是在制作标签搞分化，或是提供线索提升内聚力？

作者: kftseng (罗云) 站内: talk
标题: 是在制作标签搞分化，或是提供线索提升内聚力？
时间: Thu May 13 22:11:50 2004

    台湾这几年，族群分化得很凶，经常动不动就是一个「你不爱□□」或者是「你
    不○○就是□□」，政治上这样，宗教上这样…人心用二分法完全的给割裂了。

    当然，我不是很喜欢这种事情，所以，无论是怎麽样的事情，还是保持著相当高
    程度的对事不对人的态度在「发表意见」，只不过，每次都会跳出一堆「对人不
    对事」的跳梁小丑，穷尽一切的办法来抹黑，真是和国内的政治人物有得比拼。
    白纸黑字写得明白，都可以说摆出一副「义正严词」的模样来伪饰自己的「卑劣
    慢」，只为了要假造出一系列的虚忘证词，把「有」的硬凹成没有「没有」，更
    把「没有」的硬凹成「有」，破坏正见，还以正道自居。

    其实这些事情在佛教的历史上很常见，并不陌生，在浩瀚如海的本生经当中提到
    过非常多次类似的事情。从目犍连、舍利佛两大佛弟子，甚至於勤於苦行不乐诤
    辩的大迦叶，以及佛後以年少之姿修理性力派婆罗门长者的迦旃延等等～

    佛教入门有个很重要的开端需要去遵行的，也就是「四正勤」，这一切的基础：
    「一对已生之恶为除断，而勤精进。二对未生之恶，更为使不生而勤精进。三对
    未生之善为生而勤精进。四对已生之善为使增长而勤精进。」

    这个看似简单的说词，其实已经涵盖了整个佛法大意。但是他并不只是口号，也
    不是拿来清谈议论的题材。什麽叫四正勤，首先当然要分清楚，什麽叫做善恶。

    当然，佛陀为了搞不清楚的人，讲解了一些很基本的分辨的方法，只要照著作，
    当然就成佛不远，那就是「十善法」，为了要可以迄及十善法，又施设了「五戒
    条目」。所谓的十善法，又有被称为十善道业、十善道、十善业、十善业道等说
    法，内容大同小异，不过就是：身三、意三、口四。详可见「佛说十善业道经」。
    （与这十条不相应的是恶法。身造杀盗淫是恶法；口，妄语、两舌、绮语、恶口，
    这是恶法；意，贪□痴是恶法。对一一对治的就是十善道。）

    其实，很多东西都是很基本的，而且也因为他是非常基本的，所以，就很容易被
    好高骛远的人忽略，甚至有人还擅自将这些归入为「不了义」的□畴，完完全全
    的误用了不了义这个词。当然所谓的「不了义」在历史上也不是第一次被误植、
    误用，就如同「不坏信」也是动则被误用於鼓吹迷信一般。所谓的不了义，并不
    是能不能够用来解脱，也不是一个人今天说，这个不能解脱就是不了义，被挂上
    「不了义」这个词的就真的是不了义。一个更简单显而易见的例子是「阿含经」，
    四部阿含经常被批评为不了义，但是实际上，涵盖三藏十二部经，没有一部正法
    所依的经点有脱离这四阿含的□畴。所以，相反的，四阿含才是了义经。但，这
    并不代表其他的经文并非了义经。

    在这可以提出一个思想上迷思的突破点：什麽叫做不了，就是「你不能够了解」
    他就是不了。所以，这是一个很主观的看法，当初初转法轮五比丘，一席话就开
    悟成阿罗汉，所以，那简单的一席话就是了义经，这都收录在阿含经中。可是二
    转法轮，一堆人听不懂，对他们而言，那就是不了义，不是经文不了，经文不会
    有「了」或「不了」的问题，那是人的问题，用来指控经文，只不过是多馀的无
    稽之谈。有人一直到大转法华才搞懂，所以法华经对他们而言是了义经，是「让
    他们可以了解佛法真意的经」，但不代表前面佛陀所开演的都是不了义。但今天，
    很多人根本看不懂，那对这些人而言，法华经也就不是了义经了。

    没有了不了义的经文，只有了不了经文真意的修行者、佛学者、学佛者。

    所以，我们若是再回过头去看，十善道，是了义，是佛法真义。五戒像表是解脱
    道，这就都不是问题。那有没有必要花太多的时间在钻研文字上的「游戏」搞一
    堆「戏论」出来？或是倒果为因，认定只要在经文上大打「口头禅」才是真的学
    佛？悟是要悟些什麽？顿悟和渐悟又有何差？我想应该不少人有过深埋在一件事
    情很久，突然想通了恍然大悟的经验，那个瞬间称为「顿悟」但是在那个过程，
    那不断的熏习养成的过程、培养正知正见的过程，一直到通达总算搞清楚的最後
    阶段，则称为「渐悟」，逐渐的明白，没有那一个是比较优、或是劣的。

    很多的争执，当可以看到「问题的本质」的时候，都不重要。那要不要花时间去
    辩驳？作诸多的无益语？浪费彼此的时间，或是增长别人错误的知见呢？

    佛陀对後世末法众生学佛的最後叮嘱是：「好好做人」。当一个人愿意回归到最
    原始的状况，最清明的心，那就是本来的面目，也就是真如。佛法不假外求，只
    是现在、当下这一个「人」愿不愿意而已。成佛不难，只在当下。好好的思考什
    麽叫做如来？五戒、十善、四正勤又能如何的帮一个人，成为如来？等一切在心
    中的明白无碍了，那就是「法眼净」以及「无坏信」。


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使人生圆滑进行的微妙要素，莫如「渐」；造物主骗人的手法，也莫如「渐」。
在不知不觉中，天真浪漫的孩子「渐渐」变成野心勃勃的青年，
慷慨豪侠的青年「渐渐」变成冷酷的成人，
血气旺盛的成人「渐渐」变成顽固的老头子…             丰子恺(1898-1975)

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