《占察经豆得》（12）

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
标题: 《占察经豆得》（12）
时间: Wed Jul 25 11:22:41 2007

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《占察经豆得》（12）

当行者占轮老是得不到相应（一直无法得到稳定的占相）时，世尊说那是因为宿业所障，
因此必须先行忏法，用拜忏来消去宿世业障。

在拜忏之前行者可以先占前世业障的轮相，看看所占的宿业和今世的遭遇是否相应，
这个初占是占到离我们最近的上一世的主要业报。

通常我们这一世能生为人，大都是前一世的恶业不是最大的恶，换句话说前一世大都不是
“四重罪”，因为四重罪是会呆在无间客栈渡长假的，短期间不会再来作人。

如果占出的轮相和现世的现象相符，那就是相应，不相符就是有问题。所以在判定前世业
和今世果的关联时，行者必须先把“直线业报”的因果弄清楚，所谓直线业报就是“最单
纯的业报关系”，先人说的“种豆得豆”的关联。

世尊在说法时所用的业报例子大都是取最单纯的因果来说明，有时洋洋□□“落落长”，
有时则简单的一语带过，地藏法门要行者了知前世业报，自然也得让行者记住简单的业报
因果关系。

在《地藏本愿经》(T13n0412_p0781)里世尊就难得的用很简要的例举说明了前世的业报因
果：
（注：原经未加编号）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛告四天王曰)四天王。地藏菩萨
一、若遇杀生者说宿殃短命报。
二、若遇窃盗者说贫穷苦楚报。
三、若遇邪□者说雀鸽鸳鸯报。
四、若遇恶口者说眷属斗诤报。
五、若遇毁谤者说无舌疮口报。
六、若遇□恚者说丑陋癃残报。
七、若遇悭吝者说所求违愿报。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

世尊说地藏菩萨若是遇到了杀生的人，就会说来世会短命的业报，反过来说，今生短命的
人，“可能”前世是杀生的人，说“可能”是因为有些人的短命并不是前世的杀生，而是
今世的“横难”（参考《药师如来法门漫谈》一书）。当然行者是否短命目前不得而知，
因为行者在占轮时至少应该还活著才是吧。:P

通常人死後四十九天就转生五道，所以生在人道的我们，若是在前世死後四十九天“投胎
”生在本地，那麽理论上换算我们现在的年纪加上十个月胎养又四十九天，就是我们前世
死亡的时候。

所以今年三十岁以内的少年仔的前世，其实也大都是三十多年前的事而已，五十岁的人的
前世也不过是五十多年前的人投胎来的，类推人生不满百，大部份的人都是百年内不断重
覆轮回的人。

当然有些人的前世并不是人，而是“□飞蠕动”类，相对的今世的□飞蠕动类可能它的前
世是人（例如《业报迷踪》所说世尊谈的白狗真好命），所以有些人是狗牛马或龙的转生
。有些人前世则是天，有些人前世是修罗，有些人的前世则是饿鬼，偶而也有一两个由无
间渡假回来的，林林总总不一而足。

世尊所说的第二个例子是「若遇窃盗者说贫穷苦楚报」，类推可得行者今生若是贫穷苦楚
，那麽可能是前世有造窃盗恶业之故。

也许有同学会问“那我的东西被偷，是不是有什麽前世业因呢？”，答案是：“没有”，
此世的财物被偷（骗抢等），被偷的人是自身造了贪嗔痴三毒之一或之二或全部，而大多
数的人是造了痴业较多，因为不能善加守护自己的财物的人就是痴业造作者，咦？这话好
像太没同情心？的确是，但也是实情。同学们可以想一想，失财而会怒气攻心的人，有谁
不是因为三毒的关系？

三毒之中，世尊在这里所提出的都是行者容易觉知的贪嗔二毒较多，因为贪、嗔二毒较容
易察觉，痴毒则使人不知不觉，为何？因为痴毒表面上无伤，甚至可爱，但实际却是使人
不得解脱的糖衣毒品。

所以失财的事件发生时，两败俱伤，一个造贪业，一个造痴业，这种痴业还是较基本可以
察觉的，更深一点的就像是金刚或般若等经所说的“执著有我..”等类的痴业，要察觉那
种痴毒需要下一些功夫，所以世尊花了许多时间专门讲解身口意业三毒的解脱法门，《阿
含》系列经典就是很明显的例子。

地藏法门系列经典由於是给行者的修行指导教本，所以在
内容上谈戒定慧三学时，也是由浅入深、循序渐进，这也是地藏菩萨所说的“使渐度脱”
的修行主轴。

上面那段经文里说的七大业报，一至三是贪业、四至六是嗔业，第七是痴业。当然同学们
要谨记在心：「此世的苦难可能是前世的业报，但也可能是此世的横难，或者新造的业」
。

不过业报的因果不一定是单纯的“一业单一报”，有些是综合一起报，例如第三项「若遇
邪□者说雀鸽鸳鸯报」，一般理解的邪淫大都只指婚姻外的关系，其实不然，没结婚的人
若是贪欲多多的话，也是邪淫。

对於「雀鸽鸳鸯报」有些行者会想只是当当畜生，死了不就又转生了吗？嘿，哪有那麽好
康的事。雀、鸽、鸳鸯是三种不同畜性的动物，雀是群聚而无情的鸟类，一大票雀鸟集在
一起但是各走各的，修行者若一生单身但是喜欢追求欲乐，虽然一生当中不犯王法（没有
重婚也没有其它的世间罪），但其业报是沦为雀类的动物。

鸽类是群居（不只是聚）有情，一向以团体活动为主，但没有配偶观念，找查一下国语词
典的“淫”字，同学们会发现“淫”的本意是贪多，对任何事的多多益善、不正常的一求
再求，就是邪淫。

除了性欲的追求之外，有些人为了自己所加入的社团而奋不顾身、爱不释手，无法自拔，
甚至把家人丢著不管，将来就是可能得到鸽类的业报。所以当修行者听到有同修对指导老
师高声唱言“师父、愿您来世再来带领我们..”时，若不会冒汗或是脸上没有三条线就不
是地藏行人了。

鸳鸯类是畜生里自发性的终生一夫一妻，没有人教它们这样，那是天性，而且动物学家们
研究出鸳鸯具有很强烈的醋意，同时老公大都是家暴的常业犯。对照人世就是痴情一族，
非君不可、二人爱得要死要活的人物。

当行者占轮占出了“前世有邪淫”时，就要小心检视自己是否对某件事有特殊的投入，此
世虽然没有转生作畜生，但是要自省是否有“馀习”。

有同学问过“如果我们真心相爱，谈论的都是正道，也不犯王法，那麽也是邪淫吗？”这
问题很简单，只要看二人能否放下、从一而终此生不再追求第二春，而且心中无三毒心生
起，那就不是邪淫。

也许有同学会说“那不是太无情了吗？”，所以世尊称人为“有情”，能放下的人不是无
情，而是“不被有情所缚”，世尊在般若系列中谈到“远离有情”，谆谆告戒要弟子和大
菩萨们“远离有情、觉悟有情”，世尊不是提倡绝情，而是远离有情。

当年世尊出家求道，他不是弃家人於不顾，而是家人舍不得他一个温室里长大的王子出外
受苦，事实上世尊学成悟道後，他仍是回到家里度化了许多他的族人。世尊是真正多情的
人，他为家人、族人、任何有问题问他的人不管是高官显贵或阿公阿婆无不尽心尽力，但
他不为有情所缚，这就是“如来”的意义之一，心中有众生，但也无众生。

因此有一次狮子吼菩萨问文殊菩萨“你说你没悟道，那你不是一直在劝人修行、启发众生
吗？”（今文殊师利岂不欲觉悟有情而劝发耶。）

有同学也许会很兴奋的问道“耶？哪来的狮子吼菩萨？”别紧张，狮子吼是现在的译名，
古时译名叫「师子勇猛雷音菩萨」，就像孔老夫子仲尼先生现代的译名叫“强尼走路”一
样。XD

菩萨是“觉有情”没错，但是文殊菩萨回答很妙：“哪里有众生？”（答言善男子。我不
曾觉悟有情及以劝发。何以故。有情无所有故。有情远离故。有情无所得故。）（
T11n0319）

这个层次太深了，修行者要修习到能远离有情的境界，当然不是三两下可得的，地藏菩萨
就教入门者由戒邪淫、不染著下手。人际关系的邪淫可能导致转生鸟类之报，那麽和人际
没什关系的贪多呢？来看看：

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
八、若遇饮食无度者说饥渴咽病报。
九、若遇畋猎恣情者说惊狂丧命报。
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无度、恣情都是贪淫的同义字，前世的饮食无度可能今世报得饥渴咽病，今世的饮食无度
则可能现世报得高血压、糖尿病等类的各种病。畋（狩）猎也是一样。

接著世尊再说行为不良的业报：
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十、若遇悖逆父母者说天地灾杀报。
十一、若遇烧山林木者说狂迷取死报。
十二、若遇前後父母恶毒者说返生鞭挞现受报。
十三、若遇网捕生雏者说骨肉分离报。
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接下来是和修行有关的几个业报：
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十四、若遇毁谤三宝者说盲聋□哑报。
十五、若遇轻法慢教者说永处恶道报。
十六、若遇破用常住者说亿劫轮回地狱报。
十七、若遇污梵诬僧者说永在畜生报。
十八、若遇汤火斩斫伤生者说轮回递偿报。
十九、若遇破戒犯斋者说禽兽饥饿报。
二十、若遇非理毁用者说所求阙绝报。
二十一、若遇吾我贡高者说卑使下贱报。
二十二、若遇两舌斗乱者说无舌百舌报。
二十三、若遇邪见者说边地受生报。
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上面几项是地藏菩萨为修行者说的一些重要业报，通常此世为人又想修地藏法门的，有许
多是前世已是修行者了，当今生占轮占到上面各条时就要特别小心，若有相应的习气就要
加以消除。

世尊在这一章里为上面二十三条“业报摘要”作个结论：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是等阎浮提众生。身口意业恶习结果。百千报应今□略说。如是等阎浮提众生业感差别
。地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生先受如是等报。後堕地狱动经劫数无有出期。是
故汝等护人护国。无令是诸众业迷惑众生。四天王闻已。涕泪悲叹合掌而退。（T13n0412
）
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值得注意的是「是诸众生先受如是等报。後堕地狱动经劫数无有出期」这句，先前我们说
若是修行者想说“管它的，下辈子当鸟就当鸟，鸟当完了还是好汉一条”，世尊告诉我们
没这麽便宜的事，鸟儿当完就直落地狱去矣。

地狱之苦非同小可，众生无知，无视於地狱的报应，也难怪四天王听了要为众生涕泪悲叹
了。

修行之路就像制作器皿一样，世尊称学者也叫“法器”，好的修行者是好的法器，不好的
就是“非法器修行者”，，行者由上面二十三条“业报摘要”进一步了知业的报应不是单
一的因果律，在修行的路上才能小心谨□守护身口意三业，祈求菩萨不弃我等，护持此生
能到彼岸，就像制作瓶子一样。

是故寒山和尚有诗劝曰：

一□铸金成，一□埏泥出。二□任君看，那□□牢实。
欲知□有二，须知业非一。将此验生因，修行在今日。

今世的业因也会影响今生行者的“器质”，是金作或泥作今生都要努力修行。是故明白自
己的前世业因是修行者在占轮时要作的第一件事，但是当占轮占前世业因不稳定时，占出
来前世所犯业相变来变去时该怎麽办？且待下回。
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