优婆塞戒经 集会品 第一

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标  题: 优婆塞戒经—集会品第一


        优婆塞戒经卷第一

                                      北凉中印度三藏法师昙无谶译於姑藏

        集会品第一

            如是我闻。一时佛在舍卫国□陀林中阿那□坻精舍，与大比丘僧千
        二百五十人、五百比丘尼、千优婆塞、五百乞士。

            尔时会中有长者子，名曰善生，白佛言：「世尊。外道六师常演说
        法教众生言：「若能晨朝敬礼六方，则得增长寿命与财。何以故？

            东方之土属於帝释，有供养者，释提桓因则维护助。
            南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助。
            西方之土属婆娄那天，有供养者，彼婆娄那则为护助。
            北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助。
            下方之土属於火天，有供养者，火则为护。
            上方之土属於风天，有供养者，风则为护。」

        世尊，佛法之中颇有如是六方不耶？」

            「善男子，我佛法之中亦有六方，所谓六波罗蜜：

            东方即是檀波罗蜜。何以故？始初出者为出智慧光因缘故。彼东方
        者属众生心，若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。

            南方即是尸波罗蜜。何以故？尸波罗蜜名之为右。若人供养？亦得
        增长寿命与财。

            西方即是羼提波罗蜜。何以故？彼西方者名之为後，一切恶法弃於
        後故。若有供养，则得增长寿命与财。

            北方即是毗梨耶波罗蜜。何以故？北方名号胜诸恶法。若人供养，
        则得增长寿命与财。

            下方即是禅波罗蜜。何以故？能正观察三恶道故。若人供养，亦得
        增长寿命与财。

            上方即是般若波罗蜜。何以故？上方者即是无上无生故。若人供养
        ，则得增长命之与财。

            善男子。是六方者属众生心，非如外道所说。」

            「如是六方谁能供养？」

            「善男子，唯有菩萨乃能供养。」

            「世尊。以何义故名为菩萨？」

            佛言：「得菩提故名为菩萨；菩提性故名为菩萨。」
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            「世尊。若言得菩提已名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名
        为菩萨耶？若以性故名菩萨者，谁有此性？有此性者则能供养，若无性
        者则不能供养。是故如来不应说言：「彼六方者属众生心」」

            「善男子。非得菩提故名菩萨，何以故？得菩提者名之为佛，未得
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        菩提乃名菩萨。亦非性故名菩萨也。善男子，一切众生无菩提性，如诸
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        众生无人天性、师子、虎、狼、狗犬等性，现在世中和合众善业因缘，
        故得人天身；和合不善业因缘，故得师子等畜生之身。菩萨亦尔，和合
        众善业因缘故、发菩提心故名菩萨。」

            「若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故？若有性者。
        则不应修善业因缘供养六方。善男子，若有性者，则无初心及退转心，
        以无量善业因缘故。发菩提心名菩萨性。」

            「善男子，

                有诸众生受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心。
                或有众生住寂静处内善因缘，发菩提心。
                或有众生观生死过，发菩提心。
                或有众生见恶闻恶，发菩提心。
                或有众生深知自身贪欲□恚愚痴悭嫉为呵责故，发菩提心。
                或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心。
                或有众生欲知世□有边无边故，发菩提心。
                或有众生见闻如来不思议故，发菩提心。
                或有众生怜愍故，发菩提心。
                或有众生爱众生故发菩提心。」

            「善男子。菩提之心凡有三种，谓下中上。云何说言有三种耶？众
        众生下心能作中心，中心作上；上心作中，中心作下。众生勤修无量善
        法故能增上，不勤修故便退为下。若善修进则名不退；若不修进名之为
        退。一切时中常为一切无边众生，修集善故名不退转；若不如是是名退
        转。如是菩萨则有退心及恐怖心。」

            「若一切时中为一切众生，修集善法得不退转，是故我记是人决定
        不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」

            「善男子。三种菩提无有定性，若有定性，已发声闻缘觉心者，则
        不能发菩提之心。善男子，譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是。若
        有说言定有性者，是名外道。何以故？诸外道等无因果故，如自在天非
        因非果。」

            「善男子，或有人说菩萨之性譬如石中定有金性，以巧方便因缘发
        故得为金用，菩萨之性亦如是者，是梵志说。何以故？梵志等常言：『
        尼拘陀子有尼拘陀树；眼有火石。』是故梵志无因无果－因即是果；果
        即是因。『尼拘陀子具足，而有尼拘陀树。』当知即是梵志因果。」

            「是义不然。何以故？因细果□故。若言眼中定有火者，眼则被烧
        。眼若被烧。云何能见？眼中有石，石则遮眼。眼若有遮，复云何见？
        」

            「善男子，如梵志说，有即是有；无即永无；无则不生；有不应灭
        。若言石中有金性者，金不说性，性不说金。」

            「善男子，因缘故则有合和，缘和合故本无後有，如梵志言无即永
        无，是义云何？金合水银金则灭坏，若言有不应灭，是义云何？」

            「若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。」

            「善男子。譬如合和石因缘故而有金用，菩萨之性亦复如是。众生
        有思名为欲心，以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性也。」

            「善男子。譬如众生先无菩提後乃方有，性亦如是先无後有，是不
        可说言定有。」

            「善男子。求大智慧故名菩萨，欲知一切法真实故；大庄严故；心
        坚固故；多度众生故；不惜身命故；是名菩萨修行大乘。」

            「善男子。菩萨有二种：一者退转；二者不退。以修三十二相业者
        名不退转；若未能修是名退转。」

            「复有两种：一者出家；二者在家。出家菩萨奉持八重具足清静是
        名不退；在家菩萨奉持六重具足清静亦名不退。」

            「善男子。外道断欲，所得福得，胜於欲界一切众生所有福德。须
        陀洹人，胜於一切外道异见。斯陀含人，胜於一切须陀洹果。阿那含人
        ，胜於一切斯陀含果。阿罗汉人，胜於一切阿那含果。辟支佛人，胜於
        一切阿罗汉果。在家之人发菩提心，胜於一切辟支佛果。」

            「出家之人发菩提心此不为难，在家之人发菩提心是乃名为不可思
        议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四
        天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜作如是言：『我今已得人天之师。』
        」

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        (ctc 居士大德句解)

        佛言：‘得菩提故，名为菩萨；具菩提性故，名为菩萨’
                （原应指‘能得菩提故，名为菩萨；发誓得菩提心故，名为菩
                  萨’）

        善生：‘若说得菩提才是菩萨、才能供养六方，那众生永远无法供养六
                方、成为菩萨罗．若以具菩提性名为菩萨，那谁天生有此性？
                有的人就本是菩萨；没的人想都别想．所以我认为世尊不应当
                说：”六度是众生应做的”’

        佛说：‘我不是指得到菩提果的称为菩萨，得到菩提果的就是佛了，菩
                萨就是还未得菩提果的．同样地，就是因为没有菩提性，才名
                为菩萨，具菩提性的就是佛了．好男子，众生没有菩提性，就
                好比没有天人狮虎等本性一样，只是在这一生因缘众合，而得
                到各式各样的躯体．菩萨也是这样，许多好因缘结合，加之发
                菩提心故，名为菩萨’

        此处之菩提性（心）实是因为有两种差别，一种是‘本性住种’，就是
        一般大家挂嘴旁之‘众生皆有佛性，乃至草木亦有佛性’；另一种是‘
        习所成种’，後天渐渐薰习而成，以证得‘本性住种’的．释迦牟尼佛
        原本说的是第二种‘习所成种’，善生却想成第一种‘本性住种’．

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