"善知识"的定义

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: 半梵行vs善知识
发信站: 狮子吼站 (Thu Jul  9 08:25:32 1998)
转信站: Lion


>请问这样的解法有没有问题(听说这是印顺导师解的):
>------------------------------------------------------------------
>　　某次，如来赞叹善知识的功德，阿难说：『半梵行者，所谓善知识』。
>「佛说」：『莫作是言。纯一「满」净「梵行」清白，所谓善知识』(13)。
>阿难的意思，亲近善知识，那清净梵行，可说已完成一半了。
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>可是佛的意思，亲近善知识，可说圆满清净梵行，已经完成。
>^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
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   首先，我不认为印顺导师会这样解。就好像有人说 "这是佛说的" 我也不
会一下就相信，必需经过分析。

   要明白原义这很简单，把原经文找来看看就知道了。我想您主要的疑问点
是在这一句 "可是佛的意思，亲近善知识，可说圆满清净梵行，已经完成。"

    这是错误的解法。亲近 "善知识" 和行者自身的梵行无关。行者自身的
梵行仍然要由自己经八正道、七觉支等方法去完成。

    如果说 "亲近善知识就是具足梵行了" 那佛说法就成了□话大全。行者
找个善知识偎一下就行了，每天还修个啥子功课？

    真相如何？让我们来看看原委。

    这一个事件是由阿难所提出的，他的主题用现代的话来说，就是「善知
识的条件为何？」经上的原文出处有很多，我们找一个内容比较详细一点的
来看看：

{{---阿含经---（七二六）--------------------------------------------
1)如是我闻。一时佛住王舍城夹谷精舍。
2)尔时尊者阿难亦在彼住。时尊者阿难。独一静处。禅思思惟。作如是念。
  半梵行者。所谓善知识、善伴党、善随从。非恶知识、恶伴党、恶随从。

3)时尊者阿难从禅觉。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言：「世尊。
  我独一静处。禅思思惟。作是念：半梵行者、所谓善知识、善伴党、善随
  从。非恶知识、恶伴党、恶随从。

4)佛告阿难：「莫作是言。半梵行者。谓善知识、善伴党、善随从。非恶知
  识、恶伴党、恶随从。所以者何。纯一满净，梵行清白。所谓善知识、善
  伴党、善随从。非恶知识、恶伴党、恶随从。

5)我为善知识故。有众生於我所。取念觉分。依远离、依无欲、依灭、向於
  舍。如是择法觉分、精进喜猗定舍觉分。依远离、依无欲、依灭、向於舍。
  以是故当知。阿难。纯一满净梵行清白。谓善知识、善伴党、善随从。非
  恶知识、非恶伴党、非恶随从。

6)佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
}}------------------------------------------------------------------

    读佛经很常犯的一个错误就是把今天的字义套在经文上，那常常把原义
搞成45度90度，甚至 180度的不同方向。

    首先1)阿难悟到：半梵行者。所谓善知识、善伴党、善随从。非恶知识、
恶伴党、恶随从。

    这里 "善知识、善伴党、善随从" 。常被误解成名词。事实上应该是动
词才说得通。 "伴党" 是 "和他为伍" 的意思； "随从" 是 "追随於他" 的
意思，不是现在所指的随从。

    阿难的意思是 "半梵行" 的人是行者值得 "请问的对象"、"为伍的对象"
或是 "追随的对象" 吗？而不是 "不该去问的对象"(恶知识)、"不该为伍的
对象"(恶伴党)、"不该追随的对象"(恶随从)。

    这种情形就是现今的 "追求明星" 心理，道理相同。

    阿难问的是佛法，他认为具有 "半梵行" 的人，可以是 "请问、为伍、
追随的对象"。 同学们或许会感觉咦？这条件很眼熟？没错，原来这就是
当时的 "名师" 的现象之一--一些不具足梵行的人成为佛教徒所追求、请
问、为伍的对象。

    世尊回答说：错了。半梵行的人不能成为佛法的老师(善知识)。要当一
个善知识，必须 "纯一满净、梵行清白" ，我们把经文加上补助语，同学们
就会很清楚了：

{{------补语用{}表示----
4)佛告阿难：「莫作是言：『{说}半梵行者{就是所}谓{的}善知识、善伴党、
  善随从。非恶知识、恶伴党、恶随从。所以者何？纯一满净，梵行清白、
  {才是}所谓善知识、善伴党、善随从。非恶知识、恶伴党、恶随从。
}}----------------------

     理由是啥？世尊接著再说明:
{{----------------------
5)我为善知识故。有众生於我所。取念觉分。依远离、依无欲、依灭、向於
  舍。如是择法觉分、精进喜猗定舍觉分。依远离、依无欲、依灭、向於舍。
  以是故当知。阿难。纯一满净梵行清白。谓善知识、善伴党、善随从。非
  恶知识、非恶伴党、非恶随从。
}}----------------------

    世尊就是善知识，因为众生由他所教的佛法得到了 "念、觉" 的方法，
最後 "向於舍"。因此世尊强调：「以是故当知。阿难，纯一满净梵行清白。
谓善知识、善伴党、善随从。非恶知识、非恶伴党、非恶随从。」

    因此我们知道世尊要说的是 "只有纯一满净梵行清白的人才是值得请问
的善知识、值得为伍的善伴党、值得追随效法的善随从。"

    因为只有这样的人才能指导他人得到正果，所以後来的大乘经典更强调
真正的善知识的重要，例如《法华》:

{{-----------------------
    尔时云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：「如是如是！如汝所言，若善
男子善女人种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事，示教利喜，令入
阿耨多罗三藐三菩提。
}}-----------------------

    善知识不是要人交会钱肉乾而已，而是要能 "示教利喜，令入阿耨多罗
三藐三菩提。" 简直是要有开保证班的能耐才行的。

    可是读过阿含的人都知道，菩提道也是由七觉分、八圣道分..一步一步
的可以达到的。所以世尊谆谆告诫弟子的，就是善知识一定要梵行清净。这
才可以成为榜样。

    现在我们再回头来看看这解法 "亲近善知识，可说圆满清净梵行，已经
完成。" 就能明白这是青蛙下水--不通。


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