佛教徒可以有感情生活吗?

本文录自《学佛群疑》, 圣严法师著:

□ 佛教徒可以有感情生活吗？

    所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友
情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，
佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为「有情」，也就是说脱离以上三种情，就
不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往
，都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的
教化没有感情的成分，也很难教化众生。

    佛法所称的「慈悲」，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感
情，有人称之为「爱」。爱除了分为有条件和无条件之外，也有「有我」和「无我
」之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的
，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。佛法是要从基础的爱
来引导至无我的慈悲。

    由於佛菩萨可以无我，众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进
入无我的慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。因此，佛教不
能一开始就叫人离开感情生活。

    至於佛教徒应如何处理感情问题呢？家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦
理上说是亲子之情，它的构成始於男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以
外的亲戚朋友。这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗
谚说「在家靠父母，出外靠朋友」；又说「夫唱妇随，白首偕老」。这些都是以感
性的情为基点。如果没有情，就像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障，也很
容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫将矛盾化为和谐。
因此，佛法有两个不变的法门——智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧
来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理，从矛盾成为和谐。情
感如果离开理性的智慧，就会□滥成灾，自害害人。

    有一部佛经，叫《六方礼经》，其中提到释迦牟尼佛时代的印度，有一种宗教
信仰，教人专门拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦罗越的青年，正非常虔诚地礼
拜六个方位，便问他拜的是什麽。那位青年说不出所以然，只回答这是父亲的意思
，父亲在世时拜方位，他去世之後儿子也应照著拜。佛陀告诉他，佛教也拜六方，
如其以孝顺父母为东方，恭敬师长为南方，夫妇互相体谅为西方，爱护亲友为北方
，体恤仆从部属为下方，尊敬出家修行人为上方；同时并说明了父母对儿女、师长
对弟子、部属佣人对主人以及修道的沙门对俗人，各别所应具有的态度和责任。像
这些都属於感情的□围，是人间的伦理关系。能够善於处理感情问题而过正当的感
情生活，就是修行佛法的开始。

    《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中，记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。

    菩萨问维摩诘说∶「你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不
是很累赘吗？」言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩
诘答道∶「我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女
儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一
切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众
生的方便。」

    这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而
不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活，但是自
有其解脱自在的内心世界。

    可见，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感
性来融合理性。能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺
利、左右逢源，而且自利利他。

    所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放
弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难
。例如∶父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，
可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷
。另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基於理性而付出感
情，否则徒生困扰。佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的
感情生活。