发信人: kftseng@pivot (天龙八部), 信区: religion
标 题: Re: 问世间爱情究竟为何物？
发信站: 中兴大学天枢资讯网 (Mon May 29 16:59:56 1995)
转信站: pivot
: ==> 在 daniel@info4.csie.nctu (You Shung-I) 的文章中提到:
: 陈韵琳 (gospel.bbs@bbs.cis.nctu.edu.tw) wrote:
: : 到底佛教徒如何看爱情呢？
: 爱情是一种贪欲的结果,彼此贪爱美色情爱,
: 贪後成执,没你我会死,恩爱纠缠,没完没了,
: 亦造成命终时留恋妻儿,业力迁引又投生去了.
: 生生世世轮回不已.
: 修行要除贪□痴,想修行就必断爱情种.
我说一些比较深的东西, 大概要至少懂了无生法忍才能了解.
若不懂的话, 我建议不要批评. 不然就会很好玩了, (我不陪你玩). :)
贪嗔痴是种性, 以其为种性故, 其性与涅盘性无二亦无分,
以无分别故, 其坚如金刚不可坏, 以无分别故, 其如虚空了不可得,
以无所得故, 无可断坏. 乃得自在, 乃知三界本来虚妄.
因缘聚故, 以假为真, 以为真故, 起微细烦恼恩爱,
乃至十二因缘相续不断, 故成就无明, 乃至三千大千世界.
今以明故, 无明不再, 故曰得证无生法忍. 而实无一法可得, 是以名之.
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□ 昔人已乘黄鹤去 此地空馀黄鹤楼 曾国丰 Tseng Kuo-Feng □
□ 黄鹤一去不复返 白云千载空悠悠 kftseng@ccnews.nchu.edu.tw □
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Ξ Origin: 中兴大学天枢资讯网 [FROM: 140.120.2.15]
发信人: tjyang.bbs@csie.nctu.edu.tw (怪医秦博士), 信区: religion
标 题: Re: 问世间爱情究竟为何物？
发信站: 交大资工凤凰城资讯站 (Tue May 30 01:23:06 1995)
转信站: pivot!news.nchu!ccnews.nchu!news.cc.nctu!news.csie.nctu!phoenix
==> 在 gospel.bbs@bbs.cis.nctu.edu.tw (陈韵琳) 的文章中提到:
: 佛法不是应与人生的一切事都有关吗？
: 我实在无法定义不执著又恋爱的爱情。能否请您教我呢？
: 我知道基督教中的爱情，比喻成基督对人的爱，可见相伴□守一辈子
: 是人间难度最高的一种爱。基督教不讲不执著，也不讲占有，讲
: 「舍己」。讲「共同承受生命之恩」，所以是「共同承担」。
对不起, Gospel, 您不是在问我, 不过插朵花.
定义也没用. 否则所有的人在看了「幸福婚姻指南」之後都应该会有幸福
美满的婚姻. 拿来参考一下当然可以; 不过基本上还是戏论, 如果不去了
解背後的真相.
伊莉莎白泰勒已经说了八次的「I do」, so what?
不要以为她是特例, 她能结婚那麽多次不是因为她特别花, 只是因为她比
较有钱, 能玩得起这种游戏; 色情业那麽□滥, 总不会都是没结婚, 没有
女朋友的人去的吧? 在嫖的时候爱情到哪里去了? 回到家又出现了?
当初结婚之前, 新婚之时不是讲得好好的「爱你一辈子」?
爱情一样是因缘和合所成. 无常因, 无常缘所生, 如何不无常? 基督教
把爱情比喻成基督对人的爱? 恕我直言, 戏论. 比喻就是比喻, 根本不
是事实. 当然, 您也说了, 这是非常难得的; 可是既然知道「相伴一生」
不是求之可得的东西, 还要执著这个念头做什麽? 为什麽不好好活在当下,
每一刻当下累积起来一样很可观.
事实上, 了解爱情无常, 乃因缘和合而生, 反而有助於忠实於自己的配偶.
因为当婚外情开始萌芽的时候, 也能了了分明外遇的感情也不是什麽轰轰
烈烈的; 只不过因为与配偶的热情慢慢冷却加上第三者在「适当」的时,
地出现才造成这种幻觉. 如果能不去执著这种感情, 就不会对不起自己
的配偶, 就不会越陷越深. 所以您说不执著重不重要?
所以我们可以看出「守戒」,「尽义务」, 是很重要的. 在婚姻的过程中
难免要遇到一些考验, 戒律让我们在脆弱的时候可以免於犯下错误. 守戒,
也是对另一方的爱情的表示, 使得对方不会伤心恐惧. 是「无畏布施」.
如果不是深切的关心, 管他受不受伤? 自己爽就好.
如果因为某些原因, 感情或婚姻真的不能继续, 当然让它走. 无常哪里由
得了你? 再执著也没有用. 不去执著又不是说要人都不要难过, 不要有
感情, 或是连试著挽回都不做; 而是如果真的过去就让它过去, 不要再留恋.
没有人说这个很容易做到的; 尤其是对於初恋. 但是还是得去认识它. 当
您在安慰失恋的朋友时, 您还不是一样得说「过去就让它过去」. 再不然
安慰死者家属也是说「人死不能复生」, 这些就是基於对无常的认识所产
生的不去执著的智慧. 「不执著」不是一种打高空的论调, 而是基於对
世间事物做如实观照之後所生的良药. 是基督徒还是佛教徒一点也不重要,
事实就是事实, 还分什麽徒?
佛法, 生活化得一蹋糊涂; 看人知不知道怎麽用而已.
tjyang
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无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实意
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* Origin: ● 交通大学资讯工程系 BBS ● From: navel.ucr.edu
发信人: kftseng@pivot (天龙八部), 信区: religion
标 题: Re: 问世间爱情究竟为何物？
发信站: 中兴大学天枢资讯网 (Tue May 30 10:14:30 1995)
转信站: pivot
==> 在 [DavidChiou@pivot] 文中提到:
: : 非批评,只是问问而已 ,怕被雷击的小孩问.
嗯, 好像天气不错的样子, 没有乌云密布,
应该不会闪电加打雷.
: 插花一下：
: 佛陀对无明的定义是：
: 「谓缘无明行者，彼云何无明？
: 若不知前际、不知後际、不知前後际，不知於内、不知於外、不知内外，
: 不知业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，
: 不知苦、不知集、不知灭、不知道，
: 不知因、不知因所起法，不知善、不善，有罪、无罪，
: 习、不习，若劣、若胜，染污、清净，分别缘起，皆悉不知。
: 於六触入处不如实觉知，於彼彼不知、不见、无无间等、疙□、无明、大冥，
: 是名无明。」
==> 补充 <==
尔时世尊以偈答曰：
『
若人欲成佛， 勿坏於贪欲， 诸法即贪欲， 知是则成佛。
贪欲及恚痴， 无有能得者， 是法皆如空， 知是则成佛。
见非见一相， 著不著亦然， 此无佛无法， 知是名大智。
如人於梦中， 得道度众生， 无道无众生， 佛法性亦然。
道场无所得， 若得则不有， 明无明一相， 知是为世尊。
』
PS: 『若能观澈无明, 是谓明无明。则正法得以开展。』
『
虽说少欲知足，而不以为最；
虽说经戒，亦不以为最；
虽说在众过恶，亦知一切法远离相；
常称赞独处不在愦闹，而不以为最；
虽赞发菩提心，而知心性即是菩提；
虽赞大乘经，而知一切诸法皆是大相；
虽说菩萨道，而不分别阿罗汉、辟支佛、诸佛；
虽赞布施，而通达布施平等相；
虽赞持戒，而了知诸法同是戒性；
虽赞忍辱，而知诸法无生、无灭、无尽相；
虽赞精进，而知诸法不发、不行相；
虽种种赞叹禅定，而知一切法常定相；
虽种种赞於智慧，而了智慧之实性；
虽说贪欲之过，而不见法有可贪者；
虽说□恚之过，而不见法有可□者；
虽说愚痴之过，而知诸法无痴无碍；
虽示众生堕三恶道怖畏之苦，而不得地狱饿鬼畜生之相。
』
PS: 『正法实相在此开展, 八正道之所以名正, 亦不违此。』
以下说佛教中修行正解∶
(1) 四圣谛
尔时文殊师利法王子白佛言：『世尊。今云何应观四圣谛？』
佛告文殊师利：『若行者能见一切法即是无生性，是名见苦。若
能见一切法不集不起，是名断集。若能见一切法毕竟灭相，是名证灭
。若能见一切法无所有性，是名修道。』
『文殊师利，若行者能如是见四圣谛，是人不作如是分别：是法
善、是法不善；是法应见、是法应断、是法应证、是法应修。所谓苦
应见、集应断、灭应证、道应修。所以者何？凡夫所行贪欲□恚愚痴
，行者见是法皆空，无生、无所有不可分别，但积集虚妄。』
『尔时於法无所取无所舍，於三界中心无所碍，见一切三界毕竟
不生，见一切善不善法虚诳不实，如幻如梦如影如响如焰。行者见贪
欲性即是涅盘性、□恚性即是涅盘性、愚痴性即是涅盘性。若能见一
切法性如是，便於一切众生之中不起憎爱。所以者何？是行者不得是
法：若生爱处；若生憎处。』
『安住虚空心中，乃至不见佛、不见法、不见僧，是则不见一切
法。若不见一切法，於诸法中则不生疑，不生疑故则不受一切法，不
受一切法故则自寂灭。』
(2) 四念处∶
文殊师利复白佛言：『世尊，行者云何应观四念处？』
佛告文殊师利：『当来世有比丘如是说：「观内身处若观不净，
是身念处；观乐皆苦，是受念处；观心生灭性，是心念处；观坏和合
相位得法相，是法念处。」』
文殊师利白佛言：『世尊今云何真观四念处？』
佛言：『止止文殊师利，不须问也，如来随宜说法难可得解。』
文殊师利言：『世尊，悯念众生故愿必为说。』
佛告文殊师利：『若行者见身如虚空，是为身念处；若行者见受
不得内外两间，是为受念处；若行者知心唯有名字，是为心念处；若
行者不得善法不得不善法，是为法念处。文殊师利，应如是观四念处
。』
(3) 八圣道分∶
文殊师利复白佛言：『世尊，行者云何应观八圣道分？』
佛告文殊师利：『若行者见一切法平等、无法、无分别，是名正
见；见一切法无思惟、无分别，以是见故是名正思惟；见一切法无言
说相，善修语言平等相故，是名正语；见一切法不作相，作者不可得
故，是名正业；不分别正命邪命，善修习平等命故，是名正命；不发
不起一切法，以无所行故，是名正精进；於一切法无所忆念，诸忆念
性离故，是名正念；见一切法性常定以不散不缘不可得故，是名正定
。文殊师利，行者应如是观八圣道分。』
(4) 五根发展出五力
文殊师利复白佛言：『世尊，行者云何应观五根？』
佛告文殊师利：『若行者信一切法毕竟不生，从本已来常自尔故
，是名信根；於一切法中心无所住远近相离故，是名精进根；於一切
法无所忆念，缘性离故不系念於缘，是名念根；於一切法无所思惟，
二法不可得故，是名定根；见一切法常空离於生相，是名慧根。文殊
师利。行者应如是观五根。』
(5) 七菩提分
文殊师利复白佛言：『世尊，行者云何应观七菩提分？』
佛言：『文殊师利，行者能见一切法无忆念，是名念菩提分；若
一切法若善若不善若无记，不可选择不可得，无决定故，是名择菩提
分；若不取一切三界相，善坏三界故，是名精进菩提分；若一切有为
法中不生喜相，善坏有喜相故，是名喜菩提分；若一切法中除却其心
，缘相不可得故，是名除菩提分；若一切法不可得，善修坏相故，是
名定菩提分；若於一切法无所依止不贪不著，不见一切法故得舍心，
是名舍菩提分。文殊师利，行者应如是观七菩提分。』
================================================================
以上的经文还满简单易懂的, 不过, 後面的更精采了,
可是要先能够透彻以上的经文之後再读接下来的部分,
不然会出□..
经文吗, 出自『诸法无行经』, 现在的人根基比较差,
直接读诵『诸法无行经』很容易出事（出什麽事？这边
先不讲, 免得追问一堆）最好事先证入『无量义三昧』
後再看。不过这两部经对我而言, 事相辅相成的, 只是
每个人的情况不一样, 不可一概论之。
看不懂就算了, 看起问的人是『文殊师利菩萨』就该知
道, 这本来就不容易懂。
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□ 昔人已乘黄鹤去 此地空馀黄鹤楼 曾国丰 Tseng Kuo-Feng □
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Ξ Origin: 中兴大学天枢资讯网 [FROM: 140.120.2.121]
发信人: ctex.bbs@bbs.cis.nctu.edu.tw (金钱是我快乐的归宿), 信区: religion
标 题: Re: 问世间爱情究竟为何物？
发信站: 交大资科_BBS (Tue May 30 11:20:54 1995)
转信站: pivot!news.nchu!ccnews.nchu!news.cc.nctu!news.cis.nctu!cis_nctu
==>[作者]: gospel@cis_nctu(陈韵琳) 在 religion 讨论区中提到:
> ==>[作者]: daniel@info4.csie.nctu(You Shung-I) 在 religion 讨论区中提到:
> > 爱情是一种贪欲的结果,彼此贪爱美色情爱,
> > 贪後成执,没你我会死,恩爱纠缠,没完没了,
> > 亦造成命终时留恋妻儿,业力迁引又投生去了.
> > 生生世世轮回不已.
> > 修行要除贪□痴,想修行就必断爱情种.
> 请问您恋爱过吗？
> 您被慈母的手攀扶过吗？
我想可从另一个观点来看什麽是"爱".
不只人会爱自己的小孩,连猫狗等动物,甚至是鱼都会爱(或保护)自己的小孩.
这些动物并没有人类的道德观念,会何会如此呢?
可见"爱"不是思考下的行为,而是一种本能.
从生物进化的观点来讲,这有助於整个种族的生存.
如果母亲没有爱小孩的本能,一个刚出生的婴儿是没有谋生的能力.
换言之,那些不爱小孩的动物,很可能早就亡种了.
同样的,男女间的爱情,也可视为一种物种繁衍所凭藉的方法.
尽管有人把爱情说得多浪漫,多伟大,生物进化的机制却巧妙的利用人类的这种
感觉,而间接达到种族继续生存下来的目的.
能够从这种"世间爱"中跳脱出来的人并不多.
(卫道之士或对爱情充满憧憬的人请不要骂我)
如果有一种生物,两性之间都不会彼此吸引,那麽这种生物早就灭亡了.
--
* Origin: ★ 交通大学资讯科学系-BBS ★ 140.113.23.3
发信人: evanpai.bbs@etc3.et.ntit.edu.tw (小白), 信区: religion
标 题: Re: 问世间爱情究竟为何物？
发信站: 工技电子 BBS (Tue May 30 15:19:46 1995)
转信站: pivot!news.nchu!ccnews.nchu!news.cc.nctu!news.cis.nctu!news.csie.nctu!
◆◇◆ 在 gospel. 的文章中提到 :
> 标 题: 问世间爱情究竟为何物？
> 发信站: 交大资科_BBS (Sun May 28 20:58:14 1995)
> 转信站: NTIT_ET_BBS!netnews.ntu!news.csie.nctu!news.cis.nctu!cis_nctu
>
> 我有一个长辈阿姨得了癌症
> 她的生命开始受煎熬
> 她的丈夫我叫他叔叔
> 叔叔冷冷淡淡的说：「这是『业』」
> 他有时陪阿姨去医院，有时看阿姨还撑的住就叫她自己去
> 阿姨问叔叔：「我死了你不难过？」叔叔说：「我不要对情感执著」
> 阿姨觉得心很冷，痛苦时很想叔叔分担，叔叔心情淡如止水，不愿承担
> 阿姨後来就去了教会，想要找到一种能「共同承担」的爱。
> 後来阿姨终於住院了。都是教会的人轮流陪她。
我自己是个佛教徒,当我看到上文所描述的那位叔叔时,我觉得
非常的心痛.一个人把自己弄的像槁木死灰一样时,却还自以为是不
执著,如何不教人痛心呢?一个行菩萨道的人,对一切众生都应生起
慈悲心,更何况是自己的亲人?菩萨当以一切众生的烦恼为烦恼,对一
切众生的病痛感同身受.每当我想起诸佛菩萨为利益一切众生所发
的大愿时,我就感到万分的惭愧.奈何木石心肠的人却自称为佛子!
>
> 清大侧门有一个「我们的故事」咖啡屋
> 老板娘生病。老板跟老板娘很相爱。
> 老板娘就问若她死了怎麽办？老板说：「我跟你一齐死。」
> 他们专研佛法经书。
>
> 到底佛教徒如何看爱情呢？
若是老板真的一齐去死的话,他八成不是个佛子!
如果我是老板的话,我会很细心地照顾老板娘,尽量减少她在病
中的痛苦,并且安慰她,以减少她心中的痛苦.如果是生离死别时,我
将会帮助她在最安祥的心境下离去.
evan
发信人: kkang.bbs@csie.nctu.edu.tw (老康), 信区: religion
标 题: Re: 问世间爱情究竟为何物？
发信站: 交大资工凤凰城资讯站 (Tue May 30 11:25:12 1995)
转信站: pivot!news.nchu!ccnews.nchu!news.cc.nctu!news.csie.nctu!phoenix
大家好：
我一直在想一个问题,爱情能用执著不执著来看吗？我觉得不是很好
因为在爱情中,有所谓的两性逻辑差异性,如果大家有常听一些婚姻讲座应该
可以明白,我觉得两性差异在爱情中扮演一个非常重要的角色,如果大家谈来
谈去都是讲『爱情』啦...『执著』啦...这些名词绕来绕去,实在太空泛了,来
一点比较实际的如何？
请问大家如何用你的信仰,看待两性逻辑的差异呢？佛教徒能不能回答
用『执著』的观点呢？基督徒？？
两性吵架常常都是因为两性差异的缘故,对佛教徒而言应该不是用无常
可以面对吧！？我想可能交过女朋友的人应该都会有如此的经验,讲一讲,让我们
了解一下,这样比较实际些：）
关於苦难与爱情,我觉得分享经验非常重要,希望大家谈完理论以後,对
两性差异实际经验能说说。
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上帝说：从今以後你不再叫 kkang
应该叫做 老康 因为你年纪太大了
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* Origin: ● 交通大学资讯工程系 BBS ● From: 140.113.178.204
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