澄清发轮功对佛教之误解

发信人: DC
标  题: Re: 发仑功

    以下是一些对於李先生创发轮功中, 对於佛教谬误见解的
一些回应。

: 你们要记住啊！修炼本身并不苦，关键是放不下常人的执著。

    说得好!

: 人。人类现在就是比较乱了。还有一些佛像上没有佛，有些
: 假佛是有些人硬拜出来的。现在有些人树上拴上一个红布条
              ^^^^^^^^
    这倒是真的 :)

: 刻个佛像没开光也拜，拜出一些假佛来。

    就这点来说，佛陀在世时就曾做过许多次的澄清。

    对於庶物崇拜的当时许多宗教，佛陀只能以怜悯的口气表
示，那些人像无论经过什麽大师的开光，仍然不能代表觉者。

    然而，佛教刻画诸佛菩萨形象的立意为何?

    诸佛菩萨形象只是一个象徵，佛子礼的并不是木头、也不
是附在木头上的什麽神灵，而是藉由
「能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
  我此道场如帝珠，十方诸佛影现中，
  我身影现诸佛前，头面接足皈命礼。」

    首要的条件就是「能礼所礼性空寂」，因此「感应道交难
思议」。

    《金刚经》中，佛陀再次讲明：「若以色见我，以音声求
我，是人行邪道，不能见如来。」值得我们深思。

    《增壹阿含经》中亦以观空为礼佛。佛子礼敬时，并不是
在拜木头，而是藉由其形象而引生的极善作意，达到感应道交
的作用。关键在於礼敬者本身的极善作意，而不在於所拜像的
高级低级。

    因此《地藏经》中提到，凡是瞻礼、赞叹、塑画、刻镂地
藏菩萨像者，不论该像是多麽的微小、多麽的阳春、多麽的简
陋，乃至是古道边荒废多年的破像，善男子善女人只要有这个
心礼敬，地藏菩萨皆助其「於佛法中，所种善根，或布施供养
，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一□。如是
善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。」


: : 人。人类现在就是比较乱了。还有一些佛像上没有佛，有些
: : 假佛是有些人硬拜出来的。现在有些人树上拴上一个红布条
:     对於庶物崇拜的当时许多宗教，佛陀也只能以怜悯的口气
: 表示，那些人像无论经过什麽大师的开光，仍然不能代表觉者。
:     《增壹阿含经》中亦以观空为礼佛。佛子礼敬时，并不是在拜木头，
: 而是藉由其形象而引生的极善作意，达到感应道交的作用。关键在於
: 礼敬者本身的极善作意，而不在於所拜像的高级低级。

    那麽为什麽现今神道教大多都有开光的手续呢?

    「开光」始自於道教符□派，由於道教在祭祀神□时，是以
神像本身代表神□的，但是神□本身并不能同时感应所有的地方
，因此每一个神像都有神□的 "分灵" 驻守，以传达讯息给神□
知道，因此必须有开光这道手续。

    既然道士要把 "分灵" 牵到这个偶像上，不同修为的道士就
会感应不同的 "分灵" ，如果是神棍的话，牵到狐狸精怪也不是
不可能的事。因为每个神坛都会受到信徒的祭祀，因此有好康的
自然会吸引鬼道众生或是地居天的天人来分享。如果是比较有权
势的大力鬼，再加上道士的呼唤，自然顺理成章地附上偶像，成
为 "分灵"。

    但是那些乩童为什麽会把这种精怪看成正神呢? 因为鬼道众
生本来就可以变化身形，乩童认为哪种神比较厉害，鬼道众生就
能变成哪种神的样子。而乩童的神识日渐被鬼道众控制，就越来
越不能自主。

:     「开光」始自於道教符□派，由於道教在祭祀
: 神□时，是以神像本身代表神□的，但是神□本身
: 并不能同时感应所有的地方，因此每一个神像都有
: 神□的 "分灵" 驻守，以传达讯息给神□知道，因
: 此必须有开光这道手续。

    由於此类信徒本来就是把神像本身代表了神□，因此这种态
度更加感应了神像上的 "分灵" ，使得分灵更是据地为王，不肯
走了。既然被人拜，那麽也会帮帮信徒，作作好事，自己也来积
积功德。

    乩童还有另外一种形容方式：就是说在开光的时候，将这个
神像给 "牵" 一条线通到神□所在的天界，这样子的话如同牵了
电话线一样，神□就能收到这些人的祷告了。

    而不同的乩童能感应到的天界不一样（恐怕大多只能感应到
鬼道），因此搭错线也不是不可能的事。

    这是由於乩童认为神像代表了神□本身，所引生出来的一种
文化。

    那麽佛教的观点是如何的呢?

    当然了，佛教并不否认各界众生以及神□的存在，也认为这
些受人供奉的神明总是有其善行在的。

    不过诸佛菩萨本身就不是在任何一个 "界" 中。神□会处在
某个天界、定居在某个天界，但是诸佛已解脱生死，已超三界，
纵处三界而得自在。

    因此，礼敬诸佛的人并不须要学习道教神像般，牵一条电话
线到诸佛住的地方。因为三界如火宅，极乐是化城，诸佛根本没
有 "住" 处须要牵线的。

    因为若诸佛有 "住" ，那麽必有 "不住" 之时，那麽就有轮
转的因缘存在，这样就不是已超三界的圣者，更何况名为究竟觉
者 —— 佛。

    这也是「能礼所礼性空寂，感应道交难思议」一再告诉我们
的意旨。

:     在一起谈论体会没问题，是你谈你对佛经的自己体会认

    末学也认为每个佛子皆当尝试自己深入经藏，而少经後人二
手转译，以探究佛陀本怀。

:     释迦牟尼佛四十九年传法，一开始还没有达到如来，有
: 些讲过的法是多少年前讲过的。可是，他在不断地讲，到他
: 晚年涅盘的时候讲过的东西和前边的差异很大。因为他也在
: 不断地认识，不断地提高，他也在不断地修。

    众所周知的，佛子分为「有学」及「无学」。

    什麽是「无学」? 就是阿罗汉及佛陀，他们已解脱三界
轮转生死之因，熄灭世间一切热恼，证知涅盘清凉大定，於
未来世永不受後有。

    例如阿罗汉成道时，总是说这麽一句话：「我生已尽，梵
行已立，所作已办，自知不受後有。」这个「生」指的是念念
间烦恼的产生，也是十二因缘中由无明所起的生。

    无学的圣者已彻底解脱於轮转，已经 "不必学了" ，因此
称为「无学」。

    佛陀於菩提树下成道时，穷尽宇宙浩翰智海，如睹掌中果
一般，所以「佛名大觉，具一切智。」

    而初果、二果、三果圣人等，尚未得解脱者，以及我们这
些正在修学的人，就是「有学」。


    因此，和神□不同的是，如来已「无所说法」，所说法者
了然不著於心，於自心中不增不减无有生灭，行深般若波罗蜜
多时。而神□及我们这些「有学」，才是随著自己的积功累德
，而在时时学习中的。


: >     然而，佛教刻画诸佛菩萨形象的立意为何?
: >     诸佛菩萨形象只是一个象徵，佛子礼的并不是木头、
: > 也不是附在木头上的什麽神灵，而是藉由
: > 「能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
: >   我此道场如帝珠，十方诸佛影现中，
: >   我身影现诸佛前，头面接足皈命礼。」
: >     首要的条件就是「能礼所礼性空寂」，因此「感应道交难思议」。
: 果真如上所言，人皆虔敬礼佛像，便无「拜出一些
: 假佛来」之虞。然你我均知，今日前往民间寺庙拜
: 佛之人，率皆有求而来，或求生财、或图官禄，或
: 为消灾、或祈去病，不一而足；心无他念，唯愿礼
: 佛者，百不得其一。有所求而拜，冀图人间舒适享
: 乐，拜佛乃为交换条件尔。诸佛菩萨，岂能任人不
: 劳而获？人欲横流，魔由是生。

当人们将偶像认为就是佛本身时，更会招致鬼众或神□附像的
情形；而当人们不将偶像认为就是佛菩萨时，那麽木头就是木
头，鬼众不会自讨没趣的去附在像上 :)

    的确，如您所说「人欲横流，魔由是生」，不过那已是另
外的问题了，小弟只提出佛陀对於「开光」这种仪式向来是不
置可否的 :)

    因为一个木头无论如何被开光，仍然是木头，纵有灵体附
身，那麽纵使是佛陀本人也不可能把木头开光成佛 :)

    礼佛为了消灾...等等，并不是招致异物附像的主因，因为
趋吉避凶本为人性，只要能因势利导，借由恭敬之心升起，礼
者自然得升善道。

    将偶像视为佛陀本身，加上许多奇怪的仪式，或许才是造
成异物附像的主因呀...

: 既成正果，自不入六道，此无疑义。然解脱轮回
: 非等同於穷宇宙至极之理。

    佛陀除了解脱以外，尚花三大阿僧□劫的时间福慧双修，
此自是许多阿罗汉所不及，然而两者皆为「无学」圣者。尤其
是成佛者绝不再须要「不断地认识、不断地提高」，因为有生
就有灭，有提高就有衰败，「涅盘」是超越断常的，因此 "精
进" 固然是修学中的要件，成佛後却无从「不断地认识、不断
地提高。」


    如来就是因为了解般若，「如来无所说法」，所以才是如
来。这在般若经典中都一再的强调了。

    但是就李洪士先生所言及：「一开始还没有达到如来」，
这句话就有违佛陀的说法了，这是我所强调的重点所在，
绝非刻意找茶，还请您别见怪。


: 佛门弟子皆以释迦牟尼佛为至高无上之觉者，於
: 此我等碍难照单接受。唯如来既为示现於人间最
: 高者，以此观之，此说亦通。

    当然了，其他宗教自有其他宗教对佛的解释，於此小弟自
然多言无益，就不赘述了...

并祝 福慧双修