楞伽经-为何同样经文不同解?

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: 楞伽经-为何同样经文不同解?
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Thu Apr 20 09:22:26 2000)


[答 CE同学]

>看了各位师兄们对经文的解释好像都有道理但是为
>什麽同样的经文会有不同的解释?小弟初学要以什麽
>为正确?谢谢.

    很简单，合於佛说的就是佛法。任何说法应该由
世尊在其他场合所说的话来比对，前後一贯的才“可
能”是佛说的，其他相反的，就一定不是佛法了。

    那些“可能”是佛说的内容如何进一步去求证？
1001法门--修习多修习。^_^

    初学者一下就读楞伽的话，一定会很惨，因为这
楞伽三经都是老外大德翻的，润笔的人的汉文修养又
很不通，若不能小心比对，最後一定又成了“八道之
说”。

    楞伽经是禅宗达摩祖师留下的唯一指定教科书，
禅宗标榜“不立文字”直指如来心，达摩却又要门人
以此经为宗？为什麽？

    因为此经的主题就是“不立文字，不著文字”。
唯识宗把这部经反过来讲，因而不但要执著文字，更
要断章取义的局部解释，把“本来无一物”解释成了
“居然有一物”。

    古时就有大德质疑这点，但是由於当时唯识宗的
力量大，其他质疑的论点终於被消灭，但是唯识以如
来藏解释佛性不灭是错的，这点很多学者都心知肚明，
但是台湾仍有唯识教父存在，任何想要在学术界混的
人，都不得不低头。当然这是题外话，公开场合敢捅
这个马蜂窝的可能就是“老逆小子”而已。

    楞伽经里指出，经典会因为人们的妄见而有不同
的解法。

    我们来看看楞伽经如何说的：(注)
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    尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧。一切法空、
不生、无体、不二相。入於诸佛如来所说修多罗中。凡
诸法门皆说此义。(修多罗简单的意思指“经典”，这
句是说佛法都由经典传下)

    大慧。一切修多罗。随诸一切众生心故分别显示。
大慧。譬如阳焰迷惑禽兽。虚妄执著生於水(火之误)想。
而阴(阳之误)焰中实无有水(火之误 )。

    大慧。一切修多罗说法亦复如是。为诸凡夫自心分
别令得欢喜。非如实圣智在於言说。

    大慧。汝应随顺於义。莫著所说名字章句。
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    此句“汝应随顺於义。莫著所说名字章句。”点出
了世尊本来就了知世人一定会因为文字内容的解译出入
而造成众生的误解。

    接著後段世尊才又解释了为何在以前有说“如来种
种相”的各种说法。

    断章取义本就是古来治学的大忌，何况於出世间的
佛法？因此像《入楞伽经》本身也有学者质疑後面的一
些章节不是佛说。其主要的依据也是用经典交叉比对的
方式来佐证。

    佛法本无可说，但仍是要说，可是说了众生又会误
解，故而佛法必依於三皈，皈佛、皈法、皈圣众。楞伽
经被拿去“学术化”之後，成了“纯论说”而不是实修
法门，因此有关实修的技术问题就被割掉了，因为学术
论文若是讨论到“入诸如来不思议国土”，不但 PhD
拿不到，简直当下就会被退学。

    所以楞伽被唯识化後成了“人人有佛性”，然後更
高的极致化，成了少数人“不必修”的藉口。

    事实上不是，楞伽经有三分之二的章节在谈实修法，
而不是名相讨论。

    以三皈而言，皈依佛，修行者在无佛之事如何皈，
只一味礼佛就好吗？不是，世尊不断的告诉学者们应和
诸佛如来沟通，那麽行者要如何问诸佛之事？楞伽经上
就说得明白，要和诸佛沟通“问所疑事”有二种方式：

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    复次大慧，诸菩萨摩诃萨依二种愿力住持故，顶礼
诸佛如来应正遍知问所疑事。
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    修行者要问所疑之事是可以问诸佛如来的，所依靠
的就是诸佛如来有二种愿力来支持的。(依二种愿力住持故)
    接下来：
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    大慧，何等二种愿力住持？
    一者依三昧三摩跋提住持力。
    二者遍身得乐，谓佛如来手摩其顶受位住持力。
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    行者在二种情况下可以问诸佛如来心中所疑之事。第
一种情况就是：

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    大慧，诸菩萨摩诃萨住初地中承诸如来住持力故。名
入菩萨大乘光明三昧。

    大慧，诸菩萨摩诃萨入大乘光明三昧已。尔时十方诸
佛如来应正遍知与诸菩萨住持力故，现身口意。
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    也就是行者在入大乘光明三昧时就可和诸佛如来相谈
问心中所疑事的。

    但是像这样的内容无法在学术论文中讨论，因为光明
三昧是啥米碗糕？那是行者自证自知的事无法说，因为光
明三昧的“相”是不可思议(数量)，我的光明三昧和你的
光三昧一定不同，为何？因为心中所疑者不同。

    所以世尊强调不可依文字章句求解，要实修以求解。
世尊一再处提醒：
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◎如是善男子。汝等当学实行沙门。莫著名字空无利益。
◎大慧。若人执著名字说者。彼人不名善说法者。
◎大慧。愚痴凡夫亦复如是。闻声执著名字指故。乃至没
  命终不能舍文字之指取第一义。
  (“名字指”--见《楞严经》“指月指”)
◎大慧。欲得义者应当亲近多闻智者供养恭敬。著名字者
  应当远离不应亲近。
◎大慧。如来藏识、阿梨耶识境界我今与汝及诸菩萨甚深
  智者。能了分别此二种法。诸馀声闻辟支佛及外道等执
  著名字者。不能了知如此二法。大慧。是故汝及诸菩萨
  摩诃萨当学此法。
◎(偈)如痴见指月，观指不观月，计著名字者，不见我真实
◎善男子善女人。不得执著文字音声。以一切法无文字故。
◎大慧。执著名字言得义者。如彼痴人不知舂吹。□文字
  谷不得义食。以是义故当学於义。莫著文字。大慧。所
  言义者名为涅盘。(不知舂吹--稻子未经舂壳、吹掉壳皮
  取出就直接拿来吃，故名“□文字谷”)
◎是故大慧。菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。
◎大慧。菩萨摩诃萨应随於义莫依文字。依文字者堕於恶
  见。执著自宗而起言说。不能善了一切法相文辞章句。
  既自损坏亦坏於他。
◎大慧。实义者从多闻得。多闻者谓善於义非善言说。善
  义者不随一切外道恶见。身自不随亦令他不随。是则名
  曰於义多闻。欲求义者应当亲近。与此相违著文字者宜
  速舍离。
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    说法必要文字章句，却又不能执著字相，真的难上加
难，学者只能依修多罗而实修，有问题时应求诸佛如来解
疑才不会掉入文字相中，一时见不到诸佛如来，就只好由
经中的文字仔细的舂之、吹之，看看有无白米在其中。世
尊的意思明矣。

    总之学佛者今日无法见诸佛如来，则明日再修，明日
不见则他日再修，一日不见、一日再修，此世不见、他世
再修，直到修他个死去活来，见到诸佛方能干休。

------Ab Tsai  -------------------------------------
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