中阴教授

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标  题: 西藏佛教的死亡哲学(一)
发信站: 交大资工凤凰城资讯站 (Fri Jun 17 12:06:25 1994)
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    当死亡来临前，我们将要如何面对死亡；当死亡来临
    时，我们将要如何超越死亡；这是一本奇特的书，将
    生死连续的书。代表著绝大部分西藏人的死亡哲学，
    同时也代表著大乘中轮回思想的延伸。本书原著者是
    莲花生大士，藏文译英为达瓦桑杜格西喇嘛和编者伊
    文思．温慈博士。中译者徐进夫先生。

    西藏度亡经，西藏原名中阴得度，意为「死後层面闻
    教得度」或「中阴闻教得度」，含有一个进入涅盘解
    脱，超越生死轮回的瑜珈法门。这本书带来的信息是
    「死亡的艺术」不仅跟「生活的艺术」或「出生的艺
    术」同样重要，且为「活的艺术」或「生的艺术」的
    补充和圆成；生命的前途如何，也许全看我们对於死
    亡的控制是否适当而定。正如这本「西藏度亡经」所
    教示的，临死的人面对死亡，不但应该精神镇定，神
    志清明，英勇无畏，而且心智上要有适当的训练和指
    导；并且，必要时肉体要能忍受痛苦和虚弱。与此相
    反，在死亡知道知之甚少的而且甚少练习的西方人，
    由於一般人临终死得不甘愿，以致形成「中阴得度」
    仪式所提示的不良後果。人为的努力（尤其是受到以
    麻醉药剂的控制而意志减低）常造成不良的死法（此
    是指死後而言）。

    这部可使面临中阴境界的一般人或的心灵或精神解脱
    的闻教得度大法将死亡的相关中阴过程分为三个阶段
    ：临终中阴、实相中阴、受生中阴或投生中阴。这里
    所讨论的是刚死之後到再度「投生」的时期（长短视
    情形而定）。依照佛教的观点而言，生命是由一系列
    连续不断的意识境界所构成。最初一个境界是「生有
    意识」或「出生意识」，最後一个意识是「死亡之际
    的意识」或「死亡意识」业馀这两个境界之间，由「
    旧」换「新」的一个境界，叫做中阴或中有的境界，
    分为前面所说的三个阶段，分别代表初期、中期、後
    期三个阶段。

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标  题: 西藏佛教的死亡哲学(二)
发信站: 交大资工凤凰城资讯站 (Fri Jun 17 12:06:29 1994)
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    第一阶段：临终时的中阴现象：其中又分两个阶段，
    一是死时现前的「初期明光」，在这个时候，正是亡
    者呼出最後一口气後，生命力正下降到智慧脉轮，能
    知的神识即可体会到法尔本然的根本明光，此时若是
    亡者熟知此一教法或是生前精於禅定，则很容易证入
    实相法身之中，或是由亡者的上师及同修师兄弟为其
    在旁述说教导，使其容易证入。若未能证入则接著有
    「续发明光」现前，约在呼气停止一顿饭的时间後，
    此时由协助者助其忆起生前所修的本尊（即努力持诵
    其心咒求其相应的菩萨）或是所熟知的佛、菩萨、圣
    主等，以希望亡者证入此一境界。

    第二阶段：体验实相时的中阴境界：在第一阶段未能
    证入光明实相法身之中，还有第三期的中阴实相，但
    此时已有业影闪过，死者可见所共食物被撤，所穿衣
    服被剥，还可听到亲友悲泣，此时若能透过协助者的
    开导，舍弃对这一切已经不是身边之物的迷恋，当可
    证入实相之中。若有未能，则在死亡的第三天到第四
    天，或死者已知自己已死开始算起，在前七天，会有
    喜乐部的诸佛菩萨圣尊来现前为死者引导，譬如中央
    部的身白光蓝的□卢遮那佛放蓝色透明、灿烂炫耀的
    法界智光照射亡者，同也有一道天道模糊白光，虽然
    对弱光较有认同，但千万要认证强光，因为进入弱光
    会妨碍解脱之道。同样的，分别代表东、西、南、北
    的白、红、黄、绿各色光（还有五色混合的）的佛菩
    萨会出现，而同时也会有较弱的相似色的暗光（业力
    所致）照来。若未能於此时认证，则接下来会有愤怒
    部的圣尊到来，若是亡者因而惧怕未能认同，则会四
    处奔逃而趋向其他六道轮回之光。

    第三阶段：投生中阴：在十四天後到四十九天之间，
    此时会因为业报的欲望之身显现，会有猛烈业风吹向
    亡者灵体，或是打杀的巨响，或是各式骇人罗刹、凶
    猛野兽如是等等，不一而足，造成亡者四处逃避，终
    於逼致灵体进入胎门；若有具善业福报者，则在此时
    如同享福，心生贪著，不求脱离，而终於被业力引入
    胎门。或是恶业太重，神识进入像是地狱的境界中受
    苦，难求解脱。若此时透过协助者教导，替认这些景
    象一切皆幻非有，进入如如不动的境界，就可摆脱中
    阴的险境而得解脱。

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标  题: 西藏佛教的死亡哲学(三)
发信站: 交大资工凤凰城资讯站 (Fri Jun 17 12:06:30 1994)
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    在初期明光时的证入是心识未曾动过之时，不思生，
    不思死，证入光明，顿超生死。续发光明时的证入已
    是第一念已动，本尊（也就是常常修持和己身不二的
    圣尊）若能成观，则当进入本尊境界之中。再下之，
    则为亡者心向外求的诸佛菩萨现前接引，若层次再下
    ，则是从良心批判所现的愤怒圣尊。若再逃避，则只
    好进入受胎阶段，若不能不取不舍呼求圣尊三宝（佛
    法僧）加被，又不能及时听从协助者关闭胎门的教导
    ，那麽投胎已成必然，若再有好恶贪著，则随业流转
    ，一失人身，万劫难复。

    在面对死亡的思想时，引出除了「乐於死亡」还有「
    如何避免死亡」，虽然有诸种方法可以暂时逃避死亡
    ，却不能够永远避免死亡。而在面对死亡时如何获得
    好死，是本书关心的重点。书里教导的死亡技巧可使
    死亡的事情成为未来善生之门，直到由轮回而得到解
    脱或涅盘为止。而此一思想不仅只是用来生前念诵、
    死後度亡而已，更是活著的人生活的指导。也许有人
    争论说，凡是还没死的人，都没有资格谈论死的事；
    但西藏人会回答：「实在说来，世界上没有一个生物
    ，一个人未曾死而复活过、、、而由於并非每个人都
    能记得上次死亡的情形，就如同他们不记得最近一次
    出生一般，但他们却不曾怀疑、、、、」
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