《杂阿含经》简介

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《杂阿含经》简介

释果光  3/6/1997


一、《杂阿含经》在佛教经典扮演的角色

 　　1.印度佛教史可分为几个阶段
 　　　a.根本佛教：佛成道至涅盘
　　　 b.原始佛教：佛灭後至部派分立之前
　　　 c.部派佛教：
　　　 d.大乘佛法初期：
　　　 e.大乘佛法後期：
　　   f.秘密大乘佛法时期：
　　
     2.《阿含经》的由来
　　
     3.《阿含经》之结集

二、《杂阿含经》Samyuktagama经题的意涵:

    「杂」Samyukta：
    「阿含」Agama：
    「杂阿含」Samyuktagama：

三、《杂阿含经》的内容

     1. 特色：简要的、平实中正的、以修行为主、依世间觉悟
              世间、实现出世的理想 — 涅盘。

     2. 架构：

     　a.修多罗(Sutra)
　　      包含七种相应：蕴相应、处相应、缘起相应、食相应、
                        谛相应、界相应、道品相应。
     　b.□夜(Geya)
　　　  　众相应：比丘众、魔众、帝释众、刹利众、婆罗门众、
                  梵天众、比丘尼众、婆耆沙尊长众、诸天众、
                  夜叉众、林(神)众等。
 　　  c.记说(Vyakarana)
         法的记说：包括弟子所说相应、如来所说相应。
         律的记说：如波罗提木叉分别，是《戒经》的分别解说。
     3.殊胜

四、参考书目

    1.《杂阿含经》大正大藏经．第二卷．阿含部　　　新文丰
    2.《杂阿含经会编》上、中、下　　　印顺导师著　正闻出版社
    3.《佛光大藏经．阿含藏．杂阿含经》　　　　　　佛光出版社
    4.《原始佛教圣典之集成》第九、十章　印顺导师著正闻出版社
    5.《阿含要略》　　　　　　　　　　　杨郁文著　东初出版社
    6. 《印度佛教思想史》第二章第一节　　印顺导师著正闻出版社
    7. 《佛法概论》第二章　　　　　　　　印顺导师著正闻出版社
    8. 工具书：《佛光大辞典》　　　　　　　　　　　佛光出版社


＜杂阿含经＞简介                                      3/13/97


一、 ＜杂阿含经＞在佛教经典扮演的角色：
　　　从印度佛教史的演变，以明白＜杂阿含经＞在佛典里扮演的角色
　　　与地位。

　（一）、印度佛教史可分为几个阶段（以下采用印老的分法）：

　　1、根本佛教：佛陀时代，即佛成道至涅盘，45(或说49)年间的教化
                 活动。
　　
    2、原始佛教：佛涅盘後100年间

                 佛陀涅盘後，弟子展开了经典的结集，把佛陀过去所
                 说法加以整理，第一次结集所集成圣典，包含《阿含
                 经》及律藏。

                 第一次结集後，佛法不断地由各地传出，到了佛灭後
                 一百年，为了比丘是不是可以收持金银，东方比丘与
                 西方比丘，引起了很大的争议，因而产生了第二次结
                 集。由於东、西方比丘对律持守的分歧，渐渐形成西
                 方的上座部，以及东方的大众部。

    3、部派佛教：佛灭後一百年至西元元年

                 东方比丘的佛教在发展中，与西方比丘们的意见愈来
                 愈远，终於分立，形成二部，法义上虽有歧见，最主
                 要还是在戒律问题。在西方系的上座部，指有学、有
                 德、有修证的长老上座，渐渐形成上座权威，思想保
                 守，对律的看法是轻重等持。东方系多青年比丘，人
                 数较多而思想较自由，□

                 律制是重根本的。

                 两部派向东、向西传後，向南传，再向北传，部派也
                 越分越多，达二十多派。

    4、大乘佛法初期：约A.D元年～200A.D

                     大乘佛法开始出现，倾向於理想的、形而上的，
                     信仰而又通俗化的佛法。在教理上具深智大行以
                     及方便易行的特色。此时期具代表性的论师有龙
                     树菩萨、提婆菩萨，发展出「性空为名」的中观
                     思想。

    5、大乘佛法中期：200～700A.D

                     此时期，阐扬如来藏、佛性、及与如来藏思想接
                     近的佛菩提、涅盘功德；即发展出「虚妄唯识」
                     的唯识，及「真常唯心」的如来藏等思想。

   6、□密大乘佛法时期：约700～1203A.D

                        佛法传至北方的乌仗那、西印度、南印度、东
                        印度等地，又慢慢融入当地的信仰，故发展出
                        □密大乘佛法，其变化又更多。

                        随著佛法流布的广远，佛教又融合各地的信仰
                        ，风俗等而有所变化，针对这几个阶段佛法内
                        涵的特色，可以一个药铺子的比喻：由传统的
                        中药铺子，所卖浓烈苦涩的药，到新式的西药
                        店，卖包有糖衣的药丸，不同的法适合不同根
                        机的人，药本身没有问题，但吃药的人须很清
                        楚吃的是药还是糖衣。

　＜杂阿含经＞则是佛涅盘後依次所整理出来的东西，像是一本苦苦的药
　，很难吃，非常的直接，非常的□实，并无任何的糖衣包装，是佛陀直
　接对弟子所言，如要弟子正观五蕴，经文则”如是我闻，一时佛在舍卫
　国．．．．”，没有任何文学性，艺术性的东西在内，非常的直接了当，
　单刀直入，而一般大乘经典充满丰富的形容描述，如佛大放光明，故有
　人比喻小乘经典是科学的，有逻辑的，而大乘经典是文学的，艺术的，
　一个文学作品将有许多华丽的包装，但要明了真正的佛法须从实质的部
　份著手，才不会被其美丽的糖衣所迷惑，而一片混乱不知所以然。

　（二）＜阿含经＞的由来

　　　根本佛教时代，佛弟子及信众往往将所听闻的教法，用诗或简短散
　　　文的形式，以口口相传的方式记忆传承，佛灭度後，大家因口耳相
　　　传的佛法不尽相同，而各有不同的见解，产生了许多的问题，而有
　　　不同的文章出现，故大迦叶尊者认为有必要将佛陀的教诲，启示作
　　　统一的工作，他集合了500位阿罗汉，发动结集圣典，其一为律部，
　　　另一为阿含经。

　　　＜阿含经＞为最初成立的经典，是最原始的，最可靠的，研究阿含
　　　的人也愈来愈多了，四部阿含以＜杂阿含经＞为根本。

  （三）＜阿含经＞之结集

　　　”结集”，一般以为是”编辑”的意思，其实不是，应该是”合诵”
　　　的意思　佛陀灭度之後，大迦叶尊者在王舍城外的七叶□召集第一
　　　次结集，也就是所谓的”五百结集”。

□ 大迦叶尊者v.s阿难尊者：

　　一直追随佛陀，担任侍者二十五年的阿难，在这次的结集中，差点儿
　　就被弃於结集大会的门外，因为他还末证得阿罗汉果位，当他被排挤
　　时，他才恍然大悟，原来过去一直倚赖佛陀，倚赖大师兄，如今要靠
　　自己，当下在一夜间证得果位，等到参加结集时，又被大迦叶尊者举
　　发种种过失，包括对佛陀的侍奉不周，对女人的态度，小小戒的存废
    等问题（阿难认为小小戒可舍），阿难在大众中，尊重僧伽，表示忏
    悔，而维持了教团的和合，并取得了结集的资格。

□结集的实际情形：

 1、结集的形式：僧伽会议
　　结集是等诵，合诵，是多数比丘（僧伽）的共同结集，而不是个人或
　　二～三人的私自纂辑，”五百结集”的僧伽会议，是推请阿难为集经　
　　的主持人，而优波离为集律的主持人，结集时，由上座发问，主持结
　　集者诵出，经的部份，由记忆力最强的阿难诵出，五百位大阿罗汉共
　　同审定通过，才被公认为真正的佛说，只要有一人反对，则不予以承
    认。

 2、结集的过程：
　　a.诵出。
　　b.共同审定。

c. 编成次第。

 3、结集成的经律，赖专业持诵而保存

二、 ＜杂阿含经＞经题的涵意：

　（一）、杂(Samyukta )：

　　”杂”不是杂乱的意思，而是聚集的意思，佛所说一切经典聚集起
    来之意：

　　1、connected with 相应的(与事相应的)
　　　指佛所说法与佛法相应，如五阴相应，十二处相应，故＜杂阿含＞
  　　又称为相应阿含。

　　2、mixed with　杂处的(间厕鸠集的)，间厕指次第相间杂
　　　＜杂阿含经＞依次第相杂而成，把相同义理分类在一起，故说间
　　　厕鸠集。

（二） 阿含(agama)：

　　1、意为圣教，指所传承之教说，或传承佛陀教法之圣典，也就是佛
　  　　陀亲口传的，有传承的，传来的之意，也就是传来的佛法。

　　2、相应的圣教，佛陀在各处弘法，让大家发问，将各种生活上的问
　　　题，用佛法来回答，使之相应於佛法，称为阿含。

　（三）杂阿含(Samyuktagama)：传来的事相应圣教(集)
　　　＜瑜伽师地论＞85～95：即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说
　　　明杂阿含。是在解释杂阿含的次第。

三、 ＜杂阿含经＞的内容：

　　＜杂阿含经＞即＜相应阿含＞，是”原始佛教”时期结集的圣典，
　　代表释尊在世时期的佛法实态，这本经所展现的佛法是简要的，平
　　实中正的共有五十卷1362条经文，依内容主题性质，可分为三大类
    51种相应。

　（一）特色：简要的，平实中正的，以修行为主，依世间觉悟世间，实现
        　　　出世的理想－涅盘。

　　1、是佛教教理，经说的母体
　　2、是现存最早的基本经典
　　3、研究佛学的基础

　（二）架构：

　　1、修多罗(Sutra )
　　 　义译为”经”，是简短的文句，依印度当时的文体得名，包含七种
       相应：

　　　　　　A、蕴相应(五蕴)
　　　　　　B、处相应(十二处相应)
　　　　　　　　a.内处：眼．耳．鼻．舌．身．意
　　　　　　　　b.外处：色．声．香．味．触．法
　　　　　　C、缘起相应(十二因缘)
　　　　　　D、食相应(四食)
　　　　　　E、谛相应(四谛)
　　　　　　F、界相应(十八界)
　　　　　　G、道品相应(三十七道品)
　　　以上七种相应为＜杂阿含经＞的根本部份。

　　2、祗夜(Geya)
　　　本来是世俗的偈颂，在修多罗集出之後，将经编为偈颂，以便记
　　　忆，名为祗夜，经法方面，又集合流传中的，为人，天等所说的
　　　通俗偈颂，总名为祗夜。
　　　众相应：比丘众，魔众，帝释众，刹利众，婆罗门众，梵天众，
　　　　　　　比丘尼众，婆耆沙尊长众，诸天众，夜叉众，林(神)众
        　　　等。

　　3、记说(Vyakarana)

　　　A、法的记说：包括弟子所说相应(舍利佛，大目健连，阿那律，大迦
 　　　  旃延，阿难，质多罗相应)；如来所说相应(不坏净，大迦叶，聚落
     　  主，马，释氏，无始，婆磋种出家，外道出家，杂，譬喻，病，业
 　　  　报相应)

      B、律的记说：如波罗提木叉分别，是＜戒经＞的分别解说原始佛教圣
         典的集成，从”修多罗”到四部阿含的分别编集，是经过先後多阶
         段的。

      起初，集成”阴”，”入处”，”因缘”，”道品”，以精简的散文
      集出，名为”修多罗”；非类编次，名为”相应教”次集出的有偈的
      ，名为”□夜”，保留在”相应教”中的，是”八众相应”，为适应
      印度社会所成的通俗教化八众中，天四众是：梵，魔，帝释(忉利天)
      ，四王天(天女
，夜叉，林神，多数属於四王天)，代表印度一般的宗教信教对象人四众是：婆罗门，刹利，长者，沙门，本於印度社会四阶级，其中低践的首陀罗，以沙门取代之”记说”的集出，比”□夜”要迟一些，”□夜”是别立的，而”记说”是附於”修多罗”四品以下的；经说是不断□
出的，或是不了义偈颂的解说；或是法义的问答分别，或是深秘事理的了决；集成了”弟子所说”与”如来所说”之”记要”。

（三） 殊胜

　　1、概括释尊成道至涅盘间的教化。
　　2、读＜杂阿含＞时，可感到如亲见佛陀，认识佛陀的本来面目。
　　3、由佛陀解答教内，教外的种种问题中，做为现代人建立正确”人生
　  　　观”的借镜。
　　4、可把握世尊”教．理．行．果”的本义。

　　　　”教”：一切事相应教，五蕴，六处，无量界，现世安乐法，
　　　　　　　　後世安乐法，涅盘法等等。
　　　　”理”：法印，缘起，四谛等等。
　　　　”行”：四预流支，三学，三十七道品，世出世八正道，九净
　　　　　　　　灭支，十正行等等。
　　　　”果”：随信行，随法行，四向，四果，辟支佛，菩萨，佛陀
　　　　　　　　等等。

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回首向来萧瑟处
                     归去
                                也无风雨也无晴□
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