宗教、感情与建□--宗教建□消失了吗？(910708)

中国时报 　 人间咖啡馆 　 910708

宗教、感情与建□---宗教建□消失了吗？

⊙汉宝德　

  最原始的宗教感情是敬畏，对超自然的力量的不可抗拒性，对自己的命运的不可
预期性，使人类自原始时代到今天，都不免对神□生敬畏之情。

　这种感情所促生的建□空间是黑暗的，隐蔽的，洞穴一样的空间。

　最近因某种原因做了几次有关宗教建□与艺术的演讲，使我找回了对宗教建□久
已失去的兴趣。我感到社会大众对建□有一股热诚，对建□中特别有艺术内涵的宗
教建□更有特殊的兴味。这使我决定在世界宗教博物馆的展示中增添建□的部份。

　我告诉年轻朋友们，宗教建□的产生自然有各种因素，但是最基本的要素在宗教
感情。不同的文化产生不同的宗教，不同的宗教，对人与神的关系有不同的阐释，
因此促使人与神间产生不同的感情关系。

　最原始的宗教感情是敬畏，对超自然的力量的不可抗拒性，对自己的命运的不可
预期性，使人类自原始时代到今天，都不免对神□生敬畏之情，敬畏神是发自於内
心的恐惧感。这种原始的感情会使人类的内心感到自己微不足道，必须依赖神力的
维护才能生存於世上，才不会陷於不幸之中。他要怎麽做才能得到神的护佑呢？必
须承认自己的罪恶，要求神□的赦免。并且要痛苦的祈求，才能得到怜悯。

　这种感情所促生的建□空间是黑暗的，隐蔽的，洞穴一样的空间，这是一种自我
惩处的空间。那些苦修的教士，自我放逐於原野或洞穴中，就是基於这样的感情。
事实上很多早期的宗教活动就是在洞穴一样的空间中进行的。佛教与基督教的早期
都是如此。我国为什麽有敦煌石窟等石窟寺？就是这种精神的延伸。

　事实上，凡是宗教感情浓厚的宗教，其殿堂都是洞窟取向的。基督教自罗马帝国
之後到十一世纪那段黑暗时代，表现在宗教建□上就是黑暗的。可以想像修道院里
黑暗的如洞穴般的小房间里，一丝阳光自小窗射入，照射在匍匐在地的祈祷者身上
，教堂也是黑暗而又冰冷的。即使在黑暗的西欧之外，宗教空间也以不同的方式表
达出黑暗与虔诚的感觉。以印度教与南传佛教的崇拜空间为例；他们的寺庙都是一
些人造的山洞。他们也许有不同礼拜方式，可是进入黑暗与狭窄的空间是进入了神
圣的领域；这几乎不是我们今天所能理解的。

　在基督教世界里，比较接近原始宗教情绪的东正教，直到近代仍然保持了黑暗洞
穴的空间感觉。他们的教堂在外表看是一丛美丽的洋，可是内部却是黑暗的庞大空
间，四壁与天花板都布满了宗教故事的彩画，使空间的神□感大为增加。因此西欧
的基督教向来视东正教为落伍的文化因子，但是在西欧，及宗教革命後的巴洛克时
代，德国与西班牙的宗教感情也恢复到原始虔诚，其建□虽极为华丽，但其空间却
非常阴暗，四周为宗教故事画所笼罩，直到今天，类似的宗教空间仍是随处可见的。

　如果我们把这种原始的宗教感情与古希腊时代的酒神比较，另一种开明的宗教感
情就可以用太阳神来说明了。

　酒神是沉溺的、浪漫的、感情用事的。太阳神则是开朗的、理智的、头脑清醒的
。前者的情绪是悲哀与痛苦，後者的情绪则是欢乐与兴奋的。

　宗教的情绪怎会有这样大的转变呢？是因为人类的智慧使他对神的崇拜方式改变
了。他并不觉得那麽罪孽深重。他认为神的呈现就是大自然的现象，自然的秩序与
美感就是神的化身。因此自古希腊以来，就用美来颂扬神□了。这就是古希腊建□
与雕刻的心灵背景。

　这种情绪发生在基督教是自中世纪末期的十三世纪後就开始了，西欧开始以华丽
、美观，但明亮的大教堂来赞美、颂扬上帝，这时候，一位神的信仰者可以很骄傲
的扬起头来，顺著哥德大教堂的美丽的簇柱，看到美丽的拱顶，而感到神的伟大。
天主堂是神的化身，也是人类体悟到神的精神而为他建造的，透过彩色玻璃照射过
来的阳光就是神的意旨。

　这种精神经过文艺复兴的人文化，终於产生了宗教改革，把人类的理性与宗教的
感情相糅合。这时候，宗教不是靠恐惧而信仰的，而是靠赞美与理性。宗教的空间
明朗化了。教堂不只是从事礼拜仪式的地方，也是传播神的道理的地方。教堂有教
室的性质，是听道理的场所，因此光明来临，宗教建□成为人间宗教活动空间。

　其实这种太阳神式的宗教空间虽一度在中国唐宋时期的佛教建□中出现。可是宋
代之後，宗教衰落，明朗的、丰美的感情逐渐消失，终至沈沦为以恐惧为基础的民
间宗教信仰，宗教建□在明清之後，格局日渐收缩，在形式上虽没有明显的改变，
却日趋阴暗，只要比较本省的传统庙宇与日本奈良的古寺即可感到此一对比。

　宗教感情的民俗化後，并没有回到原始的敬畏之念，而深自痛悔，因此产生一种
特别属於中国的祈求之心。以祈福为念的感情很接近欧洲地中海国家後期的宗教信
仰，为市井小民现代生活心灵依赖，在中国沿海一带，建□的规模缩小，香烟缭绕
，神像与建□在长年的烟薰之下，变成近似洞穴的黑暗的空间，不带有忏悔的祈求
，对於世道民心无所补益，宗教就失去其清涤人心的作用，成为现实社会的人际关
系的缩影了。

　人类的心灵是很脆弱的，因对宗教信仰的需要而产生了艺术，却自艺术中体会到
美感经验，乃发展美的愉悦来事奉神，因此世界各宗教都建造了美不胜收的神的殿
堂，然而美感的追求，产生了理性，促生了探索的精神与怀疑主义的文化，逐渐失
去了宗教的原始感情，也就迷失了生命的方向，陷於迷惘之中。

　失去了敬畏之念後的人类，如果不是为求基本生存的行□走肉，就是功名利禄的
追求者。宗教仍然存在，但感情消失了，精神涣散了，宗教建□也失去了生命力，
而名存实亡。在现代世界上，政治野心家可以利用小民们剩馀的恐惧之心，汇成一
股力量为其所用，宗教因此成为一种政治的工具。在知识落後的国家，此类政治的
现实是一直存在的。而西方国家如美国，则转化宗教的敬畏之念为道德的力量，以
安定社会。在西洋的观念中，文明是与宗教的心灵是息息相关的。诚然，把宗教信
仰转化为行为规□是文明社会最重要的成就。

　到今天，宗教的原始感情仍然存在，但是这感情依附的宗教象徵解体了，经过怀
疑主义的洗礼，人类进入多元价值时代，由於宗教信仰自由得到政治力的保障，宗
教可以各种形式呈现，宗教似乎不再需要建□空间来诠释，来维护了。新的宗教不
断出现，更割断了宗教与建□空间的关系，在传统力量尚存在的社会中，宗教建□
以新的艺术形式试著重新诠释现代信仰，大建□师都有兴趣尝试创造他们所不相信
的宗教的新象徵、保守主义者则回到过去，重现古代宗教建□的形式。也有一些自
传统宗教演生出来的新宗教，改造了古代宗教建□为他们的新象徵。今天的宗教世
界已经成为商业之外的另一个市场，以千奇百怪的形态来吸引心灵饥渴的芸芸众生。

　然而真正的宗教建□已经消失了。对於廿一世纪真正有宗教信仰的人，他们的宗
教是集会所，公园与广场就是教堂，然而新时代的人类真有这种不再依赖空间象徵
之启发，就可坚持信仰的意志力吗？