略谈佛法

发信人: keyboard.bbs@csie.nctu (筠筠), 信区: religion
标  题: 从Goapel的选择略谈佛法
发信站: 交大资工凤凰城资讯站 (Mon Oct 24 14:30:16 1994)
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>我一向敬重认真追求佛理，并不厌其烦一再对境界太差如我者耐心解说的人，我
>也绝对折服佛理的哲学境界，那真是西方难以追上的，佛教所说的破我执，空，
>无，绝不是没有道理的。瑜珈与禅定，是上好的修为之法。
>但有几个因素，促使我必选择了基督。
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亲爱的Gospel:

    看了您的文章，深觉难过，像您这般想要认真对待生命的人，在选择宗教时，
却因未真正了解一个宗教而放弃它。弟觉得基督教是个很好的宗教，所以弟最近也
在读圣经，发现它甚有可读，也逐渐能理解基督徒的观念，但弟想问您：对版上有
关佛法的文章，您看了思索了多少呢？或者，不谈别的，就说『佛陀的启示』好了
？

    此为题外话，回到您的观点, 您不只一次提到您折服「佛理的哲学境界」，光
这句话，弟就觉得好难过，因为这句话非但表示您对佛法的了解不足，而且误解甚
多，因为佛法从来都是以人为出发点，是契合人生，不离人生的，但绝非哲学的，
形上学的，而实实在在地相应於生活。

     以下对您选择的理由提出看法：

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>1. 我无法接受涅盘是最後的境界， 因为「空灵」之後的「空灵」再之後的「空
>灵」之後....，应当是一种至极的满盈。人的确应当竭力去我执，但无我之後的
>无我之後的无我......，也应当有所充满。只是充满的满盈的，不再是「我」，
>而是比我大很多的东西，是最终的答案。那满盈的是什麽？佛没给我答案。
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    面对Gospel这类的人，弟要大胆地说一句平常仍待很多说明的话（有时对某些
人还得先否定它）：「世间实涅盘，解脱非离世」!

    涅盘从来也不是空灵！什麽是空灵呢？弟不知道，无论是趋於空无，或是趋於
某种灵性，都不是涅盘。我们说涅盘寂静，但绝不说涅盘空灵，寂静是一种状态的
描述，却不是涅盘！

    没有缘起的人生万有，就没有涅盘，您可以用净化的人生正面地去理解涅盘，
却无法脱离人生来安立任何境界，即使是出世间的涅盘；世间与涅盘的实际并无丝
毫差别，涅盘，只是还这个实际的本来面目，绝不能把世间和涅盘看作两截。想要
否定人生的不是佛教，其他希冀来世，祈求死後进入天堂的宗教，反而表现出其对
现世的逃避，也同时表现人内心无依的恐惧及对心灵倚靠的企盼！这样说也许武断
了些，但佛教是否为否定人生的宗教呢？佛法教导我们面对现实，看清事实，人要
解脱，解脱束缚的对象自己的烦恼，而非这个世界，烦恼解脱了就是清境还灭的涅
盘，不能解脱就是杂染流转的轮回。烦恼是动乱的，止息它则归於寂静，就像要如
水的心寂静清澈，得止息烦恼的风。然而对烦恼来由的无知，众生处於烦恼煎熬的
感受中觉察到内心的无助与无力，寻求依靠的渴欲由是生现，得之则紧抓不放，不
得则空虚恐惧，如此执著种种於暂时的感受，殊不知执著种种感受正是烦恼相续的
来由，它们生了又灭，灭了又生，犹如水面浪潮此起彼落。原本寻求消除烦恼获致
心灵的永恒寄托，却恰恰是促成烦恼相续的根由！佛法不教人如此，反之，老老实
实地面对每个现生的缘起，如实观照，洞悉缘起的本来面目，了澈一切缘起的杂染
生起，趣向一切缘起的清净寂灭；缘生的世间与寂灭的涅盘不是两个分别，它们是
缘起的幻与实，说它们是二物则违背缘起论，说涅盘空灵则无异言世间空灵。

    所以没有那个要满盈或被充满的，一切缘起的实际是如何便如何，诸法的生灭
、垢净、增减只是我们妄执缘起的结果；而所谓的世间与出世间，不过是缘起的幻
与实。

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>2. 我无法接受轮回之外，生命的来源竟然无解，或者只是源於一场大爆炸。 这
>观点竟能使人推演出人生的虚幻感与怀疑主义，并想解脱生命轮回的必然哲理。
>我相信受造物之上，应有源头。如果他赋予生命，必定给生命以意义，如果他造
>物，他必定与受造物有互动。
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    人类所有的哲学与神学，无一不面对宇宙人生安立的问题。然则，无论任一个
哲学或神学首要论题都是对宇宙万有的建立，然後才对人的地位有所交待。但是，
您是否见过或听过佛法要去安立宇宙的创生、生命的起源（第一因）呢？佛法不提
这些。为什麽？难道一个觉者无法觉察这些吗？当然不是，相反的，这正是他觉悟
的枢机！

    哲学与神学以宇宙的建立为出发点，再由是安立人的地位，为了解释宇宙现象
，不能不去找个本体或主宰来解释；所以从哲学与神学的观点来看，现象是离不开
形而上的本体论的。但是佛法不是这样，他的理论也无一处是形上或本体论的，因
为佛法的出发点不是宇宙，而是人生！

    佛法把我们的世界分为有情世间和器世间（山河大地等等），而说有情是正报
，器世是依报。这里可以看出佛法的本末，是以有情为本，器世乃依有情而存在。
佛法不讨论宇宙创生等等所谓十四无记之形而上的问题，因它们不是「实有」的，
世间的种种佛法说是由心识变现出来的，为「幻有」非「实有」，「幻有」的不是
不存在，就像镜中花、水中月，不能说没有，只能说不实。但去讨论「幻有」的起
源、创造则是「妄有」，如龟毛兔角般的根本不存在，佛经上称之为「戏论」，讨
论它、思索它是永远得不到答案的。

    以有情为本的佛法关心的是有情的实质问题——惑、业、苦。什麽是有情的惑
？如何因惑而造业、而致苦、而流转生死轮回？如何去惑、断业、灭苦、而止息流
转的轮回？这些都得从现实人生中得到解答，唯有透过对现实人生作最细密深刻的
审察、体验、实践，才能觉悟人生世间感受诸苦的惑，也才能由是觉悟到解决之道
。佛陀以自身之体验揭示我们解脱诸惑、烦恼、苦的方法——亦即趣向涅盘之道—
—就在这人世间，只有面对一切缘起，以慈悲及般若智慧加以观照、抉择、对待，
才能获致正觉。所以他告诉世人：「诸佛世尊皆出人间」！

    以有情为本，一切依於有情的心（心识、心理的）色（器世的）诸法，於如实
观照人生缘起、洞澈觉悟後昭然若揭；佛法不教人追求无益身心之「妄有」的答案
，而以实际且最利有情的观照实践人生之法，启迪有情由自身发掘打开通往见到实
相大门的锁钥，这锁钥在人自身内，在人生缘起中实践，而在人世间觉悟！人生毕
竟不是虚幻，端赖我们自己，若执则成「幻有」，转轮回；反之，见实相，入涅盘
。这一切，就在人世间！


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>3. 我看到人性之中不是只有好或只有坏，不应是全盘推翻人性，也不应是义无
> 反顾的全盘肯定人性。我看到人其实是有爱的动能给予的动能，这种良善是要被
> 满足的; 同样我也看见人性中有人永无法分析清楚的邪恶，那是只能终其生的努
> 力去除，却永远除不掉的。（关於这部份，chiag 兄在欲恶成善中一再提出他的
> 关切，剖析非常深刻。）我看见的人性的好与坏，都使我意识佛理中的修行，会
> 使我人生走愈长远，经历愈多，便增长愈多的无力与苦痛，并非是我看不透彻，
> 而是恶去除不净，爱的渴望却要强行压抑。
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    曾听 Psycho 兄说您读过熊十力的作品，熊为唯识大家，不知您从中获得什麽
？世间的相对法乃是有情心识分别妄执而来，如果不能弄清善恶相对诸法所从何来
，因何分别，因何作业，所有的修行唯唯平添身心的煎熬而已。看的透澈的又是什
麽呢？要一个在火宅中的人说身心清凉，您说可能吗？烦恼的根源是对烦恼现起的
迷惑无知，烦恼的相续生起是对所感诸受的执取，一个不知惑、处处执著诸受的人
犹如置身火宅，谈身心清凉.... 您觉得呢？

    人在如何的境地，有如何的能力，便做如何的事情，在火宅中妄想清凉非但不
切实际，还会生起更多错谬的观点而加以执著。古来大德总强调学佛要有次第，我
们不能央求三岁小孩耍大刀，强举了起来恐怕也先害了自己。一个人若不能体察贪
爱执取的无常性，不会体察到无常故苦的道理，不知五蕴身心的本质是苦，是无从
修行解脱烦恼之道的，徒使他望途生畏而已。唉！终究是我等执迷众生不能体会诸
佛法门的用心良苦及诸菩萨的慈悲喜舍。


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>5. 我热爱生命。 我从不认为人生的目的就在摆脱人生进入涅盘。我绝不是个未
>经人生之苦的人，我也经历失恋，也经历亲人死亡，也经历一场大火烧毁一切，
>全家只剩个人身上的衣服是仅有财产....，但我仍看见即或是经历多重之苦，人
>生仍不是枉然一场，值得的！
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    佛法是不是要人摆脱人生及涅盘的问题，前面已略为解释。然则肯定人世却不
是要人去执著世间，不能了澈缘起，经历只是下个经历的因缘，相续、流转、或满
足、或不满足，入世离世结果都一样。何人经历少了、不深刻了？经历多或感受深
刻便能获致真理吗？不抓住问题的重心，再多的经历也无益了澈真理。您觉得苦吗
？如果大审判到了，那些作恶被上帝判入地狱的人苦不苦呢？那时在天堂的您要如
何去想他们呢？因为一时的不义要永远受苦而没有改过的机会？或者，下地狱的我
苦不堪言，苦到没有□暇想到竟然还有天堂永恒快乐这档事，就算想到了，连悔过
的机会也无，我不绝望、忿恨吗？

    亲爱的朋友，您的心在自己身上多还是别人身上多呢？当您受苦时，感受得到
别人的苦吗？当您享乐时，记起苦难的人吗？您认为值得的究竟是什麽呢？您可知
有那麽一位菩萨（觉有情之略译）愿在地狱拔度地狱众生之苦而不愿成佛涅盘吗？
还有另一位菩萨不令众生成佛誓不成佛吗？您又可曾知道有多少默默无名的菩萨在
世间的各个角落，甘受各种苦楚来成就他人呢？

    没有广大无私慈悲心的人是不会成佛的！

    佛法的修持是个人的，也是众生的，无论是空无或是贪爱都是佛法所不取的，
佛法是中道，如实如里契合人生的中道，社会与个人是不分的，一个菩萨行者，眼
中只有众生而无个人。那些光想到自己而脱离人世的行者，无异槁木死灰，终究会
再堕轮回。


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>6.我肯定人类历史，社会，一切文化与艺术，并且，我肯定人与人之间应有一种
>有所源头的爱，使人与人之间的关系不是空无，而是见证满盈。这其实就是说，
> 在个人修行之外，尚有社会意义的肯定。 psycho 兄多次提及，我认为这是很重
>要的一点。
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    佛法的正确见地绝对不是空灵、离世等虚幻自私的行为，佛法的理也绝对是从
事的实践而来，而不是纯粹思维的哲学哲理或形上本体论。佛法的出发点是众生有
情，所有的修行也都以众生为中心，故不耗费精神於无益身心的妄有第一因。其如
实践履於利益众生菩提道上，掌握每个众生的真正需要，并不断地为无缘众生植下
促成缘熟的种子。要知道：「没有众生有情，便没有诸佛菩萨」。

    亲爱的 Gospel， 佛法给您的若只是高深的哲理乃至离世空无，致使您认为空
无之後要有所充盈，这等错解「缘起」即「空性」，亦即「无自性」，也就是因缘
合和无自立自成之本体等等异名同义，却与空无与常有区别出来的名相与内涵，这
是我们佛教徒的错，这错谬在中国已有数百年的时间，造成社会大众对佛法的误解
，但近代的大德和我们这一代不会任他再错下去。如果不畏苦、不怕死，为法忘躯
西行越山渡水忍□受冻学法的玄奘大师，其破斥邪见，摄伏外道，威震全印度十馀
国的事迹，只落个小说西游记的荒谬故事，方使人得知大师之名，我想佛法的正知
正见要人得窥是困难的，而这，不单是佛教的悲哀，也是众生的悲哀。

    谢谢！！！
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佛法最深刻的————就是将我们的心与心相传   □—————————□
      ☆     就像无尽的灯一样     ◇         □  众生无边誓愿度  □
      ◎        一灯传一灯        ◎         □  烦恼无尽誓愿断  □
    ◎●◎       无量无边       ◎●◎       □  法门无量誓愿学  □
  ◎●○●◎    一灯燃一灯    ◎●○●◎     □  佛道无上誓愿成  □
◎●○●○●◎   灯灯无尽   ◎●○●○●◎   □—————————□