金刚经的四句偈在哪□ 2/3

  《金刚经四句偈在哪里(2)》

      那麽到底什麽是「四句偈」? 翻开佛学词典，找「偈」
  这一字来看看：

    【偈】Gatha, 译曰「颂」。定字数结四句者，不问三言、
  四言乃至多言，要必四句。颂者，美歌。伽陀者，联美词而
  歌颂之者。{丁福保--佛学词典}

      原来古印度文体中，凡是有赞颂的词句都用四句，无论
  是几言，只要是偈，便都以四句为偈。这情形看来，我们在
  佛经上所读到的所有的偈，便叫四句偈，无论这个偈有多长
  或多短，总是分作四个段落，每一段便是一句。

      这和古中国的诗是一样的基本观念( 只差没押韵 )，因
  此四句偈在世尊住世的当时是属於日常用语，就好像我们现
  在所指的「说好话」一样，应该没有特别的指是那一「句」。

      但是《金刚经》因为是太有名了，因此其中提到「四句
  偈」时人们便不免想到是否这就是「金刚密诀」，於是大伙
  儿就只好翻箱倒柜了。

      俞居士也免不了受到这个影响，但是由於《金刚经》中
  的四句偈的名词出现和偈句出现的时机是混乱的，因此他认
  为金刚经的四句偈不是专指金刚经的，而是世尊平时就常说
  的四句。

      俞居士是这麽写的「尝读《楞伽经》，知所谓『四句偈』
  者：离一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常。与金刚经
  之旨颇合，而实非金刚经所有之文。疑佛平时常以此四句与
  金刚经并授诸弟子，後人遂牵连而及之。」

      俞居士为何要拿楞伽经来说呢，因为禅宗的教科书正是
  楞伽经，当年东土初祖达磨师最後付嘱的正是楞伽经。以禅
  宗不立文字的特性，祖师临走前特别要弟子们读这部经，可
  知这部经应是禅宗的最高指导原则。

      我们看看这部经，其基本大意正是和金刚经的「无相」
  观念一致，因此俞居士才会认为四句偈所指的应该是上面所
  说的「离一异..常无常」的「偈」。

      但是我个人的看法不同，原因是这段文字不是偈句，和
  佛经上的偈句不同，如果要找出哪一偈是「世尊常对弟子们
  说的偈」，在楞伽经中我认为只有下面这一处才可能是世尊
  常对弟子们耳提面命的偈句。

    《楞伽经》【卷三．集一切佛法品－２】

  「佛告圣者大慧菩萨言：『... 大慧! 未来现在诸菩萨等，
  不应执著有我之相..汝当修学如来无我相法。』尔时, 世尊
  重说偈言：
    『人我及於阴，众尘与微尘，
      自性自在作，唯心妄分别。』
    尔时，圣者大慧菩萨观察未来一切众生，复请佛言：『
  唯愿世尊为诸菩萨说如实修行法，彼诸菩萨闻说如实修行法,
  便得成就如实修行者。』」

      这里「如来无我相法」的偈句和金刚经的本旨才是相互
  辉映的，然後大慧菩萨马上就问「如来无我相法」要如何修？
  世尊接著才回答如此如此这般这般。

      俞居士虽然找出了金刚经的疑处，但是也没敢说这些疑
  点就是伪经。我们比较那些不同版本的金刚经，发现都是有
  这些「功德说」的，甚至於早期的敦煌本也有功德说，因此
  俞居士才会怀疑这部份是在「译经」时就加入了。

      我们也认为此说有理，现在我们再来回顾一下六祖坛经
  中的无功德论，会发现这其中有些线索「六祖是因金刚经入
  门，何以斥之为无有功德」, 其中道理值得同学们深深思考
  的。

      看来改经太麻烦，因此近代的人干脆就自立门户，自己
  写自己的经文了，只要脸皮够厚就行。当然这是题外话了，
  不必多说。

      咱们再回到我们先前讨论的「世尊『平时』对弟子们所
  说」的偈到底有没有? 有没有这样的一偈是人人(弟子们)皆
  知的名偈呢?

      欲知後事如何，各位看官，明日早来。


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