慧日集 (二)

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标  题: 慧日集
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                慧日集

        (4)世间的一切都是刹那刹那永不止息的迁流，
           亦即没有一件事物绝对的不变易。
           因此，修行人於过往的知解，若经常一味地肯定，
           而不加思索，毫无疑情，那将是十分危险的妄念。

           换句话说:用俗智慧来顺应六根，则永不得正觉解脱。
           要能正见缘起，才能掌握真确的行门

        (5)清净心离言绝相，不可施设，不可言有或无。
           若有一语说清净心者，即为戏论。

           清净心可证，唯信成就者能知。
           如镜因垢染故，不能显相，若拭去此垢，使镜渐明一分，则应物之功增一分。
           明十分，增十分，无物不应。
           清净心亦复如是本来具足，因无明盖覆，令众生不觉，而随顺生死。
           今修行人修习止观，依定发慧，若知已逐渐断此无明，即是逐渐证此清净心。
           究竟断者，究竟证得。

           清净心为何？觉性是也。十方诸佛、菩萨、二乘所同证也。

        (6)有平常心的人，没有顺逆境。因为平常心是出世间的心，
           而顺逆是世间尘境，一菩提、一烦恼。

           没平常心的人，不能转顺逆境。因为杂染依心，复由此心生种种顺逆。
           此心顺时，念念顺念；此心逆时，念念逆念 。
           是顺是逆，用意分别即有处处的烦恼，这就是无明。

           修行的过程为转念。当顺时，生逆想，逆时生顺想，
           久之，即知顺中有逆，逆中明顺。
           然後知一一缘中，都有顺逆，更知一一顺逆都由妄念所生，
           妄念灭时，顺逆之灭。
           於是了知因缘幻化，便能从假入空，这就是智慧。

           二乘有智慧，所以离生死，证涅盘。
           菩萨有智慧，所以上求下化，
           不起生死流转的念头，不作□盘安乐的欲想。
           两者平常心的心体不异，而慈悲的性味却大大不同。
           至於凡夫呢？愿力不发，将如何修行？更不用说持平常心了！