加拉太书查经资料（新约） |
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标 题: 圣经查经资料—加拉太书
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标 题: 加拉太书查经资料
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标 题: 加拉太书查经资料
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加拉太书查经资料
☆以下的查经资料主要参考：「真理与自由」 冯荫坤 著 证道出版社
「活泉新约希腊文解经 卷五」 美国活泉出版社
「中文圣经注释 加拉太书、以弗所书」
基督教文艺出版社
零、背景
一、作者：保罗。
新约书信21封中有13封是他所写。
（一）旅行传道共写『帖前後』、『加』、『林前後』、『罗』
（二）监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』
（三）囚禁後亦写『提前後』、『多』
二、收信人：加拉太教会。可能指以下两个地方之一：
（一）小亚细亚北部高卢人居住的加拉太地区。
保罗第二次或第三次旅行布道时，才听闻福音（参考使徒行传十六章
6节、十八章23节、十九章1节）。
（二）罗马帝国的加拉太行省。
保罗第一次旅行布道时，曾到访加拉太省南部的地方，并设立教会（
参考使徒行传十三章14节到十四章23节）。
●晚近学者多倾向南加拉太（罗马加拉太行省）说。
三、写作时间地点：
（一）若是北加拉太说：则写作时间最早是西元五十七年保罗第三次旅行布
道时，地点可能是以弗所或哥林多。
（二）若是南加拉太说：
1.西元四十八年，在安提阿（耶路撒冷大会前）。
2.西元五十二年，在安提阿（第二次旅行布道後）。
●其中以西元五十二年在安提阿最为可能。
四、写作动机：
（一）解决基督徒是否仍须遵守摩西律法的问题。
●当时有割礼派的思想渗入加拉太教会，坚持必须受割礼、守律法，才能
得救。
（二）澄清保罗使徒的身份以及其教训的权威性。
五、加拉太的宗教背景：
根据Stamm的研究，加拉太地区无论南北，都充满了外地来的移民，并且
这些移民曾经好几次想建立帝国。由於此地区人种复杂，许多外来的势力都想
统治此一地区，而随著各民族的迁入与帝国势力的进入，引进了各种不同的文
化，也可以说此地的文化内涵，常受外力的影响。
後来罗马军队进驻此地，虽然极力地要使这区域安宁，但过去几百年来直
到罗马的统治，整个加拉太地区都在流血，受统治者残酷的对待与战争的威胁
。再加上贫穷、疾病与旱灾等等的灾祸，使得老百姓居无宁日。
所以他们的宗教和人生观也因著统治者的不同而时时随著变更。因此他们
可以说没有固定的文化、宗教或社会结构。
这样的背景，一方面给保罗带来的传福音的方便，而且加拉太人常受强权
的欺压，一切的宗教信仰都是统治者命令的。但保罗传的是自由的信仰与充满
了恩典与爱的福音，这种信息对他们来可说是耳目一新，也是他们百年来的期
待，所以很快就能接受。
而这种特性也使得加拉太人容易离开原来所信仰的道。以致保罗要写此书
来提醒他们。
壹、问安（一章1-5节）
一、保罗和众弟兄写信给加拉太各教会。v1-2
（一）保罗的使徒身份不是因为人。
（二）保罗是藉著耶稣基督与父上帝做使徒。
●「使徒」：此字的基本意义是「被差遣者」，而这被差遣者是带著差遣
者所附与他的权柄。
●保罗在此提出身份的说明，可能是因为他的使徒身份受到挑战。
●「众弟兄」：应该是保罗旅行布道时的同工。
二、愿恩惠平安归予加拉太教会。 v3
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的赐予。
●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极
和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平
安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
●恩惠是根，平安是果。
三、颂赞基督与上帝。 v4-5
（一）基督：(1)照父的旨意为我们的罪舍己。
(2)要叫我们脱离这罪恶的世代。
（二）上帝是荣耀。
●「荣耀」：概指上帝的神性和属天的光辉和他伟大高超的庄严。
●「但愿荣耀归与神」：原文无动词，但可以补充「是」这一个动词，
表明荣耀乃是神的特质，翻译成「荣耀是属於
他的」比较合适，因为本句没有任何「希望」
的意思，而是对上帝的颂赞。
●保罗在问安时，没有向他惯常所做的那样为读者向上帝献上感谢，也
没有加上一些其他的描述而单单称呼「加拉太的众教会」。这些情形
反映出当时加拉太教会陷入何等严重的情况中。
贰、加拉太人离弃唯一的福音（一章6-10节）
一、保罗讶异於加拉太人那麽快离开上帝去随从别的福音。 v6-7
●「藉著基督之恩召你们的」：指上帝，这句的句型强调上帝呼召的主动性。
●加拉太人的举动是一面离弃上帝，另一面是去归向别的福音。
◎保罗开宗明义的指责加拉太教会的错谬。
二、无论是谁传不同的福音就该被咒诅。 v8-9
●福音的权威在於福音本身，而不在传讲的人。
●与我们所「传给」你们的：是用过去时态，很明显是指保罗在加拉太第一次
所传的福音。
●「当被咒诅」：该让神以审判的烈怒对待他们。
◎这一段话显示两种含意（参考「真理与自由」p.23）：
1.福音是由一种可以传讲和领受的固定核心事实所构成，而且是具有规□性
的，凡与此核心事实不同的都不能称为「福音」。
2.福音的权威在於福音本身，而不在传讲的人。
◎所以福音的核心是可以被传讲的，是可以透过传讲与理性的聆听而传递的，
不需要透过独特的经验或默想才能体会到。以至於福音的本体是与传讲者分
开的，权威是在於福音本身，而不是传讲的人。
三、保罗的心态不是要讨人喜欢，而是要当基督的仆人。 v10
●有人怀疑保罗为了讨人欢心，删减福音的要求。但保罗在这里表明他坚持传
纯正福音而不妥协的态度。
●「仍旧」：暗示保罗得救前的敬虔有讨人喜欢的成分在内。
参、保罗引述经历为其所传的福音申辩（一章11节-二章21节）
一、保罗福音的来源 v11-12
（一）不是出於人 v11-12上
●「弟兄」：一方面沿袭旧约以色列人彼此称为弟兄的作法，另一方面更
是因为所有因信耶稣成为上帝儿女的人也彼此成了弟兄姊妹
。
●「领受」：指接受固定形式的传统教训。
（二）是从耶稣基督启示来的 v12下
●「启示」：原意是「揭去隐藏之物，以使显露出来」。意思是上帝所隐
藏的奥秘，被揭露出来。
◎所以我们应该谨慎的使用「启示」这一字眼，将之与「光照」或「感想」
、「感动」分开。
二、保罗成为基督徒前的情况 v13-14
（一）逼迫残害教会 v13
●可以参考哥林多前书十五章8-10节、腓立比书三章6节、提摩太前书一
章13节。
●「教会」：原文是单数，表示整体的教会，而不是某一间堂会。
（二）为祖宗的传统热心 v14
●「祖宗的遗传」：祖宗的传统，是指著圣经以外的口头传统。
●「同岁的人」：同辈的人。
●「更加热心」：直译作「更是一个狂热份子」。
三、保罗蒙召做使徒的经历 v15-17
（一）蒙召之恩的来源：上帝（把保罗由母腹分别出来的神）。 v15
●这里的「分别」与「召」的原文时态都是过去式。
（二）蒙召的内容： v16
1.关於上帝的儿子（启示给保罗）。
2.要把关於上帝儿子的事传给外邦人。
●「传」：原文时态是现在式。
（三）保罗蒙召的反应： v16-17
1.没有与人商量。 v16
●「属血气的人」：具肉体之体的人，指「凡人」。
2.没有去见那些先作使徒的前辈。
3.直接到阿拉伯去，後来又回到大马士革。 v17
●「亚拉伯」：可能指当时的「拿巴提阿」王国」，其西北的边界延伸
到大马士革的城墙。
◎一般认为保罗这时往阿拉伯去的目的是要和上帝相交，领受新的启示
不过没有太多理由支持此点，此行可能是保罗立刻回应上帝的托付，
到外邦人处传福音。
四、保罗成为基督徒之後首访耶路撒冷 v18-24
（一）时间：得救三年後。 v18
（二）见到的使徒与领袖：彼得（十五天）、雅各。 v18-19
●「见」矶法：「拜访」、「认识」，没有「讨教」或「有所求」的意
思，不过也不能否认保罗和彼得谈及耶稣生平的可能性
。
●「矶法」：彼得的希伯来名字。
（三）以後的行程：到叙利亚和基利家境内。 v20-v21
●「我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的」：直译应该是「我
所写给你们的，看哪！在神面前，我并不说谎！」。这几乎是保罗的
誓言，保证其言不假。
●後来保罗回到自己的故乡「大数」（徒九章30节），然後才到叙利亚
的安提阿和巴拿巴一同服事。
（四）犹太信基督的其他教会之反应 v22-24
1.犹太各教会都不认识保罗，单单听说当日迫害这信仰的人已经开始
传扬此信仰。 v22-23
●「见过」：原文时态是一种强调持续性动作的用法，可以翻译为「
我持续不被人所认识」。
「见」：是认识的意思。
「没有见过」：原文有「没有建立个人关系」的意思。
●「听说」：原文时态有「不时的听说」的意思。
●「真道」：原文是「信仰」。
2.他们为保罗的缘故归荣耀给上帝。 v24
●「归荣耀给神」：原文时太也是显示「不断归荣耀给神」。
◎v13-24整段是来解释保罗的福音来源不是出於人，所以特别说明出保罗没
有和使徒以及犹太教会有特殊的关系。而他也一直没有处於受命於耶路撒
冷教会领袖的地位。
五、十四年後再访耶路撒冷 （二章1-10节）
◎保罗提过他蒙召之前和之後的生命中，对耶路撒冷教会并无所赖。保罗继而
叙述他第二次访问耶路撒冷的情形，说明使徒也认同保罗的福音。
（一）时间与同行的人：过了十四年，巴拿巴和提多同行。 v1
●「提多」：是保罗带领归主的（提多书一章4节），後成了保罗的得力
助手。
（二）原因与目的：v2
1.奉启示而去。
●「奉启示」：直译为「照著所启示的」或「由於启示」。
意思是「照著神心意的显露」，与使徒行传十五章2节
说是受教会差派去的，正是一体的两面。
2.把向外邦人传的福音对弟兄们陈述。
●「陈说」：原文意思是「呈献」或「陈明」。
3.私下又对有名望的人陈说。
●「背地里」：「私下」的意思。
●「有名望的人」：应该是指下文的「彼得、雅各、约翰」。
◎「弟兄」和「有名望的人」应该是两次不同的会晤，而不是同一群
人。
4.恐怕自己的努力是徒劳了。
●不是怕自己把福音传错了（可以参考第六节的思想），而是怕自
己努力要融合犹太与外邦教会的工作白费了（保罗曾办理捐献给耶
路撒冷教会事宜）。
（三）对提多不受割礼的坚持。 v3-5
1.希腊人提多没有被勉强受割礼。 v3
●「勉强」：原文应该是「被勉强」，指提多没有被勉强。
原意是施压力於某人。
2.因为有混进来的假基督徒要侦察我们在基督里的自由，要叫我们又成为
律法的奴隶。 v4
●「偷著引进来」：「暗中引进」、「像侦探一样的潜入」。
●「窥探」：侦察，隐含有「消灭对方的意图」。
3.我们为了真理的缘故，一点也不退让。 v5
（四）有名望之人的反应 v6-10
1.有名望之人没有在保罗的地位与职分及所传的福音上加增什麽。 v6
●「都与我无干」：直译是「於我并无差别」。
●「至於那些...都与我无干」：整句直译「至於那些有名望的人，无
论他们曾经是怎样的人，对我而言，
都没有造成什麽分别。」
●「加增」：「增加....给我」，可能指在保罗已有的「福音真理」以
及「使徒职分的任命」上加增什麽。
2.允诺分工合作，保罗往外邦地方去，其他使徒在犹太地区传福音。v7-9
●「反倒」：方向相反地。
◎原本有人期盼这三位领袖会拥护律法派基督徒的主张，但事实却出乎
他们的意料之外，这三位领袖采取了保罗的立场。
●「感动」：原意是「作工」、「使有力量」、「使成为」。
◎领袖们认定保罗的使徒身份，有如彼得的使徒身份。
●「称为教会柱石」：原文无「教会」二字。「称为」：被尊称为。
「柱石」：柱子、栋梁的古字。
●「右手相交之礼」：直译为「右手之交」，相当於今天双方彼此握
手表示同意。
3.他们希望保罗顾念耶路撒冷穷人的需要。 v10
●「记念」：原文有「持续记念」的意思。
●「本来热心去行」：直译是「一向竭力去做的」。
六、安提阿的冲突（二章11-21节）
（一）事情的经过 v11-14
1.彼得到了安提阿，有些事做的不好，保罗当面指正他。 v11
●「可责之处」：此字显示这个错误彼得自己应该知道，这是一个很
明显的错误。
●「当面」：「面对面」。此两字没有「敌对」的意思，而是正大光明
的，当场指出。
●「抵挡」：对立、抵制。有「因著我的立场而反对他」的意思。
◎这指责也显示保罗的使徒与人间的权威是毫无关系，他是完全独立
的。
2.奉行割礼的犹太人来以前，彼得与外邦人一同吃饭，後来却故意与外
邦人隔开 v12
●十二节前有个「因为」，和合本未翻出。
●「他就退去」：直译是「他就开始退去、避开」
●「退去」：一个军队术语，用作「撤退」或「进入堡垒」，而时态
显示彼得是感到压力而逐渐撤退的。
●「与外邦人隔开」：直译为「并且他自己开始隔离」。
3.影响所及，其他犹太人与巴拿巴都一同装假。 v13
●「装假」：原文是「扮演一个不是自己本身的角色」。他们的行为
好像一副面具，把他们真正的信念隐藏起来。
所以此字显示这些犹太人没有勇气按照他们真正的信念
而行。
4.保罗当面指责彼得行事不对。v14
●「他们行的不正」：直译是「他们正走的不直」。
（二）保罗的陈词 v14-21
1.彼得是犹太人，生活方式却像外邦人，怎麽要勉强外邦人的生活方式
犹太化呢？ v14
●「你既是犹太人....不随犹太人行事」：直译是「假如你是犹太人
，你的生活方式却像外邦人，而不像犹太人」。
●「勉强外邦人随犹太人」：「强迫外邦人行事像犹太人，要他们生
活犹太化。」
2.称义不是靠行律法，而是靠信耶稣。 v15-16
●以下这段话是保罗对彼得说的，还是保罗接续对彼得的指正而向加
拉太人所做的讲论，并不确定。不过至少在观念上，也是保罗对著
彼得而讲。
●「称义」：被宣告为义、算为义。
●「人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督」：整句直译为「靠著
遵行律法，人无法被宣告为义，除非是藉著信靠耶稣基督。」
◎我们既然是犹太人，不是外邦的罪人，知识也够丰富，知道人称义
不是靠著律法，而是靠著信耶稣。很好，这样的知识很对，正符合
犹太人高人一等的身份，而我们犹太人也懂得信耶稣得称义。如果
是这样，那为何又要强迫外邦人行律法呢？
3.如果我们称义後还是罪人，难道基督是罪的帮助者？ v17
●「仍旧是」：被发现。
●「叫人犯罪的」：直译是「罪的帮助者」或「服事罪的」。
●「断乎不是」：直译是「但愿这样的事不发生」。表示对未来的事
强烈的否定。
4.素来拆毁的，不能重新再建立，不然就说明自己是走离正路的人了。
v18
●本节的「罪」，原文与一般的「罪」不同，是「超越了界线」、「
走离了正路」的意思。
●「素来所拆毁的」：指教条式的律法和靠律法得救的方式。
●「拆毁」：是过去时态，已经发生过了。
●「建造」：是现在时态。
5.向律法死，向神活。 v19
●「我因律法，就向律法死了」：through the Law I die to the Law
透过律法，唤醒保罗藉著基督向律法
死。
●「向律法死了」：与律法断绝关系，与律法隔绝了。
6.与基督同钉十字架，活著的不再是我，是基督在我里面活。 v20
●「同钉十字架」：原文的时态表示「过去已与基督同钉十字架，而
这种关系一直持续到现在」。罗马书六章6节也有
类似的思想。
7.今日是因信神的儿子而活，神的儿子爱我，为我舍己。 v20
●「舍」：交付、让出、舍弃。
●「我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活」：直译是「我在信心中
活著，那信心是信上帝的儿子。」
8.今日保罗不废掉神的恩，因为义若是藉著律法得的，基督就是白白死
了。 v21
●「废掉」：使之无效。
◎所以保罗不能向律法主义让步，要高举上帝的恩典。因为义若是要靠
著律法而得，基督就是白白死了。
肆、教义上的论证（三章1节-四章31节）
一、加拉太人的经历（三章1-5节）
（一）耶稣基督钉十字架已经活画在我们的面前，为什麽又被迷惑呢？ v1
●「耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前」：本句直译「就在你们眼
前，耶稣基督被钉十字架已被活生生地描绘了。」
●「活画」：以前写过、公开写出、公开宣布、公开招贴。
●「迷惑」：「勾引入歧途」的意思。
（二）受圣灵是因为行律法，还是因为听到了福音，而且信福音呢？ v2
●「受圣灵」：原文时态显示是过去的事实。
●「问」：「请教」的意思。
●「听信福音」：原文只有「听、信」，意思就是听到了福音而且信了。
◎「我只要问你们这一件」保罗在此直□问题的核心。
（三）如果是靠圣灵入门，怎麽又会靠肉身行律法成全呢？ v3
●「你们既靠灵入门」：直译为「在你们靠圣灵入门之後」。
●「入门」：开始之意。
●「肉身」：指人的自然身体。
●「成全」：完成、达成、实现。
（四）加拉太人经历如此之多，难道都是徒然的吗？ v4
●「受苦」：原意为「经历」，後来演变成「受苦」或「忍受」之意。
亦即如果没有前後文的理由，此处的「经历」原文应该指
坏的经历，而非中性或好的经历。
不过此处因为上下文的关系，似乎也可以解释做好的经历。
●「多」：原文为「许多事」，即「许多苦难」。
南加拉太教会有许多受逼迫的记载（徒十四 2、5、19、22）。
（五）上帝赐给你们圣灵，又在你们中间行异能，是因为你们行律法或是听福音
呢？ v5
●「行」异能：运行，运用能力，产生。
◎本段可以归纳成三个问题：1.谁迷惑了你们？ v1
2.靠行律法，还是靠信福音？ v2,v5
3.既靠圣灵开始，还靠肉体成全？V3-4
二、亚伯拉罕的例子（三章6-9节）
（一）亚伯拉罕信神，这就算为他的义。 v6
●「算」：「归入」、「算为」、「算入」。
（二）以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。 v7
●「以信为本的人」：直译是「那出於信的人」。这是保罗的一贯用语
，可以参考罗马书四章16节，罗马书十四章23节
。表明那属灵的养子权（被上帝收养）是「出於
信心」而非来自「血缘」。
（三）圣经作者知道外邦人也要因信称义，所以记下上帝告诉亚伯拉罕「万国要
因你得福」。 v8
●圣经在此被拟人化，似乎是圣经预先看清楚因信称义的道理。
（四）有信心的人要和亚伯拉罕一同得福。 v9
●「有信心的」亚伯拉罕：正确的翻译应该是「信靠（神）的」亚伯拉罕
。
三、信心与行律法的不同果效（三章10-14节）
（一）凡是靠行律法称义的，都在咒诅之下 v10
因为圣经记著：「凡不常常照著律法书上所写的一切去行的，都被咒诅。」
●「被咒诅的」：直译为「在咒诅之下」。
●保罗在此引的是申命记二十七章26节—「以巴路山咒诅」的最後一句话
，不过他把七十士译本稍稍做了一点修改，「这一切的话」改成「记载
在书上的一切事。
●「不『常』照著」：意思为「持续」、「维持」。意思是凡不能恒久且
持续的遵守律法上所记的一切的，都要被咒诅。
（二）没有一个人能靠行律法在上帝面前称义 v11
因为圣经说「义人必因信得生」。
●「明显」：意思是「眼睛可以看到」、「一想即通」的。
●「义人必因信得生」：可译作「因信称义的人，必定得生」。
（三）律法的本质不是信，而是一种交换：「行这些事的必因此活著」。 v12
（四）基督替我们受了咒诅，救我们脱离律法的咒诅，就让因信称义的福气临到
外邦人，让我们因信得著圣灵。 v13-14
●「赎出」：「从市场买回」，「赎回」。此字在保罗时代是奴隶买卖所
用的专门术语，这字用来形容把奴隶由主人手里赎出来，成
为自由人的一个行动。
●「既为我们受了咒诅」：直译为「既为我们成了咒诅」。
●「凡挂在木头上都是被咒诅的」：引自旧约申命记二十一章23节。
●「因基督耶稣」：应译作「在基督耶稣里」。
四、应许与律法（三章15-29节）
（一）前提：即使是人的约定，也没有可以废弃或加增的，更不要说是神的约定
。 v15
●「文约」：指「约定」或「遗嘱」。
●「立定」：批准、生效、坚固、坚定的意思，时态是现在完成式被动语
态。
●「虽然是人的文约，若已经立定了」：直译是「即便是一份已经生效的
『人的约书』」。
●「废弃」：取消、废止。
（二）承受应许的人：亚伯拉罕和耶稣。 v16
●「应许」：承诺。
●「子孙」：引自创世记十三章15节、十七章8节。原文是一集合名词，
有单数形式、复数含意，因此也可以用来指单独一个人。
原意是「种子」。而实际在圣经中也曾用同一个字来指「
一个後裔」（创世记四章25节、撒母耳记上一章11节）。
看旧约圣经的上下文则可以知道这里的「子孙」字义上解
释成「集合名词」比较合适，保罗这里可能是用「拉比式
的解经法」来与持律法主义的人对话。
保罗在罗马书第四章、第九章所使用的後裔，似乎是做集
合名词解，因此这里保罗应该是用拉比式的解经法来与律
法主义者对话。
（三）上帝和亚伯拉罕立的约不能被四百三十年以後的律法改变。 v17
●「我是这麽说」：直译为「我的意思就是」。
●「预先所立」：先前批准、先前确立。
●「虚空」：「使....无效」。
（四）应许与律法不能两立。 v18
1.若本乎律法才能承受产业，就不本乎应许。
2.但神是凭著应许把产业赐给亚伯拉罕，所以承受产业就不是本乎律法。
●「赐给」：原文的时态（现在完成式）显示这「赐给」是现在仍然存
在的状况。而「赐给」跟「恩惠」是同一个字根，表示「
「白白送给」、「没有报酬的」、「不是商业行为」。
◎上帝把产业给亚伯拉罕是「白白赐给」的，不是像律法般的「交易行
为」。
（五）律法的意义：v19
●「这样说来，律法是为甚麽有的呢」：直译应为「那麽，为何要有律法
呢？」
1.为「人的过犯」的缘故附加上去的。
●可以参考罗马书三章20节、四章15节、五章13节。
2.直到那蒙应许的子孙来到。
●「等候那蒙应许的子孙来到」：直译是「直到那蒙应许的子孙来
到」。
●「子孙」：指「基督」。
3.藉天使经中保之手设立的。
●「中保」：表示「两造之间的居间者」，此字特指法律记录中的
仲裁者或担保人等。 应该是指摩西。此字的用法可以
参考提摩太前书二章 5 节、希伯来书八章 6 节、九章
15 节、十二章 24 节。
●上帝是经由天使，藉著摩西作中保而颁下律法。
◎如果赐给亚伯拉罕的应许是在律法之先，且持续有效，那为什麽还要
有律法呢？基本上是「过渡时期」因为人的过犯加上去的。
◎律法藉中保与天使之手设立，是间接传达的关系，不比应许是上帝直
接对人的恩典。所以律法比不上应许。
（五）律法与应许的关系 v20-29
1.律法与应许反对吗？当然不！ v20-21
●「反对」：抵触。
◎「中保本不是为一面作的；神却是一位」的解释可能是：中保的存在
显示这个约是双方的合约，必须双方都守约才能有效力。因此其效力
是有限的，而且并非绝对的。只要有一方背约，合约就破裂。而应许
则是本於上帝的承诺与信实，只在乎单方面的坚持，因此是绝对而无
条件的。
2.律法不影响应许的结果。 v21-22
(1) 如果律法可以叫人得生命，那「义」就是本於律法了。
(2)但是圣经（就是律法）判定人为「有罪」，使应许的福气因信基督，
归给信耶稣的人。
●「圈」：「关监牢」的意思，原文有「鱼被网住」的意思。
3.律法是应许主体—基督来之前的启蒙老师 v23-25
(1)「信」来到以前，我们被律法看守。 v23
●「因信得救的理还未来以先」：原文只是「但在这信来到之前」。
无「得救的理」。
●「看守」：「把守」、「监禁」、「守护」。
●「将来的真道」：原文是「将来的」，意思是指「信」。
(2)律法是我们的启蒙老师，目标是要引导我们到基督那里因信称义。
v24
●「训蒙的师傅」：启蒙的老师。指受雇在希腊或罗马人的家庭中
，负责督导六到十六岁孩童的仆役或奴隶。
(3)但今日「信」来到了，我们就不需要在启蒙老师的手下了。 v25
●原文无「得救的理」。
◎本段用「启蒙老师」和「正式的学校老师」来阐述律法与基督的关系，
律法的目的就是带领我们去基督那里。而我们进入学校，成为正规教师
的学生後，启蒙老师就不再受雇了。亦即有了基督，就不需要「靠律法
称义」的方式了。
4.应许终究在读者身上实现了 v26-29
(1)因信耶稣基督都是神的儿子，披戴基督。 v26-27
●「所以」：直译应为「因为」。
●「上帝的儿子」：复数，而且没有冠词。这种没有冠词的名词是要
强调此一名词的素质。所以这里「儿子」是一群
上帝施恩的对象。而且这里的「儿子」，有「长
大成人的儿子」之意。接续25节的意思，我们因
信耶稣，都是不需要监护人的成年人了。
●「因」信耶稣基督：「藉著」。
●「归入」：有「归入」基督名下的意思。是一个商业用语，表示转
移某事物的所有权到另一个人的帐内。而这里主要指「
受洗者与基督联合」， 被纳入「基督与属基督的人」所
构成的身体之内（参考罗马书六章1节、林前十二章13节
）。
●「披戴」：「穿上」。旧约把这个字心灵化了，可以用作披戴能力
、公义、救恩等等。基督彷佛一件外衣把信徒包起来。
(2) 无论是何种身份，都在基督耶稣里成为一体。v28
●「并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女」：原文
直译为「既没有犹太人，也没有希腊人，既没有自主的，也没有为
奴的，既没有男，也没有女」。
●「西利尼人」：希腊人，是指所有的非犹太人。
●「都成为一」：都成为「一个人」或「一个整体」。
(3)属於耶稣，也就是依照上帝的应许承受产业的人。 v29
●「承受产业」：就是继承人。
◎显然犹太派的基督徒认为要守律法行割礼才能成为「亚伯拉罕的後
裔」，然而保罗在此的论证说明只要加拉太人属於基督，就已经是
亚伯拉罕的後裔了。
五、藉基督成为长成的後嗣（四章1-7节）
（一）未成年的後嗣 v1-3
1.嗣子虽是产业的继承人，但小时候与奴仆的待遇并没有太大的差别。 v1
●「孩童」：「婴儿」，原文有「尚无说话能力的人」的意思，即未成
年的人，或道德心智不成熟的人。
●「为孩童的时候」：直译为「只要他为孩童的时候」。
●「虽然是全业的主人」：直译为「虽是一切的主」。
2.是在师傅和管家的手下，直到他长大成人，真正承受产业的时候。v2
●「师傅」：指「监督」或「管事的」。此处指照管孩童的人。
●「管家」：指「照管家务的经理」。
●在此处「师傅」与「管家」可能是指同一类人。
◎罗马法律规定「训蒙的师傅」必须照管一个孩子，直到十四岁为止
，然後再由监护人继续照顾到二十五岁。
3.我们也是这样，在信仰的幼稚期受管於世俗小学之下。 v3
●「世俗」：直译是「世界」。
●「小学」：原意是「基本元素」，所以可能可以解释成「天上的星座
」（因为这些地区星象宗教颇为流行）。也可能可以解释
成「任何学问的初阶」或「浅显的基本原则」。或者「世
上律法的基本要点」。
（二）基督使我们长大成人 v4-7
1.时候满足时，上帝差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，为要赎
出律法以下的人，教我们得著儿子的名分。 v4-5
●「满足」：充满、完成。
●「为女子所生」：直接的意义是「成为真正的人」，另外本节也间接
承认「耶稣为童贞女所生的事实」。
●「儿子的名分」：指领养的嗣子，与儿子享有相同的权力。
◎此处提到耶稣的神性（上帝的儿子）与人性（为童贞女所生）。
耶稣在来到人间之前就是「儿子」，而非降世的差遣使他成为儿子。
2.我们既然是儿子，上帝就差遣圣灵进入我们的心，呼叫「阿爸！父」。
v6
●「你们既然是儿子」：因为你们是儿子。
●「儿子的灵」：在此不需要详细区分「谁的灵」，就当成是圣灵即可
，此处只是表示父、子、圣灵的密切关系。
●「呼叫」：大声、诚恳喊叫。
●「阿爸」：是亚兰文，一种家庭中子女对父亲亲密的尊称。
3.从此以後，就不再是奴仆，而是儿子了。既然是儿子，就靠著神为後嗣
。 v7
●「可见」：可以翻译作「显然」。
◎本段强调上一段的思想，带领收信人身历其境，体会继承人由管家的手中脱离的
过程，并且作为下一段主题：「不应该想回去当奴隶」的预备。
六、复陷奴役的作法（四章8-11节）
（一）以前不认识神时，我们给那些「不是神」的当奴仆。 v8
●「本来不是神的」：「那些就本质而论不是神的」。
（二）现在既然认识神，怎麽还要归回那些无用的规条，情愿再做这些规条的
仆人呢？ v9
●「归回」：原文的时态显示加拉太人已经有归回的行动。
●「懦弱」：原意指「穷人」，这里用来指「低贱」、「毫无所有」。
●「无用」：没有能力。
（三）看到你们的行为，又在谨守那些日子、月份、节期，我替你们害怕，怕
我自己在你们身上是枉费工夫了。 v10-11
●「谨守」：「谨慎的态度」，表示「很仔细的遵守宗教礼仪」。
●「唯恐」：原文的时态表示所担心的事已实际发生。
七、个人的呼吁（四章12-20节）
◎教义式的谈论告一段落，保罗转用个人性的方式呼吁加拉太人不要陷入律
法主义。
（一）劝告加拉太人像保罗一样 v12
●「要像我一样」：直译做「你们自己要继续成为像我一样」。
应该是要加拉太继续效法保罗脱离律法不再回去。
◎这段保罗用比较温和的劝告方式希望加拉太人回转。
◎「我也像你们一样」：保罗现在也像外邦人一样，不需要受律法的捆
锁。不过确切的意思我们无法肯定。
（二）今昔对比 v13-16
1.第一次传福音给加拉太人，是因为身体有病。 v13
◎保罗因病传福音给加拉太人的理由，加拉太人显然都知道。
◎以南加拉太说来解释的话，这次传福音是记在使徒行传十三、十四
章。
2.加拉太人虽然受此试炼，却没有轻看保罗，反而接待保罗如同上帝的
使者。v14
●「厌弃」：原意是「吐唾沫以示厌弃」，後演变为「摒弃、拒绝」
之意。
●「上帝的使者」：替上帝传信息的人，或是天使。
◎试炼或试探原文是同一个字，而中、英文的翻译者为了分别好的
（来自上帝）与坏的（不是来自神）的「试」，才分别翻译成两个
字。
◎这里显然是因为保罗的病，有可能让加拉太人以为是上帝的刑罚
（犹太人和外邦人都有此观念），而拒绝保罗的信息。而加拉太
人成功的拒绝这观念的引诱。
3.当日加拉太人甚至愿意为保罗牺牲自己的眼睛。 v15
●「福气」：欢乐、快乐、喜乐、福气、满意或满足之感....。
●「你们当日所夸的福气在那里呢」：直译是「你们当日的福气在哪里
呢」。
◎看来保罗当日可能罹患严重的眼疾。
◎显然当日加拉太人以保罗在他们中间传福音为「福气」。
4.说出实情反而成为仇敌。 v16
●原文没有「如今」。
●「将真理告诉你们」：直译是「说出实情」。
●「仇敌」：原文意思是加拉太人看保罗如同他们的仇敌一般（而不是
保罗看加拉太人如同仇敌）。而且是「以前变成仇敌，而
到目前为止敌意仍然存在」。
●本节许多译本都当成是问句，不过原文的意思可能是陈述句而且带有
讽刺的意味（冯荫坤）。意思是保罗把真实的福音真理传给加拉太人
，结果却让他们以怀疑的眼光看他，以他为一个危险的骗子，必须小
心提防的敌人。
◎显然保罗说了老实话，以至於被加拉太人敌视。但实际上於何时开始
加拉太人对保罗产生敌意，我们并无法确定。
（三）真假的关怀 v17-20
1.犹太派的基督徒热心对待加拉太人，意思是要把加拉太人关在福音之外
，要他们热心待犹太派的基督徒。v17
●「热心待」：原文是「热切追求」的意思。亦即「热切关怀」之意。
●「是要离间你们」：原文作「要把你们关在外面」。
●「离间」：隔绝、排除的意思。
离间对象在此有三种可能解释：与保罗
与基督
与保罗及其福音
或者三者皆有。
◎犹太派基督徒热心待加拉太基督徒有两个目的：一是离间、一是期望
加拉太信徒也热切待他们。
2.只要动机是好的，受到别人热心对待本是好事，不管保罗在不在。 v18
●「热心待人」：是被动语态，是指受到别人的热心接待。
●「在善事上」：直译是「在善上」。意思是「只要目标与理想是好
的，受到别人的热心接待本是一件好事」。
●「却不单我与你们同在的时候□这样」：意思是说「只要目标是好
的，保罗在的时候加拉太人接受保罗的热心对待，这原是很好。保
罗不在时，有人愿意因为好的目标热心对待加拉太人，这也很好。
」
3.保罗现在承受生产的痛苦，盼望加拉太人改变。 v19-20
●「我小子阿」：称呼小一辈的人，可以译为「我的孩子们啊」。
●「生产之苦」：是当时形容激烈痛苦的字。
●「成形」：指胚胎在母腹中发育成婴儿的过程。
●「巴不得」：愿意、渴望。原文时态表示一种正在发生的愿望。
●「口气」：声音、语调。
●「作难」：困惑、不知所措，不知如何是好。
◎显然保罗用生产的比喻来描述自己与加拉太信徒的关系，保罗是母
亲，加拉太人是婴儿。而一方面基督也如胚胎在加拉太人心中成形
。
八、夏甲与撒拉之喻（四章21-31节）
（一）基本的史实 v21-23
1.向律法主义者挑战 v21
●「愿意」：甘愿、渴望。
●「请告诉我」：原文无「请」，可以翻译作「你们说说看」。
2.亚伯拉罕有两个儿子，一个是凭应许生的，一个是凭血气生的。v22-23
●「因为律法上记著」：原文没有「律法」一字，而这一句话在犹太教
中几乎是一个公式。保罗在用旧约争辩时，使用律法书的材料、拉比
的解经法，甚至连语气都是犹太教的（中文圣经注释 基督教文艺出
版社）。
●亚伯拉罕两子的记载可以参考创世记十六、十七章。
●「使女」：指未婚的女仆。
●「是按著血气生的」：直译为「是按著肉体生的」。
（二）背後的意义 v24-27
1.这都是比方，指著新旧两约。v24
●「比方」：说比喻、讲寓言。有说出「字面以外的意义」之意思。
保罗也用「预表」一字，在林前十章11节，与此字不同
，直译是「象徵性地」。
此字是指在这简单的事迹後面还有更深刻的意义。
●「这都是比方」：直译应为「这些都是寓意的说法」。
◎保罗用「比方」这字，意思就是说保罗现在不是解释旧约作者的原意
，而是他从那些经文看出来的属灵意思。另一方面，保罗不是说原作
者有这种意图，而是要读者看出（保罗现在看出的）这些属灵意义来
。他只是用旧约的经文，按著他自己所见的去解释，说明他的论点。
（真理与自由 冯荫坤）
2. 一是夏甲，就是地上的耶路撒冷，是为奴的。v24-25
●「那两个妇人」：原文没有「妇人」一字，但有阴性代名词，所以
直译为「这些妇人」。
●「就是」：可以译作「代表」、「意味著」。
●一约出於西乃山：参考出埃及记十九章到二十四章。
●「夏甲」：字义是「流浪者、逃亡者」。
●「这夏甲」：带著中性冠词，所以指的是「夏甲」这个词，而不是
夏甲这个人。 v25
●「与....同类」：「站立在同一排」、「一致」、「相符」。
3.一是撒拉，是天上的耶路撒冷，是圣经所应许，是凭应许生以撒的，
v26-27
●「不怀孕、不生养的....」：记载在以赛亚书五十四章1节，系先知
预言以色列人自外邦轭下得释放时欣喜若狂的景象。
●「不怀孕的」：指「不能生育的」。
●「不生养的」：指「不能生产的」。
●「产难」：生产之苦。
●「没有丈夫的」：原意是「荒废」，直译是「独居，被弃的女人」
或「不生育的女人」。
（三）对读者的应用 v28-30
1.我们也是凭应许作儿女的。 v28
2.以前凭血气生的逼迫了凭应许生的，今日律法主义者也逼迫真福音。
v29
●「逼迫」：追逐、猎取、迫害。
●根据创世记二十一章9节的记载，希伯来文圣经的记载是以实玛利
「戏笑」，七十士译本的记载是「戏弄」或「玩耍」。而犹太人的
传统说法是「以实玛利带著弓和箭，像玩耍一般射向以撒」（不过
有人认为这传统是基督之後才出现的）。 或者保罗指的可能是以实
玛利威胁以撒，危害他的自由与安全。
3.然而圣经说明凭血气的不能承受产业。 v30
●「赶出去」：赶逐、驱离。原意是「丢掷出去」。这里是命令语气
。
●「不可」：双重否定词，表示强烈的否定。
（四）结论 v31
1.所以我们这凭应许的正如以撒是撒拉的儿子一样，可以承受产业。v31
●「这样看来」：此字是语助词，用来综合前面的讨论，引出以下的
结论。
●「使女」前面无冠词，泛指任何的使女，而「自主妇人」前则有冠
词，特指前面提到的「我们的母」、「在上的耶路撒冷」。
◎保罗在这里的解经与保罗一般的解经原则不同，因此自然的推论就是他在此
用这个方法是有特别原因的。看来是加拉太的犹太化煽动者，正用这样的理
论来游说信徒，保罗就以其人之道还治其人之身，以拉比式的解经法来抵挡
犹太派的律法主义。
伍、应用上的劝勉（五章1节-六章10节）
一、基督徒自由的生活（五章1-12节）
（一）基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站稳，不要被奴仆的轭辖制
住了。 v1
●「站立得稳」：「站立」、「坚立」的意思。原文是命令语气，而时
态显示「继续」站住立场。
●「辖制」：此字普遍用来描述「人被陷阱羁绊」。
（二）信心与行为的对比 v2-6
1.若受割礼，基督就与你们无益了。 v2
●第二节前有一「看啊（behold）」合和本圣经未译。
●「我保罗」：原文直译为「看啊！我保罗本人」，这是一种要引起
读者注意的方法。
●「益」：裨益、有用。
◎此处把割礼和基督当成两种得益处的方法，却是完全无法协调，互
相排斥的。
2.凡受割礼的是欠著行全律法的债。 v3
●「我....确实的说」：原意为「证明」、「作见证」。
●「我再指著凡受割礼的人确实的说」：直译做「我再对所有受割礼
的人作见证」。
●「受割礼」：原文时态是现在式，而不是用现在完成式。表示保罗
想到的不是已经受割礼的犹太基督徒，而是任何一个
受了诱惑，而以受割礼、行律法为唯一得救途径的基
督徒。
◎割礼是律法的「印记」，凡自愿及定意受割礼的人，就是签了合约
要遵行律法。因此这人就有责任履行合约，完全遵行律法。
3.要靠律法称义的，是从恩典中坠落了。 v4
●「隔绝」：「使无效」、「废掉」、「断绝关系」。
●「坠落」：原意指「花朵之凋落」，後用来指「事物之脱落」。
4.基督徒是靠著圣灵，凭著信心，等候义。 v5
●第五节开头有「因为」合和本未译。
●「凭著信心」：原文是「出於信心」。
●「等候」：热切而耐心的等候某人或某事。
●「等候所盼望的义」：直译作「正热切等候所盼望的义」或「正热
切等候义所带来的盼望」。
不过由保罗的教训中可以知道我们已经被称
义了，不需要等到末日才称义，所以翻成「
义所带来的盼望」比较合适。
5.在基督里，割礼没有任何效用，只有信心才有意义。 v6
●「功效」：是法律用语，表示拥有能力、具有效力。
●「生发」：「运行」、「产生」、「发出」。
●「生发仁爱的信心」：应该译为「藉爱表达出来的信」。
（三）十字架与割礼之对比 v7-12
1.怎麽会不顺从真理呢？这样的教导不是出於神。 v7-8
●「跑」：原文时态显示是过去时间内一持续的动作，持续的「跑」。
●「拦阻」：表示突然切入。
●「劝导」：劝诱、劝说。
●「召你们的」：指「上帝」。
2.然而一点点的错误会有巨大的效应。 v9
●「面酵」：形容「扩散」、「渗透」的能力。
3.搅扰你们的必担当自己的罪名。 v10
4.十架和割礼是不能相容的，所以保罗坚持不传割礼而因此受逼迫。v11
●「我」若仍旧传割礼：「我」是加重语气的「我」，可以译为「我保
罗」若今天仍旧....。
●「讨厌的地方」：此字原始的意义是「引起反感」或「反对」，在新
约中是指「罪的试探」、「绊脚石」。
◎保罗得救前曾经传过割礼，今日已经不传割礼了。
5.搅扰加拉太人的，应该被割绝。 v12
●「恨不得」：此句型表达一种不能实现的愿望。
●「割绝」：砍断、切除。这里可能表示「自行阉割」，或与「基督
隔绝」了。加拉太当地「大母教」的祭司是「自阉」的
。而这里显然解释成「阉割」比较好，因为一方面比「
割礼」更彻底作法是阉割，一方面有当时的背景及此字
的强烈字义当理由。
另有一可信的论点是：申命记二十三章一节的背景下
「自行阉割」有「自行革除会籍」之意。因为被阉割
者不能入耶和华的会。
二、基督徒依靠圣灵的生活（五章13-26节）
（一）自由而非放纵 v13-15
1.蒙召是要得自由，但是不能把自由当成放纵情欲的机会。 v13
●「机会」：原指一种探险行动的出发点或基础，或发动攻击的基地
，亦即实行一件计画所需要的资源。在新约则指某事的
机会或藉口。
2.要用爱心互相服事，因为「爱人如己」成全了全律法。 v13-14
●「用爱心」：不是以「爱心」为服事的动机或出发点，而是藉著爱
的表现做为彼此服事的方法。
●「服事」：「像奴仆伺候主人一般的服事」。
●「包」：此字一般被译为「应验」。意思是：
a.全律法在爱人如己中达到高峰，也就达到了目的。
b.全律法可以用「爱人如己」一句话来总括。
c.以基督的爱去爱人如己，以实现或完成律法。
在此当成「成全了」比较合适。
●「爱人如己」：原文作「你要爱邻舍如同你自己」。引自利未记十九
章18节。
3.要小心不要相咬相吞，以免彼此消灭。 v15
●「相咬相吞」：用以指一群野兽或猫、狗等相互袭击的情形。
●「消灭」：「销毁」、「耗尽」。
（二）圣灵是得胜者 v16-18
1.要顺著圣灵而行，就不会放纵肉体的私欲。 v16
●「就不会放纵」：直译为「就一定不会去实行」。
●「情欲」：原指中性意义的「渴望」、「追求」，而保罗有时用来指
好的意义（如帖前二章17节），有时指坏的意义。这里就
是用来指坏的意义。
●「圣灵」：原文是「灵」，但是这里应该是指「圣灵」而非指「人的
灵」。
2.情欲和圣灵相争，让我们无法做想做的事。 v17
●直译是「肉体所渴望的与灵敌对，灵与肉体敌对」。
◎让人想起罗马书第七章中，保罗的呐喊。
3.如果被圣灵引导就不在律法以下。 v18
（三）肉体所行的与圣灵的果子 v19-23
1.情欲事情的举例，这里列出四组十五项显而易见的罪 。 v19-21
●「显而易见」的：「公开」的、「无从隐藏」的。
(1)感官上（性关系上）的罪
a.奸淫：字源上指「卖淫」或「与娼妓苟合」，两者都与「出
卖」有关。保罗用这字来泛指一切不合法的性关系及
行为，包括「乱伦」及「与异教的『圣』娼妓」苟合
。
b.污秽：指道德上的不洁净。保罗书信中此字多次与「淫乱」同时
出现，因此可能特别指著性关系及行为上的不洁。
c.邪荡：一种目无法纪，恣意淫□，傲慢骄横的态度与行为。
指放纵的、奢侈的、享乐的、没有节制的、没有纪律的生
活。在保罗书信中可能特别有「放纵性欲」之意，是一种
公然的、不顾舆论无羞耻感之「放纵性欲」。
◎保罗多次以性关系的败坏开始其「罪恶目录」，这大概是因为保
罗所处的希腊罗马时代性关系极为混乱，而提到这种混乱现象的
著作并非全是基督徒的著作，有不少是对这种状况感到厌烦的异
教学者。
(2)偏离正道的罪
a.崇拜偶像:事奉、敬拜偶像。
b.邪术：原指以药物治病，後演变为由「巫师们垄断操纵，并与偶
像崇拜有关的巫术」。
(3)人际关系的罪
a.仇恨：敌对的感觉或行动。
b.争竞：因竞争所起的分争。
c.忌恨：为一己私利所产生的苦涩不安感觉，即「妒忌」。
d.恼怒：受激动以致爆发出来的愤怒情绪。
e.结党：原指「为薪资而受雇於人」，新约中指一种导致党派之争
的个人野心，或出於私心的争吵。
f.纷争：原文由「一分为二」与「叛乱、不合」两字复合而成。
g.异端：基本的意义是「选择」，引伸为「教门」、「派别」之意。
h.嫉妒：看见别人有而自己没有，便竭力使别人也没有（envy）。
(4)嗜欲无度的罪
a.醉酒：多次的狂饮。
b.荒宴：一种放荡无度的庆祝，一种带邪淫性质的狂欢纵饮之宴乐。
●「情欲的事」：直译做「肉体的工作」。是复数型态。
2.行情欲的事必不能承受神的国。 v21
●「行」：原文时态表示是习惯性的做某件事，而非偶尔为之。
3.圣灵所结的果子，不会有律法禁止。 v22-23
●「果子」是单数型态，显示这是一种果子的九种表现。
●九面表现的解释：
(1)仁爱：详情可见哥林多前书十三章所记。
希腊文有四种爱
第一个是「eros」指两性之间的爱情，此字总是含有性
爱的意思。此字没有在新约中出现。
第二个是「storge」指父母与子女之间，弟兄姊妹之间
，及亲戚之间的爱，此字也没有在新约中出现。
第三个是「philia」，描写一种同时涉及身心灵的热情
，亲密而温柔的关系，系人间最高的爱，但它的光仍会
摇曳不定，它的热仍然可以冷却。此字是非宗教的希腊
文文献里最高的「爱」字。
第四个是「agape」，此字是新约作者常用的「爱」字
，此字的名词从来没有在非宗教的希腊文文献中出现过
。
●agapan和philein之间的区别在於後者是较为本能性，较多涉
及自然流露的感情或强烈的爱的感觉。前者则意味著经过思
考而做出选择，并且有敬重、尊崇的含意。 所以新约提到人
对上帝的爱时，都是用前者。 但是论到上帝爱他的儿子，则
前者、後者（约翰福音五章20节）都有使用。
●agape的基本意义：
a.一种普及万人的善意及相应的行为。
b.有责任及能力去爱那些不可爱的人，去寻求别人的最高利
益，不管那人是谁，也不论他所做或曾做的是什麽事，也
不计较他对此爱的回应如何。换言之，「功过应得之赏罚
」这个观念在基督化的爱中是没有地位的。
c. 此爱与人间的爱根本上不同的地方， 就是後者是一种「
不由自主」的反应，但前者乃是一种整个人的操练，不是
一种毫不费力便自然产生的情感上的回应。而是以意志克
服自己，使自己能爱人的自我征服。
d.一种热诚而深切的关心别人，设身处地的关心别人的爱。
●此种爱在基督徒的生命中所占的重要地位：
a.应是基督徒生活的气氛、是基督徒行事为人不变的动机。
（弗五 2 西三 12、14 林前十六 14）
b.此爱是基督徒合一的秘诀。
（西二 2）
c.爱是持守真理应有的态度，基督徒的自由应受爱的支配。
（弗四 15）
d.爱是带来实际行动的，导致实际的捐输与真诚的宽恕。
（林後八7-8 24）
e.此爱不是受感情左右、软弱无力的东西，而是具备敏锐的
洞察力，能辨别是非，在需要时也不避讳严词谴责和警告
。（腓一 9-10 林後二 4）
●这样的爱不是人自己可以产生出来的，而是圣灵的产品。基督
徒需要追求爱（林前十四 1)，亦即追求被圣灵引导、顺著圣灵
而行（加拉太书五章18、16节）。
(2)喜乐：不是地上的、属人的欢乐。他的来源是「在主里」、「
在信心上」、「在圣灵里」的喜乐。因此在忧愁与患难
之中仍然保持不变，甚至更显出能力来。
(3)和平（平安）：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即
全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态
。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全
的状态而享受心中的平安。
(4)忍耐：此字在保罗的书信中首先指「上帝约束其怒气，不将罪有
应得的罪人毁灭」（提前一12-16），而此忍耐目的是「领
人悔改」（罗二 4）。本段的忍耐，指在别人惹动自己怒
气的时候仍不动怒，在别人加害於己之时仍然不谋报复。
(5)恩慈：此字指上帝对罪人那满有恩典的态度和行动。上帝的恩慈
，即是他的宽容忍耐，是要领罪人悔改（罗二 4）。而救
恩乃是上帝恩慈和怜爱的彰显（多三 4 ）。基督徒既然体
验了上帝的恩慈，就要彼此以恩慈相待。
(6)良善：恩慈为一种气质、良善为一种行动，良善所指的是一种慷
慨和仁慈的态度和行为，愿意超过公义或公平的要求而造
益别人。
(7)信实：原文就是「信心」一字。这里的解释应是指与人相处上的
忠诚、信实、可靠。一个信实的人的服务是靠得住的，他
的行为可以靠赖，他的话也是可信靠的，他反映了耶稣基
督不屈不挠的忠诚，以及上帝的全然可靠。
(8)温柔：古典希腊文中，此字毫无「懦弱无能」之意，是用以描写
一种「刚柔和一」的性格。如柏拉图以守卫犬说明温柔的
意思，对陌生人勇敢而存敌意，对所爱的人则温柔和友善
。
新约中「温柔」与「爱心」、「谦逊」、「与人无争」连
著出现，又与「严厉」和「应得的刑罚」相对。「温柔」
是信徒领受上帝的道（雅一21）、改正别人的过犯（加六
1）、劝导对抗真道的人（提後二25），为所存的盼望做
见证（彼前三15）应有的精神。
温柔是耶稣所表现的特徵之一，做为基督徒生命的一种美
德，温柔可以定义为顺服上帝的旨意，接受他在我们身上
所做的，不与上帝争论，不反抗上帝。此种以谦卑为基础
的对上帝柔顺，同时牵涉对人的温柔—即使面对恶人，仍
以他们所施的侮辱或伤害当成上帝管教及炼净他子民的方
法，又因深知一己之罪过和软弱，而对人显出温柔。
(9)节制：意即「自制」，不论是那一种欲望，自己都能控制得住。
「自制」的反面就是「不能自律」。但是保罗所言的「节
制」或「自律」，并不含禁欲主义的意味，他不是为自律
而自律，乃是为要完成上帝所托付的使命，而必须摒弃一
切足以成为拦阻的事物，好叫他能抵达终点。
◎律法是为要施行禁制而存在的，但是圣灵果子的表现没有什麽是需要
律法禁制的。亦即顺服圣灵的人，实际上就已经履行律法了。
（四）应用及呼吁 v24-26
1.属基督的人是把肉体和私欲钉在十字架上了。 v24
●这里的「钉」是主动式语态，也就是说基督徒是主动的把肉体钉在十
字架上，亦即基督徒在归主时已根本否定罪以及在罪中的生活。
2.我们靠圣灵得生，当靠圣灵得胜。 v25
●「得生」：活著、得生命。
3.不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。 v26
●「不要贪图虚名」：直译是「让我们不要贪图虚荣」。亦即以虚浮、
无意义的事物为夸耀。
●「惹气」：向人发出挑战，惹动怒气。
指著名字互相辩论，甚至有大打出手的样子。
三、基督徒互助的生活（六章1-10节）
（一）互相扶持 v1-5
1.要用温柔的心挽回偶然犯错的人。 v1
●「偶然被....所胜」：「出其不意的被抓住」、「不知不觉的被拿
住」。意味此人不是故意的犯罪。
●「过犯」：「在指定的路线旁边跌倒，失足」，而非指故意犯的罪
。
●「挽回」：医学名词，指「接合断骨或脱臼的骨节」。在此的意思
就是「纠正他」。
●「用温柔的心」：直译做「存著温柔的灵」。
●「小心」：指继续不断的向目标直视。
◎用两种心态挽回偶然犯错的人：1.温柔的心 2.小心自己被引诱。
2.各人的重担要彼此担当，以完成基督的律法。 v2
●「你们各人的重担要互相担当」：直译是「彼此的重担，你们要担
当」。
●「重担」：由上下文看来应该是指一种「难以抵受的压力」。
●「担当」：「取走」、「背负」、「忍受」。而且原文时态显示是
要继续不断的担当。
●「完全」：「满足、实践了」。
●「基督的律法」：比较好的解释是「基督爱的命令」。
3.人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当查验自己的行为。
v3-4
●「人若无有，自己还以为有」：直译做「人若什麽都不是、却自以
为是」。
●「自己还以为有」：「摆出非常人物的样子」、「自己认为是重要
人物」。
●「自欺」：直译做「把心思导入歧途」。
●「查验」：「考验」或「试验」，如以火试验金属的纯净性。
●「所夸」：译为「引以为荣」比较合适。
◎有些人会把自己的优点和别人的缺点比较，以显示自己比别人强，
这样他的夸耀就在别人身上了，但如果透过自我省察的功夫，就会
知道自己的优劣点。
4.各人必担当自己的担子。 v5
●「担子」：指船只上的「货物」。
或军队术语，指「士兵所背的行囊」。
意思是各人要承担，而无法推卸的责任。
（二）行善不懈 v6-10
1.在真理上受教的，要把一切的美物供给施教的人。 v6
●「受教」：鸟□|」。
●「信徒一家的人」：应译为「属乎这信仰的家人」。意即「同是基
督徒的人」。
●「更当这样」：应该译为「最当这样」。
陆、结语（六章11-18节）
一、保罗亲手用大字写以下的信。 v11
●直译是「请看我用何等大的字亲手写给你们」。
◎可能是保罗要加拉太人对他最後的一段话特别的注意，所以亲手写字。
二、引诱加拉太人受割礼的理由 v12-13
1.希图外貌体面。v12
●「希图」：意欲、想要。
●「外貌」：直译是「在肉体上」。
●「体面」：原指「姣好的面貌」，後来衍生为「做出良好的表现，
以受人重视」。
●「勉强」：原文时态显示「正试图强迫」。
●「都勉强你们受割礼」：直译是「这些人都强迫你们受割礼」，合和
本没有译出「这些人」。
2.怕自己为十字架受逼迫。 v12
●「无非」：「仅仅」、「不过」。
●「逼迫」：「追逐」、「迫害」。
◎「基督的十字架」：应该不是指十字架本身，而是指基督替赎以及因
信称义不靠律法称义的信仰核心而言。
3.希望藉加拉太人的肉体夸口（要加拉太人受割礼的自己也不守律法）。
v13
三、保罗只夸基督的十字架 v14
●「但我断不以别的夸口」：应该译为「但愿它不发生在我身上」。
1.对保罗而言，世界已经钉在十字架上。
●「世界」：在此总括了「未被救赎之创造」。
◎对保罗而言，这物质世界已经对他没有影响力了。
2.对世界而言，保罗已经钉在十字架上。
◎对世界而论，保罗已经是死了。
四、割礼无关紧要，要紧的是作新造的人 v15
●「要紧的是作新造的人」：直译作「但就是一个新的创造」。
意思就是「被纳入一个新的体系」中。
五、愿平安、怜悯加给愿意做新造的人者 v16
●「理」：原指「衡量的标准」或「活动的□围」，在此指15节提供的准
则。
●「行」：原指「排成横列」，引申为「照线而行」、「遵循」、「固守」
之意。
●「上帝的以色列民」：此句有许多解释，但是比较合适的是解释成「新
的以色列」亦即「上帝的子民」，包含犹太和外
邦的信徒。
◎保罗在此高举的「蒙福准则」就是依从此「真基督教的标准」，亦即在
新的创造中有分。受不受割礼都没有关系，重要的是藉著信接受与上帝
的新关系—亦即「因信称义」。
六、保罗身上带著耶稣的印记，人不能搅扰他 v17
●「人都不要搅扰我」：不再让任何一个人继续困扰我（或导致我的困扰）
。
●「带著」：原文的时态表示「继续背负」。
●「印记」：「烙印」、「针刺」、「刀戳」。表明所有权的记号。
七、祝福：愿基督的恩典常在读者心理。 v18
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这个时代有心志专一的人吗？
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