大般若经简介(II)

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标  题: [ 《大般若经》简介 (2) ]
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Mon Oct 28 22:16:13 1996)


   [《大般若经》简介](2)

        通常读经的人常会把各经的缘起品之类的头几卷跳过，因为那些
    开头的内容常常是被国文教授批为怪力乱神的东西，以前胡适先生最
    常把论佛者打得头破血流的地方，也就是这些经典的开头几卷的部份。

        但是在大众科学知识越来越提高的今天，一些对理工有兴趣和研
    究的学佛者，看这些放光、十方世界来往..等等的经卷却是看得津津
    有味。

        例如《华严经》，研究哲学的人就只对其中哲学层面感到兴趣，
    而对开头四五卷和此经有关的他世界的描述没有兴趣( 可能不了解经
    上对宇宙的描述也是其中的原因之一) ，古来大德论经便只能就所谓
    的经义加以谈论。

        所以像哲学大师方东美先生，民国六十四年在辅仁大学讲华严时，
    谈到华严的内涵也只针对经义的哲学部份来演说，有关前几卷的缘起
    部份几乎只字不提。

        今天谈到《大般若经》也很多是如此，许多细节都被我们忽略了，
    以致於得到的是片断零散的资讯。以「大乘」这个名词来说，大般若
    经上所讲的意义和今天许多人用来呵责「小乘」的立场的意思根本是
    两回事。

        本来《大般若波罗蜜多》就不是众生能仔细分辨的，於是聪明如
    须菩提者才会「涕泪悲泣」，如果他不是知道 "代志大条了" ，明白
    这根本不是大多数人类所能知见的，何故如此? (《金刚经》)

        而《大般若经》也是这样，最後的《难信解品》花了将近二十卷
    约占全经二百卷的十分之一的时间在解释大般若智的现象，但是标题
    却是 "难信解" 。

        难道世尊对这些外星来的菩萨们说法之外，没有对舍利子谈到在
    地球上的修行者如何去 "见闻" 亲近这些正在修行大般若波罗密多的
    大菩萨吗? 当然是有。

        前面说过，世尊对这些来自三千大千世界的菩萨们说：「若菩萨
    摩诃萨欲於一切法等觉一切相，当学般若波罗密」，因此而有大般若
    经的出现，这也间接印证了世尊为天人师为三千大千世界所共相赞叹
    的所在，试想有许多歌星号称亚洲知名，那麽如何求证? 找个印度或
    巴基斯坦人来问问就得了，每个亚洲人都要知道这个歌星才算数，自
    己在那儿嚷嚷不能当真的。但是歌星的事情是公关的手法，世尊没有
    公关，他靠的是扎实的真知真见。

        而当时有五神通的各弟子们也都知道，虽然五神通只能在有限的
    三界内行走，起码世尊在这当中没有漏气过。舍利子当然就一问一答，
    问完了般若波罗密的不思议，在第二卷的《学观品》当中，他就问道
    般若波罗密在什麽情形下，有哪行为是和般若波罗密相应的?

        世尊回答的很深，不过大都和空相有关，以世间修行和福善业来
    说，一切世间福善业都可以说和般若波罗多相应，但是要行诸三千大
    千世界的大般若波罗多是不可以问相应不相应的。因为般若波罗多修
    习一天的所得的智慧比所有的声闻、独觉都要强。无法用相应不相应
    这样的二分法来区分。

        舍利子也老实不客气的直问世尊：「世尊，若声闻乘：预流、一
    来、不还、阿罗汉智慧，若独觉乘智慧，若菩萨摩诃萨智慧，若诸如
    来应正等觉智慧，是诸智慧皆无差别，不相违背，无生无灭，自性皆
    空，若法无差别、不相违、无生灭、自性空，是法差别既不可得，云
    何世尊说：『行般若波罗密多一菩萨摩诃萨，於一日中所修智慧，一
    切声闻独觉所不能及』?」

        舍利子的疑问也是我们的疑问，读过金刚经的人都知道一切法性
    空等无差别的道理，而这个般若波罗密多还要厉害? 这里顺便要提一
    下，在这当中，还没有 "大乘" 这个名词出现，只有声闻乘和独觉乘，
    声闻就是四众中依佛所说法而修的人，独觉就是不是闻佛法而修的修
    行人，同时声闻乘中也要入了流，得到四果之一的，才能说他的智慧
    和诸佛菩萨的智慧是同样无生灭无差别的。

        许多人以为皈了佛法僧，入了声闻就一切都性空了，老祖宗训斥
    我们这些人：「不『入流』的东西」正是如此。要修行般若波罗密的
    层次，除非入了流，否则难以言谈。

        声闻和独觉的修行人有了初步的能力，为何不及修般若波罗密多
    一天的大菩萨呢? 这些答案就在第三卷到第十卷中。( 哇，真累 )
    接著善现问道，菩萨摩诃萨是什麽？要如何才能修行般若波罗密呢？
    这些在第十一卷起的《教诫教授品》中便一一有所解说。

        本来世尊要具有辩才的善现尊者为三千大千世界来出席的菩萨众
    们说说如何修行大菩萨法的，但是善现老实回答：「我不见有法可名
    菩萨摩诃萨法，也不见有法可名般若波罗蜜多。」

        善现尊者就是解空第一的须菩提，在世尊当时弟子中得到无诤第
    一的名号的，本来性情暴燥，见家人乃至畜生都生嗔恨心，於是离家
    到山上清修，但是看见山林树林以及一切□鱼鸟兽甚至风吹草动也都
    生嗔恚心，可说是看什麽都不顺眼，後来世尊为他说忏悔罪吝法後，
    便得须陀洹，再入阿罗汉。从此以解空之慧和辩才之智而得无诤第一
    名号。
Ξ Origin: 狮子吼站    ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇