序唐晓兰《台湾寺庙绘画艺术》

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标  题: 彩笔上梁扉，寺壁现光华－－－396期
发信站: 狮子吼站 (Thu Aug 12 14:53:30 1999)
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彩笔上梁扉，寺壁现光华－－序唐晓兰《台湾寺庙绘画艺术》 ◎陈清香
        走进台湾的传统寺庙，除了赞叹闽式建□，在院落布局的虚实完美、
　　屋宇架构的配置均衡、屋顶造形的复杂多样、雀替斗拱的丰富组合之外，
　　最令人瞩目者，莫过於位於梁枋、壁堵、门扉上的彩绘或水墨绘画了。

        寺庙绘画是寺庙建□装饰的一部分，是伴随著寺庙的创建而成长的。
　　四百年来，汉人自闽粤沿海来台垦拓，人数日多，耕地日增，逐渐形成聚
　　落，寺庙便应运而生。寺庙不但是汉人的精神寄托，同时也是社会经济成
　　长的表徵。如果说台湾寺庙的发展有四百年的历史，那麽寺庙绘画的创作
　　也必有相等长久的历史。只是隋著政治的更递、社会的变迁，寺庙也随之
　　起落。而所施绘於寺壁之间者，往往经过一段时间之後，便因日晒、雨淋
　　、烟熏或其他人为因素，而必须修复旧作，或整个重新绘画。如此一来，
　　前人的辛勤创作，便湮灭无存，苦心化为乌有。

        因此，今日要再寻找台湾寺庙绘画有百年以上的旧作，已十分不易，
　　如果偶尔发现几堵硕果仅存者，则更形珍贵。

        近些年来，学者探讨台湾绘画的发展，总把焦点集中在日据时代引进
　　的西洋画派及当时的画坛前辈，或是战後几度兴衰的东西画流。即使是追
　　溯清领时期的台湾画坛，也不过是以仅存的断纸残绢上的四君子画，或漫
　　漶泛黄的卷轴花鸟画为讨论对象，这些卷轴旧作的画风多以文人画、士大
　　夫气息为导向。而对於倾向民俗画者，无论画迹或画人，则往往因资料不
　　足而著墨不多。因此，若仅以卷轴残卷画迹来论断清领时期的台湾画坛，
　　或日据时代的传统画风，无疑的，那将是抱残守缺，难窥全貌！

        反观画坛学者所忽略的广布台湾南北各寺庙内的彩绘或水墨遗作，无
　　论取材、运笔、设色、构图等等，其画艺的高超，绝不下於自诩为文人传
　　统画者，这些画迹正可弥补台湾早期绘画史料之不足。换言之，台湾寺庙
　　绘画是提供四百年来，民俗画风的最原始资料，是治台湾绘画史者不可或
　　缺的一页。而本书的内容，正是针对这片台湾画史所遗漏的园地，作一初
　　度的耕耘。

        晓兰仁棣，祖籍南京市，七十一年毕业於中国文化大学中文系，曾任
　　职於苗栗县教育局，对乡土文化本多关怀。而七十九年就读艺术研究所时
　　，选修笔者所开授的「佛教艺术史专题」课程，勤奋学习，颇多领悟。当
　　她选定台湾寺庙绘画为研究论文题目时，曾以一年半的时间，背著行囊，
　　不畏路途的艰辛与遥远，作全台的寺庙之旅，走遍穷乡僻壤，只为捕捉拍
　　摄那即将消失的珍贵绘画，其苦心孤诣、热心探索的精神，实非外人所能
　　道也。

        今日坊间亦有一二讨论台湾寺庙彩绘的专书先己出版。但晓兰以其数
　　年来亲身走访拍摄後，再详加分析，文中值得称述者如下：

　　一、追溯台湾寺庙绘画的源流，阐述台湾绘画和中原绘画的关系。

　　二、将台湾寺庙绘画题材详加归类，而分析其思想脉络，计有儒家思想、
　　民间宗教信仰、民间文学文人轶事以及佛家思想等。

　　三、探讨寺庙门神的类别及门神绘画的特徵。

　　四、探讨梁枋画与壁画的重要题材和内容情节。

　　五、分析现存的寺庙绘画画迹画风，并对留名的画师生平，作田野追踪调
　　查。

　　　　以上数点创意，实远非坊间其他专书所可比拟，尤其所附一六五幅亲
　　自拍摄的图片，更是弥足珍贵。

　　　　民国八十一年底，晓兰终於完成论文巨著，并以极高的成绩获颁文学
　　硕士学位。随即受聘为国立空中大学人文系的面授讲师，以及私立中华工
　　学院专任讲师。

　　　　笔者忝为论文的指导老师，欣闻该文成书即将付梓，感慰之馀，爰缀
　　数语，以资鼓励，并表祝贺之意。是为序。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陈清香草於士林志成园畔
民国八十六年四月


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□  仁者不杀生  义者不偷盗  礼者不邪淫  □     (  )    □/font>□/font>□/font>□□      智者不饮酒      信者不妄语      □   （＿＿）   □/font>□/font>□/font>□□______________________________________□               □/font>□/font>□/font>□                                           
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