王爷信仰 |
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王爷信仰
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标 题: [转贴]王爷信仰(1)
发信站: 成大资讯所_BBS (Thu Aug 3 16:29:25 1995)
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标 题: 王爷信仰（1）
发信站: 台湾文化资讯站 (Tue Apr 18 10:29:38 1995)
转信站: Taiwanese
王爷信仰 （1） Anting 1992
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台湾民间之通俗信仰可谓包罗万象，除了偶像神佛信仰之外
亦包含了对自然、灵魂、器物、禁忌等种种崇拜，经过长期的发
展变迁，内容已跳脱单纯之祭祀，转变为丰富、充满生命力，与
与生活结合的宗教活动。因此，想要了解台湾社会的基础架构，
必定无法排除信仰与宗教文化的影响。王爷信仰在台湾民间可谓
「强势」，除了土地公外，无论神明类别或庙宇殿堂皆属全台之
冠，而其信仰之起源乃至今日之变迁，皆具有相当的戏剧性与趣
味性。
「王爷是具有相当涵盖性的称谓，底下有千岁（爷）、游王
、瘟王、代天巡狩等等之别称，到底王爷涵盖哪些信仰呢？田野
工作者黄文博先生曾归纳出五大系统：
（一）郑成功系统－如大王庙、二王庙、大人庙、乃至三老爷庙
之主祀王爷，以郑成功为主，信仰之□围大抵在台南市与
台南县永康乡一带；连横的《台湾通史》谈到台湾人「建
庙以祀，而时以归清，语多避忌，故闪烁其辞，而以『王
爷』称。比如花蕊夫人之祀其故君，而假为梓潼之神也。
」而蔡相□先生之博士论文更斩钉截铁认为「王爷」就是
郑成功；然根据各地方庙宇之起源传奇，以及渡台奉请之
各姓王爷，实际调查发现，此种属性之信仰相当少见，个
人认为并不足以采信。
□ 待 续 □
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标 题: [转贴]王爷信仰(2)
发信站: 成大资讯所_BBS (Thu Aug 3 16:29:54 1995)
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标 题: 王爷信仰（2）
发信站: 台湾文化资讯站 (Wed Apr 19 13:38:16 1995)
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王爷信仰 （2） Anting 1992
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（二）瘟神系统－此种系统之信仰占有绝大多数比例，一般指称
之王爷即属瘟神，可分为两系：
(1)五瘟使者：此故事之架耩即五福大帝之五举人模式，所
谓三百六十进士亦是模仿此形式。有因进士藏匿於地窖
奏乐，以试张天师法力，被杀，做鬼为厉，遂令天下立
□祀之；或因进谏被诬获罪，死於非命，或乘船遇风溺
毙等，而命天下祭祀；不一而足；典型的代表，就是台
南县北门乡南鲲鱼身之李、池、吴、朱、范五府千岁。
(2)十二瘟王－即「十二行瘟」，一般之瘟醮王船祭乃属十
二瘟王系统；所谓十二瘟王乃子年张全，丑年余文，寅
年侯彪，卯年耿通，辰年吴友，巳年何仲，午年薛温，
未年封立，申年赵玉，酉年谭起，戌年卢德，亥年罗士
友。此十二瘟王依岁轮值。瘟醮之格式有三年一科之「
三年王爷」，以曾文溪流域和东港溪为代表，如台南西
港庆安宫，屏东东港东隆宫；而五年一科的「五年王爷
」则以云林褒忠镇安宫为代表，信仰区域主要在云嘉沿
海。
□ 待 续 □
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标 题: [转贴]王爷信仰(3)
发信站: 成大资讯所_BBS (Thu Aug 3 16:30:36 1995)
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标 题: 王爷信仰（3）
发信站: 台湾文化资讯站 (Thu Apr 20 11:38:41 1995)
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王爷信仰 （3） Anting 1992
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（三）英灵系统－乃生前有功於世，死後被崇祀为王爷，多以民
间之通俗小说为□本，如：云林麦寮镇西宫的萧王爷，即
汉初名将萧何；虎尾姚正宫之姚王爷，就是唐代名相姚崇
。此系统的形成，各地发展均相当独立，无明显之信仰圈
形成。
（四）家神系统－乡里间之名人或孤灵，或有功於地方，或不断
对地方百姓骚扰，而被雕塑「金身」加以奉祀，这种情形
多在私人神坛或百姓家中，少有发展为人群庙。
（五）戏神系统－民间戏曲之守护神，有福禄派之西秦王爷李隆
基，西皮派之田都元帅雷海清两支；既为西秦「王爷」自
然不排除在王爷信仰之外，专属庙宇有台北金山武英殿，
瑞芳瑞龙宫，彰化忠权庄梨芳园等；属性最单纯，为一般
之戏班、文武馆所祭祀。
就现在实际状况而言，所有之王爷信仰以瘟神系统为主流，
发展亦最具组织性，因此我们对瘟神系统加以进一步探讨。台湾
的王爷庙以台南县分布最多，活动力最强，下面即以台南之状况
讨论瘟神信仰的面貌。
□ 待 续 □
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标 题: [转贴]王爷信仰(4)
发信站: 成大资讯所_BBS (Thu Aug 3 16:31:03 1995)
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标 题: 王爷信仰（4）
发信站: 台湾文化资讯站 (Thu May 4 19:45:33 1995)
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王爷信仰 （4） Anting 1992
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南鲲□代天府五府千岁与曾文溪流域的瘟醮可谓台南县瘟神
信仰之双璧。而曾文溪流域的瘟醮本身更蕴含强烈的血缘关系，
整个流域由柳营代天院、安定真护宫、长兴宫，西港庆安宫组成
。
一、南鲲□五府千岁
南鲲□庙香火鼎盛，就分灵之广，信徒之众，往往被称为王
爷的故乡。虽然王爷信仰缘起於对瘟疫的恐惧，然发展至今，五
府千岁已演变成各有专攻，允文允武，无所不能的神明。台湾王
爷信仰之所以如此兴盛与南鲲□结合广大信仰圈有密不可分的关
系。
自清康熙二十二年「神明降坛，指示出巡」後，五王即陆续
有定期或不定期之「游府吃府，游县吃县」的南巡北狩，这些出
巡的活动奠立了王爷信仰的根基；中研院民族所刘枝万分析王爷
信仰圈为三：
第一圈：南至高雄，北迄嘉义，包括台南县市，为全台瘟神
庙分布最稠密的地区，亦为王爷信仰的核心地带。
第二圈：南至屏东，北迄彰化，包含澎湖、屏东、云林、彰
化等县，虽有进香团前来，为数不若前者多，然其起源，仍有由
南鲲□分香而建庙，可谓次要地区。
第三圈：台中以北至宜兰一带，尤其台湾北部，瘟神信仰不
甚浓厚，而其庙宇之建置沿革亦与鲲□王爷少有直接之渊源，称
为外围圈。
□ 待 续 □
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标 题: [转贴]王爷信仰(5)
发信站: 成大资讯所_BBS (Thu Aug 3 16:31:33 1995)
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标 题: 王爷信仰（5）
发信站: 台湾文化资讯站 (Mon May 8 16:38:11 1995)
转信站: Taiwanese
王爷信仰 （5） Anting 1992
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透过这广大的信仰圈所表现出来的宗教活动即进香过炉。每
逢「王爷生」，各地分香之王爷庙便会在圣诞「正日」前返回南
鲲□过炉，且多在正日前一、二天，因为进香过炉後返回各庙，
正好可以连贯自己庙宇「王爷生」当天的庆祝活动。在庙会场合
最吸引人的莫过於各式文武阵头的表演，喧天的锣鼓声及精采的
表演往往将庙埕的气氛带至高潮；但对进香而言，这些演出都不
是主体，亦不绝对必要。整个进香的主要构成为令旗（如五营旗
）、乩童（神明之发言人，未必要操砍自身）、神轿、香担，以
及随香信徒。而进香过程依序为: 入庙、晋殿、候香、回驾、过
炉、返回本庙。其中「候香」即神像放置内殿与鲲□王「联谊」
、「交流」的时间，也是信众休息或用餐的时候。「过炉」为进
香过程最重要的项目，由内殿请出的神像穿越香炉，即象徵充电
完毕，法力无边。
在南鲲□庙所表现出的是王爷信仰较通俗的一面==进香，
这种宗教活动在其他神明信仰亦可看到，如北港妈祖庙等；以下
介绍瘟神信仰特有，最具地方色彩的瘟醮。
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标 题: [转贴]王爷信仰(6)
发信站: 成大资讯所_BBS (Thu Aug 3 16:32:12 1995)
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标 题: 王爷信仰（6）
发信站: 台湾文化资讯站 (Tue Jun 6 12:45:26 1995)
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王爷信仰 （6） Anting 1992
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二、曾文溪流域瘟醮
「做醮」对地方角头而言，无疑是最热闹、最令人兴奋的宗
教活动。近年来随经济的发展，花费不赀的建醮已成为台湾普遍
性的庆典活动；醮的种类很多，可分为：中元醮，神明诞醮，祈
安清醮，水火醮，庆成醮，瘟（王）醮，罗天大醮，圆醮（醮尾
）等。其中以祈安清醮与瘟醮最为普遍；而七七四十九天的罗天
大醮近年仅出现於一九八零年高雄市关帝庙与一九八四年台南显
宫里鹿耳门天后宫两次。
台湾的醮事以北部的祈安清醮和南部的王醮为双璧；然西南
沿海虽为「王爷的故乡」但所从之醮事却未必是瘟醮，反倒是清
醮占有相当多的比例。原因无他，任何神□皆可做祈安清醮，然
王醮非瘟神信仰不为。此外，五府千岁系统的南鲲□和麻豆代天
府并不做「王醮」，而曾文溪流域主祀天上圣母的西港庆安宫却
最著名。曾文溪的王醮起源，最被采用的说法乃福建流放的王船
飘至查母营（今之柳营），继之传至安定乡苏厝，最後传到西港
，因此整个曾文溪流域的王醮自成一血缘系统，具有强烈的地域
性与独立性，亦最具特色。
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标 题: [转贴]王爷信仰(7)
发信站: 成大资讯所_BBS (Thu Aug 3 16:32:40 1995)
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最後谈到西港庆安宫。由於庆安宫的刈香最为热闹，因此庆
安宫的王船祭常是媒体报导的焦点。但最特殊的是其原本主祀之
神明并非王爷，而是天上圣母，只是每三年举行一次迎瘟、送瘟
; 肇建之初并无王爷之崇拜，後来才增祀；因此西港庆安宫建醮
有一赴台南显宫鹿耳门天后宫进香之仪式，最具特色，因此有「
做王爷醮，刈妈祖香」之说。
西南沿海的王爷信仰是民间信仰中深具独立信仰风格的一环
因所处之地域为嘉南地区农村社会，因此保存相当多的传统祭祀
形式。透过庙会活动可明显看出台湾南、北之差异。例如北部之
醮典重视醮坛之华丽，南部较重视庙会的「闹热」与阵头的表演
，北部多为不定期之清醮，南部有别具一格的送瘟。在一片回归
本土的热潮中庙会活动无疑深具吸引力，但在赞叹或批判之外更
需设身处地的了解与关怀！
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标 题: [转贴]王爷信仰(8)
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标 题: 王爷信仰(完)
发信站: 台湾文化资讯站 (Fri Jun 23 10:31:46 1995)
爷之崇拜，後来才增祀；因此西港庆安宫建醮
有一赴台南显宫鹿耳门天后宫进香之仪式，最具特色，因此有「
有一赴台南显宫鹿耳门天后宫进香之仪式，最具特色，因此有「
做王爷醮，刈妈祖香」之说。
西南沿海的王爷信仰是民间信仰中深具独立信仰风格的一环
因所处之地域为嘉南地区农村社会，因此保存相当多的传统祭祀
形式。透过庙会活动可明显看出台湾南、北之差异。例如北部之
醮典重视醮坛之华丽，南部较重视庙会的「闹热」与阵头的表演
，北部多为不定期之清醮，南部有别具一格的送瘟。在一片回归
本土的热潮中庙会活动无疑深具吸引力，但在赞叹或批判之外更
需设身处地的了解与关怀！
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