印公导师探求佛法之信念与态度(I)

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标  题: 印公导师探求佛法的信念与态度(上)
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             印公导师探求佛法的信念与态度（上）

传道法师　主讲於嘉义妙云讲堂◎1996年4月19日　　德志法师　整理


壹、前言


    去年（ 84 ）四月一日，在台北法鼓山安和分院，由财团法人法鼓山文
教基金会和佛教青年文教基金会主办「庆祝　印公导师九秩嵩寿学术座谈会
」，传道有幸被邀参加宣读「谈印顺导师思想与人间佛教」反应热烈。　印
公导师的思想和人间佛教，来自他老人家超过一甲子（七十几年）的研究及
体验，可称得上「博大精深」、「悲深智广」，那里是孤陋寡闻、晚生初学
如我，用短短的二十分钟的时间，就能介绍备尽的呢？只不过是将自己所知
道的一鳞半爪、简单的向大家报告而已。隔日（ 84 年 4 月 2 日）承蒙慧
理法师及常光法师的邀请，亦约传道在此（妙云讲堂）以大约二小时，而且
也用台语向各位报告同一题目：「谈印顺导师思想及人间佛教」，以信解「
佛出世间」，以「人类为本」，实践人菩萨行，净化自他身心，来恭祝　印
公导师的嵩寿，特别具有深义。佛教中常说：「诸供养中，法供养最。」最
恭敬的是以法供养，而法供养者，即如法修持佛陀教我们做的、师长教我们
学的。几十年来承蒙　导师法雨之恩，妙心寺及台湾全省很多道场，已开始
弘扬人间佛教的净土思想。

    印公导师在修持、修证上的成就，可谓是深不可测，就他的悲智流露出
来，其言教、著作，以及身教而言，又是那麽的平易近人、平实可亲，是令
我们称赞的一位最平凡而又最平实的高僧，是四众弟子学习的最佳楷模。到
现在为止，　印公的著述流行在社会上共有 41 种，其中有六种在三年前被
编入了《华雨集》。他是一位以著述贡献佛教的大德，在佛学上的成就和地
位，不只是被大部分的华人佛教徒，仰望为当今的泰山北斗，尤其是在整理
《杂阿含经》方面的成绩，也得到了国际学者的认同。如日本向来在佛学研
究方面是居世界的领导地位，然日本原始佛教的权威学者水野弘元，即曾撰
文赞扬　印公在这方面的成就。如果以慧皎《高僧传》的十科分类来看，他
应该属於「义解」科上的高僧。


贰、独特个性与佛学成就


    印公佛学的成就，与其独特的个性有关。例如好学问者找好学问的朋友
，好喝酒的找好喝酒的朋友，爱好唱歌的就找爱唱歌的朋友，爱赌博的就找
爱赌博的朋友。因此当我们读某人的著作，对其个性、特殊贡献以及心里的
价值观念不了解，就永远无法了解其真正的意涵，甚至会曲解其意。所以佛
教历史学者蓝吉富教授，将　印公导师的个性特质归纳成五点，推论这是使
他能够累积如是功力、成就巨大佛学成绩的主要因素：


一、冷静、理性、喜欢独处以及不擅应酬的生活习惯


    假使一个人整天忙於应酬，怎有时间反省、做学问？顶多只能争得文人
、名僧而已。　印公则不然，他很冷静、理性，又喜欢独处、反省，所以思
考周延独特，体会深刻高明。於其著作、言行里，自然流露其特行卓见的风
格。


二、治学时一味求真、求实，期能研究出真正的佛法


    他不迎媚时代的流行、更不为中国既往的传统所拘囿，即使面对的是他
心目中所最钦仰的太虚大师，如果在佛学领域中有不同看法，他也不致因为
彼此的情谊而扭曲己见的指鹿为马。他能保有自己的独特见解，这就叫人格
。他说：叫我不说话可以，若叫我说谎，那是不可能的。所以这点是作为他
的弟子，或有心向他学习者所应明记的。


三、毫无宗派的成见，绝不落入传统宗派的窠臼


    假使有党有派，对事物的看法就不会正确，而且容易沦为「党同伐异」
。　导师是以整体佛教来研究，研究佛教对身心社会有贡献的是什麽？佛陀
真正的本怀是什麽？本义是什麽？假如不是佛陀的真正法义、不适合人生社
会者，他就不客气的说出来。就拿做学问来说，首先求真，其次求善，再来
求美。真排在第一，若一个人说话不真，看得不真、思考不真，则一切免谈
了！「真」者就是客观、无成见，也就是从整个佛教看教理，这点我感同身
受，当有人问我信的是那一宗时，我回答他：「释迦宗」。　导师有句名言
：「应有冷眼 ( 冷静的心眼 )，热肠 ( 古道的热心肠 ) 处事」。


四、具有历史意识


    他虽然未曾受过学院的史学训练，但他仍具有过人的史识，和精审的历
史方式。他的治学特色（研究佛法及修行），是先探求历史发展的真相（如
佛教在印度如何发生、如何发展、如何兴盛，又如何衰微灭亡）。当他研究
出它的经过、真相後，再给予各义理体系作客观的批评。比如说佛教在印度
初期叫原始佛教，再来则是大乘佛教（大乘佛教又分初期及後期），最後和
外道结合变成密宗，称□密大乘佛教；密教兴则佛教灭。这些都是历史的事
实，必须接受的。（就如自己有二子，其中一智一愚，当我们承认聪明的那
个儿子的同时，也必须要承认较愚笨的那个儿子一样）


五、不迎合信徒


    不走世俗经营寺院的路线，能够甘於枯淡，而将「研究佛法」作为毕生
坚持的目标。要坚持一日并不困难，坚持一星期也不算艰苦，坚持一年也是
小事情，若要坚持一生，确实不简单。最近最热门的社会新闻人物「周人□
事件」一些原本很正派的人士，最後，也无法坚持下去，「没法度」因为人
□汤太补了，终於被诱补（捕）。所以说　导师能坚持到底，实在很值得我
们学习。

    导师这些个性上的条件，加上他曾累积甚多传统佛教学者所应具备的资
粮，他曾数次通阅大藏经，从第一本看到最後一本，而且看了许多遍後再把
它融会贯通，例如《佛法概论》，就是他将四阿含融会贯通所写出来的。他
的著作成就，就是三十年也说不完。他对大藏经看过後，所写出来的著作，
很受国际间的肯定，实在不简单。关於这点我要在此附带说明的，有人自称
大藏经看三遍，强调其说法绝不会有错。然而因为他只看三遍就如此狂妄自
大，已是大错特错！要知道愈是有真才实学、内涵、有德行的人，是更应谦
虚才对，就如稻穗，愈是饱满的则愈低头；如装满水的瓶子，摇晃起来是不
会有声音的。一个人若大藏经看过三遍，就骄傲得到处向人家说看了多少遍
，像这种人的人格是可想而知了。看大藏经最重要的是要理解，理解後才能
受用，这并非死背得来的，而是道理融会贯通後的成果。　导师对二十世纪
新式的佛学研究法，新的西洋文化、文献学、历史学、及旧的传统研究法，
都有资用，融会新旧佛学的研究精华於一身，所以使他在未受过学院的历史
训练，而且不通晓外文的情形下，仍然能著述等身、卓然有所树立，实在难
能可贵，这和他的个性有关。


参、契理契机之人间佛教


    印公研究佛法的立场，是以佛弟子的角度——亦即是信仰与修证的追求
，探究佛教本身思想的根本特质，和在历史上的演变过程，□清流传中的迷
信、讹传等混淆佛教面目的障碍，使世尊的本义能够重现人间。为使正法普
及，　印公於七十四年（一九八五）三月出版《游心法海六十年》这一小册
子，是　导师深怕人们因他的著作太多而看不懂，所以慈悲再写的。在《游
心法海六十年》中，他都一一点出他每一本书的主旨在说什麽，但仍然有一
些读者看了，不太了解　他老人家的思想宗趣，所以於七十八年（一九八九
年八月）又写了《契理契机之人间佛教》一书来加以说明，他的用心实在良
苦。这本书一共九十六页，分作十节，现在我就简单介绍每一节的意思。

    第一节：〈探求佛法的信念与态度〉：表明　印公四十多年来的信念，
和一生致力於探讨印度佛教史的用意。

    第二节：〈印度佛教思想的判别〉：阐明他对印度佛教思想的分期，以
及与一般学者不同的地方。

    第三节：〈从印度佛教思想史论台贤教判〉：他比较中国古代大德判教
，并指出他们所判的教判，与印度佛教史实不符的因由。

    第四节：〈印度佛教嬗变的历程〉：明示印度各期佛教思想和行为的蜕
变。早期印度人较消极，佛陀为了提升他们，自己能净化自己，修成阿罗汉
，这是第一期。第二期是：因佛陀到处去度化众生，所以激发其弟子发菩提
心去关怀社会。然而在面对不同的学术和宗教的辩论时，因明（逻辑）及声
明成了重要的弘法工具，结果大家反而停顿在这些□畴上研究，却忽略了修
行。（就好像空念药单菜名，而舍不得吃一样。）以致渐渐的让别人取而代
之，吸收了佛教的长处而专挑佛教的毛病。佛教为了向人看齐，於是也吸收
一些别人的东西，结果人家吸取了佛教的精华，而佛教却吸收到别人的残渣
、垃圾，诸如：男女双修、比手印、念咒……等等，所以佛教才会灭亡。
导师把这些情形一一说明出来。

    第五节：〈佛教思想的判摄准则〉，依四种宗旨判摄印度佛教的时代适
应。

    例如：是为了什麽理由才说这部经，又为什麽才说这种道理。有时前後
好像有矛盾，其实不是矛盾，而是因为所对待的人不同，程度不一所以才「
因才施教」，这叫做「方便」。但方便是有阶段性的，就如我们面对婴儿的
哭和面对成人的哭，我们所给予的安慰方法不同一样，所以说方便有阶段性
，前阶段用过的方法不见得就适合後阶段。故说：「更以异方便，助显第一
义。」「正直舍方便，但说无上道」。

    第六节：〈契理又适应世间的佛法〉：解说在第一节里，作者所提出的
，对印度三期佛教的态度。

    第七节：〈少壮的人间佛教〉：说明提倡「人间佛教」的宗旨意趣，探
求现代佛教的适应之道。

    第八节：〈解脱道与慈悲心行〉：澄清一般人对根本佛教的误解，和部
派佛教发展的缺失。

    第九节：〈人菩萨行的真实形象〉：是以发菩提心、具大慈悲心、及性
空正见，而行十善为基础修菩萨行。若非如此，则将可能变成鬼神化、庸俗
化而堕落。

    第十节：〈向正确的目标迈进〉：提醒「人间佛教」的开展，可能因不
当的适应，或有名无实，而导致如印度佛教一样的衰灭。

    大致上说，前五节是检讨从印度到中国的过去，後五节是展望未来，而
真正的宗趣是要我们把握现在，也就是现在该如何去做。总之，全书十节，
就是回顾过去，展望未来，把握现在。


肆、探求佛法的信念与态度


    印公导师在民国三十一年所写的《印度之佛教》〈自序〉就说得很明白
，可是有些人却没注意到，他曾如此说：「立本於根本佛教之淳□，宏传中
期佛教之行解（梵、天化之机应慎），摄取後期佛教之确当者，庶足以复兴
佛教而畅佛之本怀也欤」！（这种观点极为重要）。

    导师表明他不是复古的，也绝不是创新的，他是主张不违反佛法本质，
从适应现实中振兴纯正的佛法，所以在三十八年完成的《佛法概论》〈自序
〉就这样说：「深深觉得，初期佛法的时代适应性，是不能充分表达释尊真
谛的。大乘佛法的应运而兴……确有他独到的长处。……宏通佛法，不应为
旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应……著重於旧有的抉发，希望能刺
透两边（不偏於大小乘、而通於大小乘），让佛法在这人生正道中逐渐能取
得新的方便适应而发扬起来。」——这是我所深信的，也就是　印公导师所
要弘扬的佛法。

    这在《契理契机之人间佛教》的第六节「契理而又适应世间的佛法」中
有更进一步的说明。　印公一生为这信念而尽力，他是从修学中引发决定的
，他是去体验这现实的社会，以慈悲心去思维要如何保持这纯正的佛法、要
如何使这人类能够得到佛法的真实受用。所以在他的《游心法海六十年》说
：「佛法和现实的佛教有距离，是一向存在於内心的问题」，印公出家多年
来的修学，知道（佛法）为中国文化所歪曲固然不少，「而佛法的渐失本真
，在印度由来已久，而且越来越严重。」例如佛法中说：「依法不依人」，
不论什麽人讲的，只要讲的道理是符合缘起三法印或一实相印，我们就接受
。可是到了密宗时期就变成「依人不依法」了！只要是上师讲的，不论有理
无理，还是要相信，即使所说的与经律论相违的仍然要信。他叫你把财产卖
掉贡献给上师，你不能怀疑、丝毫都不能怀疑，你若怀疑，他则说枉费你修
了几十年，如今算是破功、化为乌有了。当他对你有过分的要求时，则称为
对你的考验。「所以不能不将心力放在印度佛教的探究上」，　导师在佛法
的探求中，「直觉得佛法常说的大悲救济世间、六度的首重布施，物质的、
精神的利济精神与中国佛教界是不相吻合的」。中国所重的大乘，自称是大
乘中的最上乘，又说得很圆融，明明说错了的也不能说它不对，不能批评，
还说：「来说是非者，便是是非人。」把分辨是非当成说是非；把说明是非
当成挑拨是非。所以说中国人受五千年文化的熏陶，後来却变成「一躯椎椎
」，想要改变已不是一件容易的事了。叫我们不要批评、不要思考？说穿了
，还不是因为这样好统治，好管制的愚民教育。

    「中国所重的大乘，自称为大乘中的最上乘，其实是小乘精神的复活，
急求自了自证，所以有『说大乘教，修小乘行』的现象」，在中国佛教每说
起来都说是圆融，有的明明说得不对，却硬说是佛教的，有的根本就不是佛
教徒，只要剃掉头发，也帮人算起命来，成天只会说一些风马牛不相及的话
，如：通灵等……和佛法不相关的言语。更有佛教会某长老还说：「是啊！
从前释迦佛身边也有外道」（殊不知人家的外道是改信佛教，他却说外道也
是佛教），连这样也叫圆融？这应该叫做圆滑吧！所以有的师长老说我不圆
融，其实我是学导师的、学佛陀的，假使这就叫不圆融，那我宁愿被指为不
圆融而不愿被称为圆滑。（错把圆滑当圆融，错把随便当方便）明明是不好
的，偏要说成好，明明是错误的却不能说它不对，这是非常可怕又严重的事
实。学佛就是追求真理实相，想求真，反而不能求真，这就是中国的官场文
化——酱缸文化的影响所致。所以说「中国佛教为圆融、为方便、真常、唯
心、他力、顿证之所困、已奄奄无生气、神□欲乐之说自西（西藏）而东来
，又日有泛滥之势」。诸如：不必持戒、不须茹素，而且又能求官求财、求
男女得男女、无所不能，且念完经後又能吃肉，又提倡男女双修，至於说要
度众生嘛！等下辈子再说，若说要成佛，在这世就要成佛。然而只知成天发
脾气、起□心，最要不得的，还是为自己的这些过失找藉口，更要自己的眷
属包容、牵就。试想，那有学佛愈学愈没有修养，愈学脾气愈暴躁？就像生
病看医生、吃药，那有医生看了、药也吃了，病却愈来愈重的道理，除非是
看错医生或吃错药。可是我们中国的文化很奇妙，明知医药罔效却还不死心
的为他自己辩解，如说：「可是那位医生很慈悲」，或说「我家祖上三代，
一直都是让这位医生看的」，抑或「这位医生算我的医药费特别便宜」等等
不是理由的理由。（包括我在内，各位如果跟我学，学到最後贪心愈重、脾
气愈坏，那麽就应赶快换个法门或换位老师），因为学佛是依法不依人啊。
    中国佛教向来喜说他力，曾有三次在拜见导师时，　导师都和我提起摩
竭鱼的事，令我印象特别深刻。尤其在《大智度论》由於大家称念佛名，免
除摩竭鱼王的险难时，他说：「有一条大鱼，名为摩竭鱼，常在大海中出没
，遇到人就张开大嘴把船弄翻然後把人吃掉，有一次那鱼又出现了，大家都
非常害怕，其中有一个信佛教的人站起来向大家说：大家不必害怕，我们快
合掌，称念『南无佛』（即：皈依佛），原来那条鱼的过去世曾修行过，由
於□恨及贪心太强，尚未开悟、未解脱，终成妖怪鱼；终变成妖怪鱼，当它
张开大嘴时，正好听到『南无佛』，而蓦然间引发他过去世的善根，也使它
起了惭愧心，因此不敢再杀生并马上就溜走了，由於这样才得保住全船人的
性命。

    原始的事如此，叫「自力」。这条鱼王曾经修行过且是佛弟子，只是暂
时忘记，今适逢有人念一声「南无佛」才又引发其善根，所以是引发惭愧心
而离开的。到了弘扬法华经者却说：「南无佛」是指皈依有无限威力的佛，
所以当它一听到就吓死了，那里还敢不把嘴合起来并迅速离开呢？这就是「
他力」，由原来经义的「自力」变成「他力」。

    假如你们来听经，听到最後我的学问及修养会变成你们的，那麽要赶快
告诉我，我则很乐意每天来讲，但是事实上是不可能的事，每个人的修养、
每个人的学问不同，也就是说听了後，要去学，学了後要去实践，这叫自力
。他力只是启发作用而已，唯有自力才能达到真正的解脱。

    在国难教难最严重的时刻，　导师读到了《增一阿含经》所说：「诸佛
皆出人间，终不在天上成佛也。」又从《阿含经》与各部广『律』中确切深
信佛法是「佛在人间」，「以人类为本」的信念，也就决定了探求印度佛法
的立场与目标。如《印度之佛教》〈自序〉所说：「深信佛教於长期之发展
中，必有以流变而失真者。探其宗本，明其流变，抉择而洗□之，愿自治印
度佛教始。察思想之所由来，动机之所出，於身心国家实益之所在，不为华
饰之辩论所蒙（蔽），愿本此意以治印度之佛教。」所以　导师著作虽多，
而主要是在作印度佛教史的探讨，而佛教思想之探究不是一般的学问，而是
「探其宗本，明其流变，抉择而洗□之。」他说：佛法的宗旨是什麽，根本
思想是什麽，他的特色是什麽，他和外面的宗教所不同之处在那里，在流传
中，那些是变质的佛法，要抉择而洗□之，把不好的舍弃，把好的留起来用
。

    这是刚才所介绍过的特色，理性、冷静、悲心；否则，只有自己了解放
在心中即可。他也告诉我们，使佛法能成为适应时代，有益人类身心的，「
人类为本」的佛法，呼吁佛弟子要放弃过了时的「方便」，探求新的适应，
开创佛教的新机运。从前的历史不会重演，但是我们要知道，我们只要具备
相同历史条件，同样类似的事情也会再发生。比如说：佛教在印度是怎样而
衰亡，现在又再具备这些衰亡的条件时，佛教照样衰亡。只不过是人事不同
、时空不同、衰亡的结果是相同的。佛教说因缘观，或许有人会说：现在是
末法时代，所谓的「末法」，这是意味著一种「危机意识」的高扬，如果人
人都有危机意识，明白若不认真研究、实践佛法，佛法则可能会成为末法而
灭亡。大家的身心观念见解行为都一致，那麽就成了「正法」。相反的，如
果现在是正法时期，人人都认为正法有一千年，於是慢慢的磨，磨到最後也
就变成末法了。

  　末者，尾也。此时要看我们是否有危机意识，如果我们把它当作时间的
标竿，那就大错特错了。或者说，现今已是末法时代了没办法修，无法改变
了，而甘於认为这是大家的共业者，那就更无可救药了，这种人若增多时，
佛教必定衰亡！相反的，若人人都意识到：末法时期不快来修行，就会来不
及。倘若人人都有此「末法危机意识」的话，那麽佛法的长存就有希望了。
可是偏偏人们都不是这样想，就有一些愚笨弟子，当他们听说末法时期到来
後，《楞严经》先灭时，就一窝蜂的筹钱借钱来印《楞严经》，以为这样做
，末法时期就不会到来，真是离谱、愚蠢到了极点！

    印度佛教思想史的研究，　印公是为佛法而研究不是为研究而研究的（
有些人确实是为研究而研究，以为这样才显得自己有学问，更有为赚钱或打
知名度的）。研究的方法是以佛法最普遍的法则——三法印作为研究佛法的
方法，（在於世间的史实、文字、制度）的方法，主要是「诸行无常，诸法
无我，涅盘寂静」，涅盘寂静是研究佛法者的终极理想，「诸行无常」，「
从佛法演化的见地中，去发现佛法真义的健全与正常的适应」。「诸法无我
」又分为：人无我及法无我。人无我是「在佛法的研究当中，不固执自己的
成见，不预存一成见去研究。」而法无我是：「在辗转相依相拒中成为现实
的一切，所以一切法无我，唯是相依相成的众缘和合存在。」（比如说：今
晚法缘殊胜，有这麽好的环境又有这麽多的人来听经闻法，这不仅仅是某一
个人的力量：不是慧理师父的力量，不是传道的号召力，也非　导师威德所
感召，总之不是单一的条件，而是有很多的因缘相成及许多的助缘——「顺
、逆增上缘」来促成）。因此要从「自他缘成」，「总别相关」，「错综离
合」中去理解。

    假如一个人没有个性、没有脾气、成日懒懒散散，若再以赞美的话保护
著，那他将永远没机会成长；假使让他受到言语的刺激，激发出他的冲劲，
这也是一种因缘，不论是顺的、或逆的，对这些因缘我们要作如实观。「我
」指单独存在，自主不变易之意，所以「自我」，是独存性的、主宰性的、
不变性的。许多人曾说：「妙心寺若非你传道法师在那，那有可能会如此之
兴盛？」但我把它当成一种鼓励的话，总不会为那些赞美的言词而迷失自己
。照因缘观来说，适应我所说的法者自然会来，相反的他们则会到别处去；
假使今天不是因为众缘和合大家才在妙心寺，那麽就不可能会有今日妙心寺
的景况。假如我传道不在那里，换一位赶经忏的师父住那里，盛况将比现在
好上十倍。若是再换成专喜打香板、搓圆仔汤，一包红包即可消灾的，我相
信一定超过二十倍的信徒；若再加上帮人相命改运的话，则一定超过一百倍
！所以兴不兴盛，不能以信徒之多寡为准则，而是要看是正信抑或是迷信的
，正见或邪见？若真要比形式的兴盛，还有比迎妈祖更盛况的吗？放眼看去
人山人海的！

    若要谈到身心、哲学、修养的就没有几人了。
    我们通常只去注意顺的因缘，反而是对逆的因缘很少注意。根据这点，
我必须感谢许多人，除了感谢，还是感谢，因为我的一生，从小至出家到现
在，多半是在逆增上缘上前进，所以我的脑子转得比别人快，眼睛所看到的
也比别人清楚，每当我说了一句话，看对方的反应我立刻就明白他的心意。
    缘起的事实存在，这叫做「法无我」，就是因为如此，所以自己和别人
，这项和那项，都有互相缘成、有总别相关、错综离合的关系。例如：有时
候失去一份职业也未必不好。

    我有一位信徒他们夫妻都在教书，都是台大毕业，先生再到成大攻读硕
士，夫妻俩都在中部某学校教书，该校长一直暗示他们，见他们毫无反应後
，改以明示态度说：「八月十五日快到了，人家○○都会来送礼，他的礼盒
下面都放一包，而且还有黄黄硬硬的东西（黄金）藏在下面。」他们还是没
有反应，以後校长便常找他们的麻烦，夫妻俩私下决定等过完农历年，领了
奖金後便要离职。有一次，在过年前一个星期，这位先生对於校长的作为实
在看不过去，於是和他产生正面冲突，校长说：「不然你滚蛋！」他说：「
滚蛋就滚蛋。」於是当场递辞呈，而校长也马上批准。他离职後到妙心寺来
找我，我告诉他：「这也不一定不好，这表示你的生命力很活跃，他这样说
你，你还有很强的反应，精神状况还算不错。」（待续）
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      永 一 也 固 随 之 与 失 便 便 相 相 尽 尽 而 而 人      缘
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         那 美 喜 之 安 出    恨 怨       在 在       间   佚
                  心                      人 我            名
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