《占察经豆得》（06）

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
标题: 《占察经豆得》（6）
时间: Wed Aug 23 17:08:21 2006



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《占察经豆得》（6）

地藏菩萨先说明占察轮的设置原因，它是为了後世的修行
者因为无法苦修像四圣谛之类的法，以致於对佛法没有真
正的认知，无法选择三乘之一去好好修行而设的：
《占察经》(p0902b10)
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(修行者)以不勤观如是法(四圣谛..等)故。不能毕竟不作
十恶根本过罪。於三宝功德种种境界。不能专信。於三乘
中皆无定向。
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这里有个重要的观念，那就是修行者要：
一、毕竟不作十恶根本过罪。
二、於三宝功德种种境界要能专信。
三、於三乘中要有定向。

第一项是十恶之过或罪行要根本不犯。可能有些同学一看
就“啊，完了，我昨天才刚闯红灯”，且先别忙，先弄清
楚什麽是根本过或根本罪。

一般的“根本罪”一词有二个层面，一是通则，就是杀盗
淫妄四根本罪，另外一个指的是真言门的四根本罪：即不
应舍正法戒、不应舍离菩提心戒、於一切法不应悭吝戒、
勿於一切众生作不饶益行戒。又称四重禁戒、四重禁、四
重戒，是□密藏真言门中之四波罗夷(开除僧团不共修)罪
。

但是这里地藏菩萨说的“根本过罪”还另有所指，那就是
“使得众生轮回不已无法出脱的根本过罪”，修行者若不
能习四圣谛等法，则心无法解脱，智慧无法解脱，那就不
断的生老病死。因此世尊在《阿含经》里一直强调修四圣
谛的重要：(T01n0001_p0129)
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(佛告比丘)斯人能究竟苦阴之根本，尽生老病死受有之根
原。诸比丘，是故汝等当勤方便思惟苦圣谛．苦集圣谛．
苦灭圣谛．苦出要谛。
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四字真言“苦集灭道”是学佛者朗朗上口的名词，随便捉
个倒楣的师兄来“烤”问一番，总能烤出一堆佛法的油出
来，但是，能答得出来的同学，就能不犯三毒所生的十恶
业吗？恐怕大伙儿头上是一只乌鸦飞过，外带三条黑线挂
在脸上。

明白业报现象的同学们就知道，使人轮回不已的过罪就是
贪嗔痴所生出来的十恶业，哪十恶？《长阿含》：
(T01n0001_p0037)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛告婆悉吒)汝听刹利种中有杀生者。有盗窃者。有□乱
者。有欺妄者。有两舌者。有恶口者。有绮语者。有悭贪
者。有嫉妒者。有邪见者。婆罗门种，居士种，首陀罗种
亦皆如是。杂十恶行。
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婆悉吒是婆罗门出身的佛弟子，有一天他看见世尊出了静
室在室外经行，於是对他的同学婆罗堕说：“快快，世尊
出来了，我们快去见他，也许世尊会为我们说法：
(T01n0001_p0036)
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尔时。有二婆罗门以坚固信往诣佛所。出家为道。一名婆
悉吒。二名婆罗堕。尔时。世尊於静室出。在讲堂上彷徉
经行。
时。婆悉吒见佛经行。即寻速疾诣婆罗堕。而语之言。汝
知不耶。如来今者出於静室。堂上经行。我等可共诣世尊
所。傥闻如来有所言说。
时。婆罗堕闻其语已。即共诣世尊所。头面礼足。随佛经
行。
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二人捉住机会，快快跟在世尊後面经行。“傥闻”就是“
也许卯到了能听到佛说法”。

世尊见他们跟著经行，就主动问“你们是婆罗门出身，族
人看你们来我这里出家学道，不会责怪你们吗？”二位老
老老师兄老实说“是有啦，族人说我们婆罗门人天生清净
盖高尚，不该来这里学道。”

世尊於是告诉婆悉吒说，天下没有清净的人，刹利、婆罗
门、居士、首陀罗四种姓也就是全部的人，“杂十恶行”
就是天下人多多少少都有这十恶行。而这十恶是四种姓轮
回不已的根本过罪。学佛者不分种姓，只要去十恶行，便
能有成就。

世尊还告诉他们，这世界到最後人类会全没了，而转生光
音天，光音天也会死光光，那时光音天人就再转生其它天
去了..直到世界也全没了。

这些听起来好像“天方怪谈”的玩意儿，当时的老老老师
兄们由於能够神通印证，自然是一听就懂，可是到了咱们
这一代那可又是头上顶了个大问号，是故地藏菩萨说道：
《占察经》(p0902b13)
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如是等人。若有种种诸障碍事。增长忧虑或疑或悔。於一
切处心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定。思想扰
乱，废修道业。
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这就是同学们常常唉唉叫的：“菩萨啊，为啥我求东求西
怎一点都没感应捏？”所谓“城墙裱了上河图”(费画)，
当然没感应，要是简单就有感应，那咱们就不是现代人，
而是“今之古人”了矣。

问题是没感应就没信心、不想学了吗？对“求大乘”的学
者来说当然不会，行者仍然是要努力清净三世业因，排除
各种障难修来修习道业。

行者若能了解自身的宿世恶业，那此世就可以对症下药，
修行便易得成果，地藏菩萨说这时就可以用占察轮来看宿
世业障：(p0902b16)

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有如是等障难事者。当用木轮相法占察善恶宿世之业。现
在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭，业集随心，相现果
起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报。晓喻自心
。於所疑事以取决了。
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宿世若有某恶，此世就针对那个恶加以对治，所以占察木
轮的意义有二个：(p0902b24)
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欲学木轮相者。先当刻木如小指许。使长短减於一寸。正
中令其四面方平。自馀向两头斜渐去之。仰手傍掷令使易
转。因是义故。说名为轮。
又依此相。能破坏众生邪见疑网。转向正道到安隐处。是
故名轮。
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人类是唯一会发明轮子的动物(不过好像南美马雅人例外
？据说他们直接发明飞行器？)，轮子是用来越过障碍物
的工具，因此用来表示“法门”。所以世尊说佛法，我们
说世尊“转法轮”。

要越过十恶之地，当然用十轮，地藏菩萨在《十轮经》里
就说道：(T13n0411_p0763)
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(佛对金刚藏菩萨说)善男子。云何名菩萨摩诃萨十轮。善
男子。此十轮者非馀法也。当知即是十善业道。成就如是
十种轮故。得名菩萨摩诃萨也。
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因此地藏行者学习占察轮之後，更要研习《十轮经》学习
更深入的十轮法门，由於十轮法门除了可超越障难之外更
可以保护行者不受恶染，所以《地藏十轮经》里把十轮又
称作“甲胄轮”，名为十大甲胄轮。

木轮是占察行者的宿世十善恶业，所以它就有十个主要的
“轮”，每一轮就代表一个善或恶业，所以占察轮是和《
十轮经》里的十轮相应的。

行者要如何使用占察轮呢？首先要自誓皈依，礼佛、法、
贤圣及地藏菩萨後，发下大愿，并作大供养：
(p0902)
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若欲占此轮相者。
一、先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿：愿令十方
一切众生速疾皆得亲近供养谘受正法。

二、次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿：愿令十方
一切众生速疾皆得受持读诵。如法修行及为他说。

三、次当学至心敬礼十方一切贤圣(注：菩萨及修行大德
等僧众)，因即立愿：愿令十方一切众生速疾皆得亲近供
养发菩提心，志不退转。

四、後应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿：愿令十
方一切众生速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具悉皆
充足。
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礼地藏菩萨是愿众生除灭罪业，所以地藏门人是以持灭业
真言、灭罪真言回向众生(当然包含了自己)为主,又礼地
藏菩萨能“资生众具悉皆充足”，故能得资具，安心於修
法。行者发了三皈愿後再发供养愿：
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如是礼已。随所有香华等当修供养。修供养者。

一、仰念一切佛法僧宝。体常遍满无所不在。愿令此香华
等同法性普熏一切诸佛刹土施作佛事。

二、又念十方一切供具无时不有。我今当以十方所有一切
种种香华、璎珞、幢幡、宝盖诸珍妙饰，种种音乐、灯明
烛火、饮食、衣服、卧具汤药。乃至十方所有一切种种庄
严供养之具。忆想遥拟普共众生奉献供养。

三、当念一切世界中有修供养者。我今随喜。若未修供养
者。愿得开导令修供养。

四、又愿我身速能遍至一切刹土。於一切佛法僧所。各以
一切种庄严供养之具。共一切众生等持奉献。供养一切诸
佛法身色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。

五、供养一切所有法藏及说法处。

六、供养一切贤圣僧众。愿共一切众生修行。

如是供养已。渐得成就六波罗蜜四无量心。深知一切法本
来寂静无生无灭一味平等。离念清净毕竟圆满。
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这个供养的过程就是观法之一，礼佛、法、贤圣僧後，就
行供养法，这个供养法就是将坛城中所备的供品观想前往
佛前供养。将供品要一样一样的供养，同时供养时观想自
身前到佛菩萨前面供养。

观想供养时要如实去到十方诸佛前，每天这样的供养，久
了就能修得六波罗蜜、四无量心，故说“渐得”成就六波
罗蜜、四无量心。什麽是四无量心？看看佛学词典上的解
说：（《丁福保佛学大词典》）
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【四无量心】（术语）又名四等，四梵行。十二门禅中之
四禅也。一慈无量心，能与乐之心也。二悲无量心，能拔
苦之心也。三喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也。四
舍无量心，如上三心舍之而心不存著也。又怨亲平等，舍
怨舍亲也。此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心
。又平等利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之
（下略）。
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修行的次第有十二个层次，首先是修四禅定、修了四禅定
後入四无量心，修了四无量心後入四空定，这三个层次名
为「十二门禅」，修供养法可以修得四禅定并得慈悲喜舍
四无量心，可见供养法的作用非同小可。

当然除了供养佛法圣僧之外，另外可别忘了供养大导师地
藏菩萨：
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又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。
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或许有同学会问“我没有供品或设置坛城，如何供养？”
很简单，别忘了礼佛菩萨或称名也是供养，因此要学占察
轮的同学们，礼佛菩萨或称名供养是最简便的方法。称名
时要观想佛菩萨慈容，礼拜供养时则观想行者趋前礼佛菩
萨，接足顶礼。

所以在还没开始用占察轮之前，同学们可以即日先由称名
、礼佛菩萨作大供养，这是必要的修法前行。没有大供养
的前行而想得木轮相应，那是不可能的事。

这大供养还有一个很大的秘密，什麽秘密？且待下回。
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三世缘起一念间
花落水流忆旧□
朝露未□石犹抱
斋粮只托谷鸟衔
～～～白非白～


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