发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: SunRise
标 题: Re: 来问一个问题
发信站: 狮子吼站 (Thu May 29 17:17:47 1997)
转信站: Lion
==> 於 最没有价值学弟 (littlec@Lion) 文中述及:
: 我常听师兄姐说什麽有正知见的人啊还是道场之类的。
: 请问我们要如何来分办呢??
这的确是末世的悲哀 :Q 佛陀表示，末世众生要靠
「习诵法」，从经典中去找答案。除此之外，像礼忏等
入道的前行，则是不论什麽时代的基础。我们自己的水
准够了，才比较能真的分辨真伪。
: 社长说用三法印。请问这三法印又如何用呢??好像在打高空一样。
的确, 三法印是最浅白的, 可以用以将一些自称造物主、
或是气功之属的伪弗教给辨别出来（不过其信徒通常并不会
承认就是了，认为那都是因为他们是 "无上法" 所以可以有
佛陀的 "弦外之音"，因此认为三法印不适用他们，或是
他们自己改造三法印）。
三法印的精神，最简单的，就是在《阿含经》上的深究。
《阿含经》熟习并且谛观了，可以获得法眼净，这时真法伪法
大致上已了了分明。然而这些是修习上的成就，而不是口头禅。
不过纵使有看《阿含经》，也不保证短期内就多麽有见地，
每个人的状况都不大一样，许多人是老学究，背了一堆书其实
只是用来唬人的，像我这种也会唬人的就深有所感，许多人满口
文言文其实根本不知道怎麽用，哲学系就有许多这种人，佛学
论文专门鸡蛋挑骨头的，没事的也变成有事，然後就有学位可
拿了。
还有许多人口□阿含来阿含去的，实际上都只是包装他自身
的错误概念而已，并没有真的去抛除成见看阿含，而是带著自己
"上师" 或是 "活弗" （不管他有没有明著讲自己是活弗，
反正通常都会显示得自己很强的样子，不用吃饭喝水啦，
或是若隐若现的表示自己有神通力）的说法去转译的，那麽已是
扭曲过的资讯了，很难保证品质。
所以说，要读阿含，就自己读，不要经由任何觉得可能很有
成就或是很相信的上湿来转译，才较有可能获得正法 :) 佛陀在
阿含中话都讲得很白的，很少有什麽弦外之音，许多上师引用
只字片语便大开方便，只是给自己的三毒找藉口而已 :)
: littlec 听说过，五度如盲，要以智慧为导引方可，
: 那麽这智慧又要如何培养??
由戒、定、慧的次第入手是最直截最快的方式。
不过我太混了，不敢多说 :)
最简单的就是，好好过日子，智慧也是会随年岁稍稍增长的，
不过通常来不及增长多少就一命呜呼了，下一世又从头开始 :Q
祝 福慧双修!
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幻 阳焰 梦
影 化城 □ 响 水月
浮泡 眼花 旋火轮
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Ξ Origin: 狮子吼站 [FROM: 140.112.8.223]
发信人: brus@Lion (愿心如晴空万里), 信区: SunRise
标 题: Re: 来问一个问题
发信站: 狮子吼站 (Fri May 30 02:58:36 1997)
转信站: Lion
==> 於 最没有价值学弟 (littlec@Lion) 文中述及:
:
: 我常听师兄姐说什麽有正知见的人啊还是道场之类的。
: 请问我们要如何来分办呢??
: 社长说用三法印。请问这三法印又如何用呢??好像在打高空一样。
很难吧?
真的很难很难
找个开悟的人帮你选一下书罗
不然就多看点经典吧
名声大的不一定就好
著作多的不一定就好
不然就看你前世有没有善根
能发露在这世
能有善因缘遇到善知识吧
看到写的不一定对的是正常的
初机选名声大的通常还没问题就是啦
选人更难吧:>
等知见累积多了可能就能分辨了
不过也未必就是,正知见累积多了就能吧?
这样讲了好像没讲一样
当我没说好了
--
人问寒山道 ,寒山路不通
夏天冰未释 ,日出雾朦胧
似我何由届 ,与君心不同
君心若似我 ,还得到其中
～ 寒山诗 ～
～传寒山为文殊之化身，拾得为普贤化身～
Ξ Origin: 狮子吼站 [FROM: 140.112.19.77]
发信人: chinwang@Lion (chin), 信区: SunRise
标 题: Re: 来问一个问题
发信站: 狮子吼站 (Fri May 30 13:21:09 1997)
转信站: Lion
==> 於 最没有价值学弟 (littlec@Lion) 文中述及:
: 我常听师兄姐说什麽有正知见的人啊还是道场之类的。
: 请问我们要如何来分办呢??
这个问题很有价值。是一个很好的问题，也是很实际的问题。
坦白说，我自己也辨别不清楚。只是愚人献曝，提供自己的意见，共同参与讨论罢了。
很显然的，一个不具正知见的人，想去分辨别人是不是具有正知见，将是一件很困难的
事。而事实正是如此。我们看到在佛世的时代，有许多佛陀的大弟子，他们在皈依佛陀
之前，也曾经跟著外道学习。像舍利弗、目键连这样的尊者，都有可能找错老师了，何
况是我们这些凡夫呢？可见这实在不容易。所以经论上说：观察善知识不是一下子的事
，是要长期观察的。
用三法印、一实相印来□别佛法，□别善知识，这是很中肯的。但假如我们自己对於三
法印、一实相印没有深刻的了解，只怕也并不容易。但这的确是一个很好的方式，也许
以後大家可以多读这些相关的经论，互相研讨。在此，我要先以其他的角度，来思考这
个问题。
我常在想：佛陀是无上大慈悲者，是大能者，能够分身千百亿，为什麽佛陀不化现於每
一位佛弟子面前，直接为他们说法呢？这样的话，不是可以免除很多麻烦，既让我们得
到最好的善知识，又避免遇到邪师外道，为什麽不这样做呢？佛陀是最有智慧的人了，
他没这样做，一定是有原因的。
经论上说：佛陀说法，都是随顺因缘，应机说法的。学的弟子有需求，老师也有热忱，
彼此相应，就为他说法了。听说天台智者大师曾在禅定中，亲见灵山一会，俨然未散，
说起来也算是亲□圣教了。这样说来，佛陀不化身为我们说法，是因为我们还不是「机
」吧！可见弟子要找善知识，善知识也要找弟子。如果我们不具备弟子应有的特质，就
算找到善知识，恐怕也只是错过而已。
经论上又说：佛菩萨无所不在，总是跟我们在一起。像观世音菩萨，千处祈求千处应，
以各种形相在世间说法，应以何身得度即现何身说法。这可见佛菩萨说法，不一定现怎
样的身相，是根据弟子身心的状态来决定的。如果弟子需要一个老师，佛菩萨就化现成
一个老师来教导他。
这样看来，要找善知识，是两方面的事。善知识固然要具备许多条件，我们学习的人也
应该做好许多的准备工作。事实上，佛菩萨是成就的人，具有大智慧、大慈悲心，哪有
不来帮助我们的呢，可见是我们还没做好准备的工作。
如果我们的心正直、纯□、恭敬，又能希求善法，那我们很可能感应到一位好老师来教
我们；如果我们的心贪婪、谄诳、傲慢，希求神通感应，那我们可能会感应到一个外道
来教我们。我们自己扮演非常重要的角色。
我们应该做怎样的准备呢？相信大家可以想到很多，也可以在经论上找到很多。我在这
里，仅依据菩提道次第广论列出四点：
1 正住：主要是不堕党类。堕党类的意思，就是贪著自宗，□他法派。我们应该舍弃这
样的执著。菩萨别解脱经云：「应舍自欲，敬重安住亲教轨□所有论宗。」
2 具慧：如果我们能够正住，但不能简择善说恶说，那便正邪不分了。所以我们必须要
学习辨别善恶的道理。慧的□围极为广大深远，也是我们目前非常欠缺的，所
以是应该特别努力的目标。
3 希求：具备了以上两点，如果对法没有广大的希求心，那就像画中的人一样，虽然闻
法，全无意趣。所以要具备广大的希求心。
4 恭敬：最後就是要对法、法师，发起恭敬承事，听闻之时，善住其意。
如果我们能努力去学习这些弟子的条件，渐渐地，我们便越来越能辨别善知识的形相，
并且感得好老师来教导我们。好老师的条件是什麽呢？这里依据广论提出十点来说明：
自利德：
1 调伏（戒学）：具良好的戒律，能调伏身心之烦恼。
2 寂静（定学）：於妙行恶行所有进止，依念正知故，令心发起内寂静住。
3 近寂静（慧学）：依心堪能奢摩他故，能观择真义发起慧学。
成就圣教功德：
4 言教富（教）：於三藏成就多闻。
5 达实性（证）：通达法无我性，现证真实。此若无者，通达教理亦成。
6 德增上：常亲近胜自者而学习。
摄他德：
7 善巧说：於如何引导次第得善巧，能将法义巧便送入所化心中。
8 悲愍：宣说法时，意乐清净，不顾利养恭敬，由慈悲心而宣说。
9 具精勤：於利他勇悍刚决。
10 远离厌患：数数宣说而无疲倦，能堪忍宣说苦劳。
要具备这些条件，大概只有高位的菩萨吧。这些条件中，以三学、通达实性，以及悲愍
心五个为主。在我们这个时代，要找到这样的善知识，是不容易的。依论上所说：「由
时运故，具全德者，实属难得，须以八分之一为下边际。」
我们会生在末法，没办法碰到佛世，又处在这麽混乱的时代，这是由於以前所造的业。
既然已经感果，那是很难改变的。但我们可以现在种因，努力去具备弟子的条件，将来
就能碰到相应的好老师。这样渐次增上，以後也可以感到佛世，在佛的跟前学习。
: littlec 听说过，五度如盲，要以智慧为导引方可，
: 那麽这智慧又要如何培养??
这真是一个大问题了。我的建议是这样的：
要有一个好老师；他能教我们好的方法；并且有一群共同修学的好朋友。
Chin.
Chin.
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Ξ Origin: 狮子吼站 [FROM: 168.95.92.177]
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