简论「证据」

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标  题: 简论「证据」
发信站: 台大计中椰林风情站 (Mon Jun 23 01:29:07 1997)
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   这是个大问题，只是觉得谈历史，就非得对证据是什麽，有个了解。
   於是，就又来个抛砖引玉，希望对「证据」是什麽，能有些个讨论。

   不过，在这之前必须先抱歉的是，因为个人因素，已经决定了一个月
   内不准看专业的书，只能看漫画、读小说。所以下头的一些讨论，就
   用非常粗糙的语言，还请见谅。

   证据是什麽?我得先从精华区里，LotusRose对笔者的提问，开始谈起。
   她(他)对小子何以用Charles Beard的「三种历史」来谈「什麽是历史?」
   时问到:以「 「作为事实的历史」、「作为记录的历史」、「作为思想的历史」
   ，我想请问您为什麽选择他的分类呢？「互斥」与「穷尽」吗？其分类对
   历史的研究价值在哪儿？」等一连串精彩的问题，我想，有几点是可以先作说明的。

   第一，笔者不否认这是有个人的偏好，一方面，是个人的师承 ; 另一方面，
个人是念政治的，而主攻的是经济史。是而，权力就成了笔者描述历史的核心概念。
那麽，脉络化、常民生活的掌握，就成了笔者想像历史的方法，然而，Beard 的架构
，正如是我所需要的。

  第二，事实上我也相当程度的改变了Beard 的架构，还加入了「第四种历史」。
不过，那不在本文讨论的重点，就别再提了。不过，但值得一提的是，不管那一种
历史，我们都得将权力的概念铭记在心。权力，不只是行为者间的竞争(pluralism)
, 还是制度的过滤(Bachrach & Baratz)，甚至还是意识型态上的动员(Lukes)，以至
於是言语的论述(Foucault)，Beard 的历史分类，如若配上了权力，正好可以看出个
什麽。「作为事实的历史」确是不会改变，但除了上帝之外，却也没人能够知道。然而，
却非常有趣的是，就是有那麽多人，坚信自已看到了事实，还说「让资料说话」; 从
作为记录的历史」里，我们可以想，谁有权力作记录，谁会作记录，谁的记录容易被
记了下来?当然，这就是权力的过程，也就是一种「过滤的权力」。但或有人会说，
年□不是也记雨量，找常民，这里少了些权力; 当然，我不否认确实少了些宫延、帝王
的权力，但难道权力就只有「政府」里存在吗?当我们自以为科学昌明，而将历史扩及常
民之际，难道科学研究对寻找什麽时间的足迹的设定之际，就没有权力吗?那麽，作为
思想的历史呢?是谁决定了那些可以当作教科书，那些联考要考，或者是贴了那些标语?
这些有形无形的意识型态的灌输，就没有权力吗?甚至，实证主义的史学，或其它各种方
法的研究架构，难道就没有特定的意识型态吗?当我们选定了特定的方法论，是不是也决
定了我们看到了什麽，而不想、不能看到什麽呢?

  第三，回答了为什麽选择Beard的架构，接下来的问题是，这之间的分类是否已达到
了「「互斥」与「穷尽」」的标准。其实，我恐怕必须很清楚的回答，完全不能达到这个
标准，但问题是，这个标准，不也是「实证主义」的提问方式吗?是不是我们有意无意之间
，就用了特定之意识型态下的标准，来审度、决定谁对谁错，有资格没有资格上台呢?
这三种，或四种历史的分类，正好是「流动」，而且可能更令实证主义者不安的是，这
如何的流动，还依著研究者的立场而流动，那麽，这样分类对历史研究有什麽贡献呢?
其实要不是因为我怕再回答个「怎样的贡献，依读者而定」会引来不满，否则真的会这
麽说。如果我的架构，有那麽一丝的贡献，那一定是从权力的观点，戳破「客观史学」的
虚□，并要求史学的研究者，不断反省自已是否陷入了特定的意识型态，而不自知。
而且，我也要说的是，有意识型态有立场，并不可怕，可怕的是，不知道自已的立场，
或知道自已明明有立场，却说谎。

  第四，就回到证据是什麽这个问题吧。这世界，有太多发生的事，作为事实的历史，
那些，都将有作为证据的可能; 第二，而作为记录的历史。事实上有些可能是杜撰，有些
却没有留下痕迹，甚至，那些未留下痕迹的，也许当事人不说，就真的变成了历史了。
作为思想的历史，事实上，那些能进到我们脑海里的，却也不一定成了记录(皮亚杰)，
也不见得就真的发生过。以致於是有一种作为证述的历史，会告诉我们，那些该记起，
那些又该忘记。证据是什麽，太难掌握，但如果忘了权力是什麽，那我们恐怕很难精
确的能掌握什麽是证据。证据，不是乾乾净净的站在那，而是被过滤了、被型塑了，而
我们相不相信的问题。又有些证据，基於未发生的权力，可能连出现的机会都没有。
拉开了时间与空间的向度，或许能让我们更深入的了解，什麽是证据。

  随意胡扯，若有错误，敬请纠正。




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☆ [Origin: ◎椰林风情◎] [From: 140.112.214.61     ] [Login: **] [Post: 68]