业力

发信人: Nice@Lion (Nice to meet you), 信区: Buddhism
标  题: 参考一下：业力
发信站: 狮子吼站 (Sun Jul  4 20:59:48 1999)
转信站: Lion

[ 本文转载自狮子吼站 BudaFeeling 版 ]
[ 本文原作者为: ag2000 ]

(摘自佛教徒信仰的是什麽? K. Sri Dhammananda原著，释海印．张大卿合译)

四八、业力

    业力不是具有人格性，它是根据我们行为运作的自然法则，这种法则
本身没有立法者，业力自行运作，不受外在的独立主宰者干预。

    业力用最简单的话说就是：「善有善报，恶有恶报，不是不报，日子
未到」。用农作收成的话说，业力可解释成:假使你播下好的种子，你将
会有好的收成，假使你播下坏的种子，你将得到不好的收获。

    用科学的话说：业力是因果律，每一个原因就有一种结果。另外也可
称为道德因果律，道德因果律应在道德领域中，正如物理领域□的运动律
一样

    法句经中对业的解释是，心是善、恶业的主导者，假使你的语言和行
为基於善或恶的发心，则愉快或痛苦 (不愉快) 将跟随你，如同牛车跟随
牛蹄，如影随形般永不离开。

    业力就是一种行为，生命体中有一种动力，名叫本能倾向或意识等等
，这种固有的习性推动每一种意识，包括推动心理和生理，这一动起来即
成行为，这种行为的重复就是习惯，此习惯变成他的个性，在佛教中，这
种过程称它为业力。

    就「业」的终极意义来说，它是有善有恶的，可以是心智活动，也可
以是意志作用。佛说：「业是意志力」。如此说来，业是一种过程而不是
一种实体，它也是一种行为、能力和力量了。有人解释这种力量为「行为
影响力」，这是我们自作自受。人所经验到的苦乐都是他自己的身、口、
意活动的结果。成功、失败、愉快、忧愁，都是由我们身、口、意的造作
而来。

    业力是根据我们行为运转的，不具人格性的自然法则，这种法则本身
没有立法者，业自行运转，不受外在的独立主宰干预。因为没有背後指定
和管理赏罚的执法人，佛教徒不用依赖对一些至高无上的力量来祈祷影响
业果。依照佛陀说，业力既不是前世命运注定，也不是一种我们必须无助
地交出自己的神□秘不可知的力量去决定。

    佛教徒相信人是种什麽因，就收什成果;我们现在所得的是我们过去
所做的，我们将来所得的，是我们现在所做的。 (欲知前世因，今生受者
是，欲知来世果，今生作者是) 。换句话说，人的过去和现在交互影响，
人的现在不完全等於他的过去，人的未来也不完完全等於他的现在，因为
过去和现在之间，现在和未来之间，一直都在变化流转，业力不是完全的
绝对论，佛陀曾指出，如果每件事已经注定，那就无从有自由意志和道德
精神生活了，我们也将只是我们过去的奴隶，在另外一方面，假使每一件
事都没有决定性，那我们将无从培育道德和精神的增长。所以佛陀是既非
全然的宿命论也非全然的不决定论者。

    在增支部经中说到有关对业力问题的误解或不理智的观点，而建议智
者要研究和放弃以下的观点：一相信一切事务是过去生中所造的结果。二
相信一切的结果是由超越主宰者所创造。三相信诸法生起是无因无果。假
使一个人所以成为谋杀犯、盗贼或奸淫，是由於过去的行为，或者是由超
越的主宰者所造成，或者只是偶然的发生。那麽，这个人就不必负责他的
恶行了。

    另外还有一种对业的错误观念，以为业是只运转於某些有特定信仰的
人。事实上，人的未来命运一点也不受他所选择的特殊宗教所左右。不管
他的宗教是什麽，人的命运完全由他能可以去塑造他们自己的业力
来影响他自己生命的方向。另一方面，人既不光是自己行为的囚犯，也不
是他业力的奴隶，人也不仅仅是机械，自动地放出本有的力量为主人做事
。人也不只是自然的产品，人具有强力的能力去控制业力，他的心更强大
於他的业力，所以业力律能为他服务。人不必为了臣服於他的业力而放弃
他的希望和努力，他可以累积功德来抵消那些恶业，他也可以做更多的善
法功德净化他的内心，而不必单以祈求、礼拜，或者实行宗教仪式来消业
果，所以，人能为自己赢得宽恕，只要他以智慧去过那崇高的生活。

    人必须运用後天的赋与来促成他的理想。命运掌握在我们自己的手中
，虽然这并非我们当初自觉的选择，但却能追溯到我们过去的业力，现在
我们随意做为，照我们已有的因缘做下去，我们可能有得有失。

    有什麽行为就有什麽结果，这对任何人都是无差别的，每一种行为都
有其业果的。每一种业都不带任何有目的的意图，也不能构成为决定性或
不决定性的行为。此即以佛陀解释业力如同意志活动的理由。也就是说，
无论是善或恶的行为，如果我们所做下的善恶是没有任何目的之意图之下
所做，则未必能强而有力的带到来生。然而，如果其本质属於愚痴，则不
能免除其业报，连小孩和无知的成人都可能犯下恶种，只要他们的行为是
有意去损害，他们就不能逃脱业报，例如小孩接触一个火烧的铁棒，那热
度不可能没有烫伤小孩的手指，业力的作用正是同样的情形，业力是不偏
差的，如同地心引力一样。

    鸯掘摩罗和阿育王性格彻底的转变，说明了人的潜在力足以去控制他
的业力。鸯掘摩罗是一个马路上的大盗，他谋害了上千的同胞，我们能以
他所做的行为论断吗?在他有生之年，他证得了阿罗汉果，这样的，他超
度了他过去的恶业。

    阿育王是印度大帝，他在战争中杀害了成千上万的人而扩大了他的帝
国。然而，当战争胜利後，他完全的改过自新，也因而大大转变了他一生
的经历，闻名於世的历史学家H．G卫尔斯说：「历史上成万的帝王，有
不少人缔造下了文治武功，但其中似乎只有阿育王的名字能如明星照耀千
古。」

    佛教徒相信人能控制他的业力，但他们并不相信任何事都是业力所致
;他们并不忽视自然界的其他力量。依照佛法，有五种过程或自然律运转
於此身心世界：1有关於季节性转变的季节性的律法。2有关胚芽和种子
顺序的生物学上的律法。3有关道德因果或者行为和结果的业力法则。4
有关电力和潮汐的物理现象。5有关主宰潜意识过程的心理律则。

    如此，业力被认为只是五种自然律之一种，解释世界上各种多样变化
。业力常常被环境所影响，慈善的和恶意的力量形成去反对或支持这种自
我运转律。其他也能促成或妨碍这种业力的是：出生背景、时间或各种因
缘条件，外表的俊丑壮弱和个人努力。

    一个有利的出生，或不有利的出生能发展或阻碍业力的实现。举例说
，一个人出生在一个高贵的家庭中或者是愉快的生活中，他的幸福出生会
提供一个容易机会为他的善业所运转。即使他不聪明，也能因某种喜业而
出生在一个富责之家，他将因他的父母而被人们所尊敬。如果同样的一个
人出生得运气较差，他将不能有同样的待遇了。

    美好的外表和不好的外表是两种其他因素，可以妨碍或帮助业力的作
用，假使具有一些善业，一个人可以得到好的出生，但是这种出生却被一
些恶业所转坏，那麽他将不能充份享受到善业的利益，即使他是一个王位
的继承者，他将因身心的残缺而无法接受提拔到最高地位。外表美貌也是
一个资产，一个长得英俊的人，即使生在贫穷父毋的家庭，也能从而获得
显著的影响力。我们也能发现到有人从贫寒、身份低贱的家庭背景中，崛
起而获得名声和大众的欢喜，如男女电影明星或选美会当选的美女皇后。


    时代和环境也是影响业力作用的另外的两种要素，当饥荒和战乱的时
代□，所有人们被迫於受虽和在同等命运中而无例外，这种不如意的环境
也可能是恶业在操纵。在另一方面，如意的环境也可妨碍恶业的运转。

    努力和才智或许是影响业力运转中最重要因素。没有努力，物质和精
神方面都不可能有进步。如果一个人不作努力去治疗自己的疾病或解决他
的困难，或勤勉奋斗使自己进步，那麽他的恶业将得到一个适当的因缘而
产生结果。然识或身体中找到。如同芒
果不是含藏在芒果树上的任何地方，而是依靠某种特殊的因缘和合而产生
，这就是业。业如同风和火，它不是含藏在宇宙任何地方，而是在某种特
定的因缘和合之下而存在。
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