发信人: woowoo@Lion (舞姬七变化), 信区: religion
标 题: 岂可沈默哉？
发信站: 狮子吼站 (Mon Jul 15 23:15:28 1996)
转信站: Lion
今日在联合报上刊载佛教界对於「安乐死」的看法，佛教界的代表昭慧法师
说佛教的立场系选择「沈默」。也就系同情但不鼓吹。
昭慧法师系说，「安乐死」系属於「加工灭杀」，也就系自杀，而佛陀在世
系反对人们因身染重病而自杀，原因系因果轮回，因果不灭，这一世不受来世还
系要承担，所以只好消极同情他们因果业报带来的亲戚朋友的痛苦，但却不认为
建议他们选择安乐死系好的。（舞当然知道台湾目前还未立法）
舞的看法却有一点儿不同，除了舞前一篇有关「安乐死」的文章提到的「缘
」与「福报」的原因作为基础以外（它显示了果报虽会发生但却可因福德因缘故
可以有多种呈现方式），这里舞还要提出「死刑」作比喻的例子，作更进一步的
讨论。
依基督教的说法「上帝握有生死的权柄」，人们不应扮演上帝的角色，但舞
的疑问系，「死刑」呢？为什麽我们很自然的认为「以国家律法杀人」系理所当
然的呢？国家可以扮演上帝的角色吗？这问题请基督徒的好朋友有兴趣的来回答
依佛教的轮回因果的说法系不系也应该反对「死刑」。喔！这里有一个佛教
徒很喜欢提出来讲的佛陀本生故事，大意系佛陀前生因为神通力故知道一批强盗
将会残害很多人，於系先将这一批强盗先杀光光，以免为害世人。这里有一个重
点，就系大乘菩萨行系以「利生」为主体，所以它可以「超越」（请注意系超越
不系否定）一般小乘的观念。基於这论点以国家的立场来制定一套客观审慎的「
死刑」律法在菩萨行来说也系说得通的。
那麽「安乐死」呢？以国家之力来制定一套客观严格的「安乐死」律法，也
系菩萨行为呀！亲戚朋友不因此而倾家□产，不因一人之苦拖累更多更多因之受
苦的人，这也系人民之福吧！
当然什麽样的标准才系「安乐死」的标准，必须要多方的审慎讨论，问题也
许很多，但总能一一克服，澳洲不系已有制定成功的例子了吗？
舞总觉得佛教讲活泼圆融，就系不要被某一种思想酱死了，如果一直生活在
因果轮回的圈圈里，那系永远无法超越的，积极的创造「人们生活幸福」，学著
「承担苦难」，时时念著「慈悲喜舍」，这才系大乘菩萨行。
所以要说的系，希望佛教徒这次不要选择「沈默」了，在未来的日子里，请
多多赞成促成「安乐死」的立法，这行为正系改变这果报呈现的方法，也系未来
人们之福，谢谢。
--
「成佛」与「成石头」只在一线之间
......观照......
Ξ Origin: 狮子吼站 [FROM: 140.130.101.231]
发信人: midden.bbs@cis.nctu.edu.tw (饕餮兽), 信区: religion
标 题: Re: 岂可沈默哉？
发信站: 交大资科_BBS (Mon Jul 15 23:34:54 1996)
转信站: Lion!netnews.ntu!news.csie.nctu!news.cis.nctu!cis_nctu
来 源: 168.95.127.229
==> 在 woowoo.bbs@ccbs.ntu (舞姬七变化) 的文章中提到:
> 今日在联合报上刊载佛教界对於「安乐死」的看法，佛教界的代表昭慧法师
> 说佛教的立场系选择「沈默」。也就系同情但不鼓吹。
> 昭慧法师系说，「安乐死」系属於「加工灭杀」，也就系自杀，而佛陀在世
> 系反对人们因身染重病而自杀，原因系因果轮回，因果不灭，这一世不受来世还
> 系要承担，所以只好消极同情他们因果业报带来的亲戚朋友的痛苦，但却不认为
> 建议他们选择安乐死系好的。（舞当然知道台湾目前还未立法）
> 舞的看法却有一点儿不同，除了舞前一篇有关「安乐死」的文章提到的「缘
> 」与「福报」的原因作为基础以外（它显示了果报虽会发生但却可因福德因缘故
> 可以有多种呈现方式），这里舞还要提出「死刑」作比喻的例子，作更进一步的
> 讨论。
> 依基督教的说法「上帝握有生死的权柄」，人们不应扮演上帝的角色，但舞
> 的疑问系，「死刑」呢？为什麽我们很自然的认为「以国家律法杀人」系理所当
> 然的呢？国家可以扮演上帝的角色吗？这问题请基督徒的好朋友有兴趣的来回答
> 依佛教的轮回因果的说法系不系也应该反对「死刑」。喔！这里有一个佛教
> 徒很喜欢提出来讲的佛陀本生故事，大意系佛陀前生因为神通力故知道一批强盗
> 将会残害很多人，於系先将这一批强盗先杀光光，以免为害世人。这里有一个重
> 点，就系大乘菩萨行系以「利生」为主体，所以它可以「超越」（请注意系超越
> 不系否定）一般小乘的观念。基於这论点以国家的立场来制定一套客观审慎的「
> 死刑」律法在菩萨行来说也系说得通的。
> 那麽「安乐死」呢？以国家之力来制定一套客观严格的「安乐死」律法，也
> 系菩萨行为呀！亲戚朋友不因此而倾家□产，不因一人之苦拖累更多更多因之受
> 苦的人，这也系人民之福吧！
> 当然什麽样的标准才系「安乐死」的标准，必须要多方的审慎讨论，问题也
> 许很多，但总能一一克服，澳洲不系已有制定成功的例子了吗？
> 舞总觉得佛教讲活泼圆融，就系不要被某一种思想酱死了，如果一直生活在
> 因果轮回的圈圈里，那系永远无法超越的，积极的创造「人们生活幸福」，学著
> 「承担苦难」，时时念著「慈悲喜舍」，这才系大乘菩萨行。
> 所以要说的系，希望佛教徒这次不要选择「沈默」了，在未来的日子里，请
> 多多赞成促成「安乐死」的立法，这行为正系改变这果报呈现的方法，也系未来
> 人们之福，谢谢。
现在世上有安乐死的国家皆是以判例为之
那是指
那些国家系海洋法国家
而判例在以後的裁决中可援用亦可不用
至於大陆法系国家(刚性法律)
好像还没人敢定出所谓最公正的安乐死法来
因为所谓的公正的平衡支点在....?
判例并不是真理
这是学法人可以了解的常识吧?
--
* Origin: ★ 交通大学资讯科学系 BBS ★
发信人: evan@Lion (祈求心中的莲花开放), 信区: religion
标 题: Re: 岂可沈默哉？
发信站: 狮子吼站 (Tue Jul 16 09:40:49 1996)
转信站: Lion
==> 於 舞姬七变化 (woowoo@Lion) 文中述及:
: 那麽「安乐死」呢？以国家之力来制定一套客观严格的「安乐死」律法，也
: 系菩萨行为呀！亲戚朋友不因此而倾家□产，不因一人之苦拖累更多更多因之受
: 苦的人，这也系人民之福吧！
: 舞总觉得佛教讲活泼圆融，就系不要被某一种思想酱死了，如果一直生活在
: 因果轮回的圈圈里，那系永远无法超越的，积极的创造「人们生活幸福」，学著
: 「承担苦难」，时时念著「慈悲喜舍」，这才系大乘菩萨行。
: 所以要说的系，希望佛教徒这次不要选择「沈默」了，在未来的日子里，请
: 多多赞成促成「安乐死」的立法，这行为正系改变这果报呈现的方法，也系未来
: 人们之福，谢谢。
woowoo说的我颇为赞同，一方面我赞同「安乐死」，一方面我也认同舞的说法
。只是，昭慧法师保持沈默也是有苦衷的不是吗？因为他代表了整个佛教界，即使
他不认为自己代表佛教界，大部份的人也会认为他代表佛教界。
我相信佛教界有非常多的人士反对「安乐死」，就如同佛教界有许多人反对器
官捐赠一样。昭慧法师如果说赞成「安乐死」我相信必定会有很多佛教徒会抗议说
他不能够代表整个佛教界的看法。而如果说反对的话，也必定会有大乘菩萨行者提
出异议。
与其造成争论，不若保持沈默。毕竟他的「身份」有时候也是一种包袱。我们
不能够寄望每一位佛教徒都能够与woowoo有相同的见地。我想这时候的沈默是有一
点消极，但是其中也有一些不得已不是吗？
--
菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。
孝事父母，当愿众生，善事於佛，养护一切。
妻子集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪著。
Ξ Origin: 狮子吼站 [FROM: 140.109.19.121]
发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: religion
标 题: Re: 岂可沈默哉？
发信站: 狮子吼站 (Tue Jul 16 15:59:46 1996)
转信站: Lion
==> 於 舞姬七变化 (woowoo@Lion) 文中述及:
: 今日在联合报上刊载佛教界对於「安乐死」的看法，佛教界的代表昭慧法师
: 说佛教的立场系选择「沈默」。也就系同情但不鼓吹。
首先声明一下, 小弟不代表任何一方喔 :P
: 昭慧法师系说，「安乐死」系属於「加工灭杀」，也就系自杀，而佛陀在世
: 系反对人们因身染重病而自杀，原因系因果轮回，因果不灭，这一世不受来世还
: 系要承担，所以只好消极同情他们因果业报带来的亲戚朋友的痛苦，但却不认为
: 建议他们选择安乐死系好的。（舞当然知道台湾目前还未立法）
目前安乐死所造成的社会问题，好像有点很重要的是家庭负担吧.
如果家庭能够承受得了，那麽许多问题就不是问题了。
: 舞的看法却有一点儿不同，除了舞前一篇有关「安乐死」的文章提到的「缘
: 」与「福报」的原因作为基础以外（它显示了果报虽会发生但却可因福德因缘故
: 可以有多种呈现方式），
我觉得不错喔! :)
: 这里舞还要提出「死刑」作比喻的例子，作更进一步的讨论。
不过死刑的例子好像不大适用, 因为死刑已超越一切刑罚，并且
剥夺受刑人所有自由以及权利，并不是任何一个刑罚所能 "类比" 的，
这就刑罚的主要作用：「威吓、应报、再教育」来说，造成相当
大的争议，也因此各国对此问题争论不休。
: 依基督教的说法「上帝握有生死的权柄」，人们不应扮演上帝的角色，但舞
: 的疑问系，「死刑」呢？为什麽我们很自然的认为「以国家律法杀人」系理所当
: 然的呢？国家可以扮演上帝的角色吗？这问题请基督徒的好朋友有兴趣的来回答
嗯! 就基督教的观点好像这是主因，不过现在社会上一般在
争议的焦点好像与宗教上的争议点不大相同就是了 :)
: 依佛教的轮回因果的说法系不系也应该反对「死刑」。
所以说社会上就有这个吊诡:
我们是否有要因为多数人的利益，而牺牲少数人的利益?
or 我们是否有要因为少数人的利益，而牺牲多数人的利益?
同样的吊诡亦出现在我国刑法强奸罪是否应采告诉乃论的辩论上，
不过这边的利益已到了 "生命"，因此显得更加诡异。
老实讲，有时在社会学家（psycho别打我喔:p）的化简下，
个人的人格有时会看似显得一文不值，然而若换一种解释方式，
又看似在彰显多数人的利益。这其中或许就看发心以及适用性了 :)
: 喔！这里有一个佛教徒很喜欢提出来讲的佛陀本生故事，
: 大意系佛陀前生因为神通力故知道一批强盗
: 将会残害很多人，於系先将这一批强盗先杀光光，以免为害世人。
据我记得，原来的经过是:
佛陀在该世是在因地修行，为一商主。
商船上有劫贼，欲害五百商人。
由於时势之不可，因此杀了劫贼。
（得注意的是: 此处杀贼有杀贼的果报，而善心有善心的果报。
并不因善心而抵销了杀人的果报 -- 虽然说果报的程度差很多，
因为这并不是以杀人为目的。）
纯插花，仅供参考 :)
--
悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天,
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅。
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发信人: nthumse.bbs@bbs.cs.nthu.edu.tw (mse), 信区: religion
标 题: Re: 岂可沈默哉？
发信站: 清华资讯系学会(枫桥驿站) (Tue Jul 16 17:31:37 1996)
转信站: Lion!netnews.ntu!spring!news.cc.nctu!thccx4!news.cs.nthu!maple
※ 引述《woowoo.bbs@ccbs.ntu.edu.tw (舞姬七变化)》之铭言：
.....................................................................
: 所以要说的系，希望佛教徒这次不要选择「沈默」了，在未来的日子里，请
^^
: 多多赞成促成「安乐死」的立法，这行为正系改变这果报呈现的方法，也系未来
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 人们之福，谢谢。
安乐死一定对吗? 一定能以法律完美规□吗? 反对的人都没有道理吗?
(例如: 业果不应欢喜受吗? 谁来决定? 自己决定与自杀有何不同?
他人决定与谋杀如何区隔?)
赞成、反对、沈默， 随缘与领导风潮如何分高下?
--
※ Origin: 枫桥驿站(bbs.cs.nthu.edu.tw) ◆ From: 140.114.18.35
发信人: spring.bbs@fhl.EE.NCTU.edu.tw (洪春男), 信区: religion
标 题: Re: 岂可沈默哉？
发信站: 信望爱团契电子布告栏 (Wed Jul 17 01:17:01 1996)
转信站: Lion!netnews.ntu!spring!News.csie.ncu!news.cc.nctu!ccnews.NCTU!alab03.e
来 源: fhl.ee.nctu.edu.tw
==> 在 DavidChiou.bbs@ccbs.ntu.edu.tw (邱大刚) 的文章中提到:
: ==> 於 舞姬七变化 (woowoo@Lion) 文中述及:
: : 依基督教的说法「上帝握有生死的权柄」，人们不应扮演上帝的角色，但舞
: : 的疑问系，「死刑」呢？为什麽我们很自然的认为「以国家律法杀人」系理所当
: : 然的呢？国家可以扮演上帝的角色吗？这问题请基督徒的好朋友有兴趣的来回答
: 嗯! 就基督教的观点好像这是主因，不过现在社会上一般在
: 争议的焦点好像与宗教上的争议点不大相同就是了 :)
死刑与安乐死有些不同。
被判死刑的人通常是犯了罪大恶极的事情, 很可能是他谋杀了其他的人, 虽然
被判死刑的人的生命很宝贵, 但是被他谋杀的人生命也很宝贵。圣经中曾提到, 只
能以命换命, 不能用别的任何东西来代替生命。
当然, 实际上还是有人会反对死刑的。但是要单单以不能代替上帝的角色来反
对死刑可能是不够的。
安乐死嘛, 自然没有迁涉到第三者, 不能与死刑相提并论。安乐死就比较能用
不能代替上帝来反对了。当然, 如果真的要反对安乐死, 就得预备负担照顾这些被
认为该安乐死的人才行, 这些负担不应该只落在他的家人身上。
不过, 其实我倒是比较在乎堕胎的问题, 因为每年台湾应该有好几万人堕胎,
这个问题只怕更严重。
--
我的「ＷＷＷ上的ＢＢＳ」http://fhl.ee.nctu.edu.tw/~spring/BBS/index.html
目前重要讨论区：原住民、基督教信仰、残障朋友、客家
期待能将不同系统的资料结合成一个超大型的ＢＢＳ站
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标 题: Re: 岂可沈默哉？
发信站: 信望爱团契电子布告栏 (Wed Jul 17 10:07:37 1996)
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==> 在 DavidChiou.bbs@ccbs.ntu.edu.tw (邱大刚) 的文章中提到:
: ==> 於 舞姬七变化 (woowoo@Lion) 文中述及:
: : 今日在联合报上刊载佛教界对於「安乐死」的看法，佛教界的代表昭慧法师
: : 说佛教的立场系选择「沈默」。也就系同情但不鼓吹。
: 首先声明一下, 小弟不代表任何一方喔 :P
: : 昭慧法师系说，「安乐死」系属於「加工灭杀」，也就系自杀，而佛陀在世
: : 系反对人们因身染重病而自杀，原因系因果轮回，因果不灭，这一世不受来世还
: : 系要承担，所以只好消极同情他们因果业报带来的亲戚朋友的痛苦，但却不认为
: : 建议他们选择安乐死系好的。（舞当然知道台湾目前还未立法）
这里我有点不懂！！
为何安乐死算是加工灭杀？？
有些安乐死的人，事实上他们根本是靠加工得以生存。（如氧气、、）
让他们安乐死，是拿掉他们加工的东西。
为何算是「加工灭杀」呢？
--
□—''—□
. □□ □□
((((((( □□
□│o □ □□
□│ 站在超越的价值上去体会时代的处境
□ Dare to know!
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标 题: Re: 岂可沈默哉？
发信站: 清华资讯系学会(枫桥驿站) (Wed Jul 17 13:07:47 1996)
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※ 引述《lk.bbs@fhl.EE.NCTU.edu.tw (陈小小)》之铭言：
: ==> 在 DavidChiou.bbs@ccbs.ntu.edu.tw (邱大刚) 的文章中提到:
: : 首先声明一下, 小弟不代表任何一方喔 :P
: 这里我有点不懂！！
: 为何安乐死算是加工灭杀？？
: 有些安乐死的人，事实上他们根本是靠加工得以生存。（如氧气、、）
^^^^^^^^^^^^^^
: 让他们安乐死，是拿掉他们加工的东西。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 为何算是「加工灭杀」呢？
难以界定哟! 人工呼吸, 心律调整器, 胰岛素, 洗肾 ..........
你要拿掉这些 "加工的东西" 吗? 还是要限定使用的时限?
--
※ Origin: 枫桥驿站(bbs.cs.nthu.edu.tw) ◆ From: 140.114.18.35
发信人: lk.bbs@fhl.EE.NCTU.edu.tw (陈小小), 信区: religion
标 题: Re: 岂可沈默哉？
发信站: 信望爱团契电子布告栏 (Wed Jul 17 13:29:17 1996)
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==> 在 nthumse.bbs@bbs.cs.nthu.edu.tw (mse) 的文章中提到:
: ※ 引述《lk.bbs@fhl.EE.NCTU.edu.tw (陈小小)》之铭言：
: : 这里我有点不懂！！
: : 为何安乐死算是加工灭杀？？
: : 有些安乐死的人，事实上他们根本是靠加工得以生存。（如氧气、、）
: ^^^^^^^^^^^^^^
: : 让他们安乐死，是拿掉他们加工的东西。
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: : 为何算是「加工灭杀」呢？
: 难以界定哟! 人工呼吸, 心律调整器, 胰岛素, 洗肾 ..........
: 你要拿掉这些 "加工的东西" 吗? 还是要限定使用的时限?
有些家人经济上无法负担
而且也不只这些
长期卧病在床的人还要旁人去按摩
不按摩就会身体组织坏死
像这些没人可以去作时
算是加工灭杀？
--
□—''—□
. □□ □□
((((((( □□
□│o □ □□
□│ 站在超越的价值上去体会时代的处境
□ Dare to know!
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※ Origin: ★ 信望爱 BBS 站 ★ (fhl.ee.nctu.edu.tw 140.113.11.234)
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标 题: Re: 岂可沈默哉？
发信站: 交大资科_BBS (Wed Jul 17 14:21:10 1996)
转信站: Lion!netnews.ntu!news.csie.nctu!news.cis.nctu!cis_nctu
来 源: 140.92.57.215
==> 在 lk.bbs@fhl.EE.NCTU (陈小小) 的文章中提到:
> ==> 在 DavidChiou.bbs@ccbs.ntu.edu.tw (邱大刚) 的文章中提到:
> : 首先声明一下, 小弟不代表任何一方喔 :P
> 这里我有点不懂！！
> 为何安乐死算是加工灭杀？？
> 有些安乐死的人，事实上他们根本是靠加工得以生存。（如氧气、、）
> 让他们安乐死，是拿掉他们加工的东西。
> 为何算是「加工灭杀」呢？
关於这点, 你有点误解. 你把脑干死和植物人混为一谈了.
前者是指生命中枢(小脑及延髓)死亡, 反射消失, 若不用人工心肺
机, 跟本没有自发性的心跳及呼吸. 这一种确实是目前合法的也是
无疑义的死亡判定标准. 在判定脑死 (正确说是脑干死) 之後, 是
可以合法摘取器官供做移植的.
而後者则为他们的生命中枢仍然正常运作, 只是没有意识反应. 需
要旁人照顾. 之所以有人会说是加工自杀的原因是, 他们的状态其
实和一个婴儿一样无法自我照顾. 但婴儿会长大, 他们则恢复机会
渺茫. 但站在生命的观点来看, 若是帮他们安乐死, 那婴儿是否也
可以比照办理. 在目前的法律上, 不给予他们照顾应该算是遗弃罪.
前者 (脑死) 是不需要安乐死的. 因为在法律上及医学上, 这个人
确确实实的 *已经死了*.
--
地山谦, 亨, 君子有终
--
* Origin: ★ 交通大学资讯科学系 BBS ★
发信人: woowoo@Lion (舞姬七变化), 信区: religion
标 题: Re: 岂可沈默哉？
发信站: 狮子吼站 (Wed Jul 17 19:49:14 1996)
转信站: Lion
： 作者 nthumse (mse) 看板 religio
： 标题 Re: 岂可沈默哉？
： 时间 Tue Jul 16 17:31:37 1996
：—————————————————————————————————————
：
：※ 引述《woowoo.bbs@ccbs.ntu.edu.tw (舞姬七变化)》之铭言：
：.....................................................................
：: 所以要说的系，希望佛教徒这次不要选择「沈默」了，在未来的日子里，请
： ^^
：: 多多赞成促成「安乐死」的立法，这行为正系改变这果报呈现的方法，也系未来
： ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
：: 人们之福，谢谢。
：
：安乐死一定对吗?
死刑也不一定对，但总系维系社会平衡，抑止更多犯罪的办法。
同样的舞觉得安乐死也不一定十全十美，但能肯定的系将有很多人及後代子孙
能受惠。
：一定能以法律完美规□吗? 反对的人都没有道理吗?
舞从来不觉得法律规□能尽善尽美，但总有其一定的程度。
反对的人立场分成两种，一种系定义很困难，一种系宗教的情操使然
舞就系希望在宗教的佛教方面告诉佛教徒，促成安乐死的立法系菩萨行
不要拘泥在因果的槽臼里。论点就系「缘」与「福报」。
如此佛教的宗教因素排除了，再在定义上下工夫，阻力就不会那麽多了。
： (例如: 业果不应欢喜受吗?
这说法系指个人修行方面。而对於众生的无明苦难，只好梦中作梦幻事了。
： 谁来决定? 自己决定与自杀有何不同?
： 他人决定与谋杀如何区隔?)
国家制定律法来决定，当然这系没有办法中的办法。
就如以国家律法杀人与自己杀人有何不同？这也系没有办法中的办法。
：赞成、反对、沈默， 随缘与领导风潮如何分高下?
舞post文章赞成促成「安乐死」立法不系来分高下的。
--
「成佛」与「成石头」只在一线之间
......观照......
Ξ Origin: 狮子吼站 [FROM: 140.130.101.231]
发信人: spring.bbs@cis.nctu.edu.tw (洪春男), 信区: religion
标 题: Re: 岂可沈默哉？
发信站: 交大资科_BBS (Fri Jul 19 00:07:46 1996)
转信站: Lion!netnews.ntu!spring!news.cc.nctu!news.cis.nctu!cis_nctu
来 源: 140.109.20.32
==> 在 lk.bbs@fhl.EE.NCTU (陈小小) 的文章中提到:
> ==> 在 nthumse.bbs@bbs.cs.nthu.edu.tw (mse) 的文章中提到:
> : ^^^^^^^^^^^^^^
> : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> : 难以界定哟! 人工呼吸, 心律调整器, 胰岛素, 洗肾 ..........
> : 你要拿掉这些 "加工的东西" 吗? 还是要限定使用的时限?
> 有些家人经济上无法负担
> 而且也不只这些
> 长期卧病在床的人还要旁人去按摩
> 不按摩就会身体组织坏死
> 像这些没人可以去作时
> 算是加工灭杀？
不过我也觉得这真的不容易界定。
很多慢性病人也需要长年倚靠药物才能正常生活下去，如果没有倚靠这
些药物可能随时会走，这些是否也不算加工毁灭呢？
当然，若不赞成安乐死的话，就需要愿意分担这些病人家属的重担，不
然就变成只说风凉话了。
也许尊严的问题比较难解决吧。
--
我的「ＷＷＷ上的ＢＢＳ」http://fhl.ee.nctu.edu.tw/~spring/BBS/index.html
目前重要讨论区：原住民、基督教信仰、残障朋友、客家
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--
* Origin: ★ 交通大学资讯科学系 BBS ★
发信人: lk.bbs@fhl.EE.NCTU.edu.tw (陈小小), 信区: religion
标 题: Re: 岂可沈默哉？
发信站: 信望爱团契电子布告栏 (Fri Jul 19 13:06:55 1996)
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来 源: @fhl.ee.nctu.edu.tw
==> 在 spring.bbs@cis.nctu.edu.tw (洪春男) 的文章中提到:
: ==> 在 lk.bbs@fhl.EE.NCTU (陈小小) 的文章中提到:
: > 有些家人经济上无法负担
: > 而且也不只这些
: > 长期卧病在床的人还要旁人去按摩
: > 不按摩就会身体组织坏死
: > 像这些没人可以去作时
: > 算是加工灭杀？
: 不过我也觉得这真的不容易界定。
: 很多慢性病人也需要长年倚靠药物才能正常生活下去，如果没有倚靠这
: 些药物可能随时会走，这些是否也不算加工毁灭呢？
: 当然，若不赞成安乐死的话，就需要愿意分担这些病人家属的重担，不
: 然就变成只说风凉话了。
: 也许尊严的问题比较难解决吧。
对啊！这个问题越想越奇怪...
其实我们正常人也是要依靠很多东西才能活下去。
乾净的空气与水、阳光、、
所以我们的生与死，不仅是个人的事情，常常牵涉到与周围人物间的关系，
真是一个生命共同体。
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□│ 站在超越的价值上去体会时代的处境
□ Dare to know!
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