赖耶迷踪-11/11《还我真金》

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: 赖耶迷踪-11/11《还我真金》
发信站: 狮子吼站 (Mon Sep  4 01:40:13 2000)
转信站: Lion

----【赖耶迷踪-11/11】《还我真金》------------------------------

    现在我们再把《密严经》来个总动员整理一下，看看前面约 25%
的部份。首先，此经一开始，世尊说完密严的意义後，金刚藏就直接
问根本大法了，他问什麽？(同样排句、加注)

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                       (金刚藏)
T16n0681_p0724a15(06)□从座而起，偏袒右肩，右膝著地。曲躬合掌
                       白佛言。世尊。
T16n0681_p0724a16(02)□我於如来应正觉所欲问少法。
T16n0681_p0724a17(07)□愿佛慈哀为我宣示
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    意思是“我对於如来相应正觉的所在，想要问一点点问题，希望
佛能慈哀为怀，为我宣示”。

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T16n0681_p0724a18(00)□佛言：金刚藏，汝於我所，欲有所问(有关)
T16n0681_p0724a19(04)□“如来应正等觉”(的问题)。当顺汝心为汝
                       开演。
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    金刚藏菩萨於是开始问：

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T16n0681_p0724a20(00)□尔时金刚藏菩萨摩诃萨蒙佛许已。
T16n0681_p0724a21(03)□即白佛言。
                       世尊。佛菩提者是何句义，所觉是何？
                       请说第一义境，示法性佛除(种之误，也有作
                       “於”之误)， 去来今在行地者。
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    上面“去来今在行地者”指过去、现在、未来还在行地尚未成佛
的人，那就是一切修行中的人，新译为一切菩萨，这里其实指行人，
而不是大菩萨的菩萨。

    金刚藏问“佛的无上智慧意思是什麽？所觉悟的是什麽？请说明
那最高圆满境界(第一义境--如来境)的如来根本法性是如何在一切行
者身上显示(证明)的？”

    他为何要问这个？因为行者有一些知见上的错误：

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T16n0681_p0724a23(01)□色相之见(#1色蕴之误)
                       及 取著外论(#2受蕴之误)。
                       行 分别境(#3想蕴之误)
                       起 微尘胜性(#4行蕴之误)。
                       自在时方，虚空我意(#5识蕴之误)，
                       根境和合，
T16n0681_p0724a25(05)□如是诸见。
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    上面，「胜性」就是自性，古译“冥性”今译自性。「时方」就
是时间和空间(方)，自在於时空和虚空(虚空我意)，那就是意识。上
面五种由根境所和合的诸见。

    还有：

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                       复有  计著无明、爱业眼色与明。
T16n0681_p0724a26(06)□是时复有触及作意。
T16n0681_p0724a27(15)□如是等法而为因缘等无间缘、所缘缘、
                       增上缘和合生识，虚妄忆度。
T16n0681_p0724a28(06)□起有、无等种种言论。
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    上面是执著於缘起法的知见，读过阿含的同学便很熟悉世尊一再
要行者不要执著於因缘生起的虚妄。还有下面的断灭空论者：

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T16n0681_p0724a29(15)□此法之中复有诸人於“蕴众生”堕空性见。

                       为断如是妄分别觉。
                       唯愿世尊。
T16n0681_p0724b01(03)□说离五种识所知相。能於诸法最自在者。
T16n0681_p0724b02(04)□佛大菩提所觉知义。令得闻者知其了悟。
T16n0681_p0724b03(05)□所知五种而成正觉。
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    蕴众生，指的是“五蕴和合”，和合二字古译为“众生”，多种
生起之意，现在的众生一词大多数人以为只有说“六道众生”的众生。
“空性见”源出於“般若性空”之论，但有些人把性空说成了断灭空，
把“五蕴皆空”说成了“一切空无因果”。

    金刚藏问的是内行的问题，他请世尊说“离五种识所知相”让听
法的人能“知其了悟”，「其」就是“那五蕴的知相”，意思就是让
行者“知道那五蕴的知相『而成正觉』”。

    好厉害的金刚藏菩萨，单刀直入，一问就是“而成正觉”之法，
还说什麽“只问一点点小问题”，根本就是直问明牌嘛，然而，这才
是真金刚藏菩萨的个性。所以佛世尊才会大大赞叹金刚藏菩萨为“十
地自在超分别境”的菩萨。

    而这里，金刚藏已经很明确的问“让得闻者明白五蕴真相而成正
觉”的法门。以下世尊才为金刚藏菩萨的问题一一提出解答。

    从 724页“佛言：善男子，金刚三昧藏胜自在者”开始：

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T16n0681_p0724b15(04)□...佛言，善男子，金刚三昧藏胜自在者。
T16n0681_p0724b16(03)□如来非蕴亦不异蕴。非依蕴非不依蕴。
T16n0681_p0724b17(05)□非生非灭非智非所知非根非境。何以故。
(下略)
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    到了最後：

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T16n0681_p0726b13(00)□　三百有六十　　邪宗坏正道
T16n0681_p0726b14(00)□　往来生死中　　无有涅盘法
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    这里为止，世尊已经把“佛如来的无上智慧、佛所觉者以及行者
如何证如来法性”三个问题解答完了。

    於是：“尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨..信受奉
行”。

    伪混者在世尊答完後另外加了六倍的盐，他以如实见菩萨为名，
问金刚藏菩萨“入密严之法”。伪混者以为金刚藏没问“入密严法”
而是问“佛菩提者是何句义，所觉是何？”，所以认为可以在这里加
料，因而加入了“问『入密严』法”来打造金戒指。

    殊不知，世尊在回答的当中已经说过了，他所开示的法就是让行
者入密严佛国的方法：

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                       (行者)
T16n0681_p0724c22(00)□渐次修行，超第八地。
T16n0681_p0724c23(08)□善巧积习，乃至法云，资用如来，
                       广大威德。住於诸佛内证之地。
T16n0681_p0724c24(01)□与无功用三昧相应。遍游十方不动本处。
T16n0681_p0724c25(02)□而□依止密严佛国，转於所依。
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T16n0681_p0724c26(07)□智定意身，力通自在，皆得具足。
                       譬如空月影遍众水。
                       佛亦如是。
T16n0681_p0724c27(00)□化形普降於诸世间。随众生心所乐不同。
T16n0681_p0724c28(01)□皆使蒙益无空见者。复令当诣密严佛国。
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    世尊很明确的指出：要入密严国就是渐次修行，由初地超过第八
地到法云地(十地)，将入定的技术经验好好的运用(善巧积习)於成就
如来的目的上，那就是密严佛国。

    下段也是一样，“复令当诣密严佛国”就是“要使行者可以见到
密严佛国”。因此我们可以清楚的看到，此经在这以下的 85.8%的内
容就是加料的写法，加料的目地就在用大量的加料以稀释原味。

    古来大得常有一句立正的训话，说佛经“更动一字，即同魔说”
老小子以前也指出“或许加料者认为「加料」不是「更动」”，然而
加料加到这种程度是非常非常少见的，可以想见当初佛教在印度後期
斗争的惨烈。 :(

    赖耶行踪至此已有下落，虽然相关的谜团反而更多，但是那已无
关本篇赖爷的文旨了。

    末了，老小子有诵唱曰：

    唯金刚藏，十地无上，
    直问菩提五识相，行者依止密严方，
    化形佛普降。
    力通具足，三十二样。

    密严佛国，善逝遨游，
    法云积习巧渐修，世尊示我尼夜摩，
    如来大威德。
    五识浮沤，阿赖耶所。

南无金刚藏菩萨摩诃萨。
南无本师释迦牟尼佛。

最後也感念：
南无大愿地藏王菩萨。
南无清净大海众菩萨。
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(全文终)
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