神通与妄语?

悟因法师讲述如法如律

◎罪相轻重

    我举波逸提第八条来与此条戒比较一下。波逸提第八条：「若比丘尼向未受
                                                        ^^^^^^^^^^^^^^
大戒人说过人法，言『我知是，我见是。』 实者，波逸提。」其中「实者」，
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
是指当比丘尼确确实实得到过人法，而对人说：『我知是、我见是。』但对象
是尚未受具足戒的人。佛陀在世时，座下的大弟子得四禅八定，具有各种神通，
或者证悟圣谛的人比比皆是，纵使他们有再深的证境，佛陀一律不准他们随便说
出来，也不准显神通。

    ◎制意

    或许有人会质疑：『用妄语、神通，说得圣智，胜法，过人法仍然可以度
很多人呀！』可是这麽做对听到这话的人有没有有帮助？对佛教及社会有没有
帮助呢？我的答案是，没有任何帮助。

    再则，尽管目前的我们还没有验证，只是有信心能验证，这信心来自於看到
佛菩萨、高僧大德已验证了这些真理，由於他们的验证，我们深信佛陀所说的法
是可以修证而得到的。每个人都非常向往，只是尚未证得，一旦有人告诉我们，
他的境界和佛菩萨或高僧一样，你想会发生什麽情况？大家修学佛法，往往三更
灯火五更天，半夜起来用功，穷毕生、尽未来际地追求验证真理，既然眼前已有
人验证了它，岂能不听他的呢？奈何他是卖假的，根本没有真实的验证，很容易
就扭曲了修行的标竿与方向，人们也就盲从，因此而紊乱佛法，这害人不知有多
深啊！

    称自己是圣贤或有特殊境界的大妄语，它的危险是导致众生对佛法错误的知见
，尤其我们常说佛是无上医王，经典、法门就如药方，僧伽就如看病的医生、护理
人员。以这个譬喻来说，讲了大妄语，就像庸医拿假执照，不学无术，开错药而出
人命一样。

    说大妄语会危害众生，最主要是由於它紊乱佛法的根本，会断人修法的信心，
所以一初犯就必须结重罪，这绝对不是如一般的恶口、两舌，妄言，绮语等语言
所可以比拟的，因为这四种语言较容易觉察，尤其如恶口，没有人喜欢听，而两舌
、妄语、绮语更是经不起时间的考验，终究也会被拆穿，对人修法信心的破坏，
也不是那麽严重。


    ◎受持方法

    既使是真的已证圣果、具有过人法，尚且都不可说，更何况是根本没有证到
    ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
那个境界，更不可以乱说。必须要老老实实的净化自己的身心，用经典来印证自己
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
的行为，千万不要说了超过实际情况的境界，而紊乱了他人的知见，所以持守这条
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
戒要相当小心。

    另外，大妄语不一定要自己说，例如某甲说某乙已经证果了，有人便问某乙：
『你有没有证果？』某乙则始终保持沈默，既无肯定也不否定，其实这样就等於是
默认了。因此，有时证果不一定要自己说，有些骗子是让旁边的人吹嘘，而他自己
默然承认，这也是犯了大妄语戒。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

    假如有人问你：『你证果开悟了吗？』你要如何回答？我曾拿这问题问佛学院
学僧，有一位说：『我就不答腔，然後微微一笑。』大家想想看，这样做有没有
犯戒？

    此外，修学佛法要具足眼光，有正知正见来分别周遭佛教发生的问题。社会上
常有自称可知三世因果的人；有自称已证初果、二果、三果、四果的人；有说是
活佛再来的人；或说看到天神、鬼、菩萨；或说观音菩萨昨天晚上跟他说什麽等等
，因为有很多人喜欢听这些。其实能自称自己是圣贤的人，还真要有两三下子，
才能骗得了人去相信他呢！

    因此，自己一定要具足眼光去分判这些，佛陀不许弟子们说已得过人法，过去
                                        ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
不可说，现在仍不可说，尤其以此做为骗取衣食的工具，切切不可。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

    总之，人为什麽要说大妄语呢？是为了求名闻利养。又为什麽大妄语骗得了
人呢？最主要是因为：（一）我们都还没有证果；（二）我们都向往证果境界；
（三）我们有信仰。其实若对一个没有信仰、不向往的人说自己得到神通也没有用
，因为他们根本不会相信。另外，它还牵涉到人生的一些问题，人间到处充满苦迫
，那一个不想解脱痛苦，到达佛菩萨的境界呢？所以，大妄语能达到骗人目的的真
正关键，就是因为它符合了人们内在心灵的需求。

    ◎凡圣等同，戒律得存

    佛世时，比丘、比丘尼们乞食常常很困难。《四分律藏》卷一记载：
有一年结夏安居，佛陀带著五百位比丘到□兰若结夏，□兰若有一婆罗门
心想佛陀是难得一遇的圣人，应该赶快迎接、供养，所以他就去顶礼佛陀
，并恳请结夏安居三个月要接受他的供养，佛陀回答：『应该让更多人来
供养。』□兰若波罗门则一直说：『佛陀哀愍我故，接受我的供养，包括
所有的比丘僧。』他不断殷切地祈请，後来佛陀默然接受，结果这位婆罗门
回家就忘记了。（具广率记载是魔王波旬把婆罗门弄昏了头，让他忘记要
供养佛陀。）

    大众因此挨饿，这时刚好有个马贩来到□兰若，比丘就去向他化缘，
马贩说：『我没什麽饮食好供养，我只有养马的饲料□□马麦，就供养你们
马麦好了。』於是他就供养比丘们马麦，佛一斗，比丘五升。阿难把马麦
研成粉末，天天泡给佛陀吃。日子一久，比丘们实在看不下去了，一天，
目犍连尊者就向佛陀说：『佛陀，我想到其他地方找些粗糙的米回来吃。』
『你怎麽去？』 『我显神足通。』 『你有神足通可以去，那些没有神足通
的比丘怎麽办？』 『我一个个接他们去，让他们可以依次得到饮食。』
『不行，如果未来世的比丘、比丘尼没有神足通，也没有神足通的人来接，
怎麽办？』



发信人: Nice@Lion (Nice to meet you), 信区: Buddhism
标  题: 避免违律的界定

[ 本文原作者为: Heavenchow ]

诚如斯言!

这几年在佛法上的摸索, 使我会来愈愿意相信修行是非常单纯的:

修习戒定慧, 熄灭贪□痴.

此句本来是 '勤修戒定慧' , 可惜我没有资格使用. 不过也愿与众共勉.
若於此之外, 尚言犹有其它, 每每细审, 总察觉於三毒有所增上,
不论藉口是多麽壮丽冠冕, 只要愿意, 也总能发现我执之增长.

一再告诫自己, 不要再有妄求与贪念, 小心一切惑人眩目的东西.
我是不够精进修行的人, 但也不要让三毒有机会无限扩长.

  heaven


==> 於 Heaven (Heavenchow@Lion) 文中述及:
: ==> 於 矜羯□ (kftseng.bbs@buddha.nsysu.edu.tw) 文中述及:
: :         当这些东西已经变成个人挂在嘴上的口号或宣传品, 或是变成别人用以
: :         崇拜的理由. 那就已经很明显的是极端地不好的了!
: :         若有人夸张的告诉你, 某人有什麽神通力、功德力, 某人已得某次第定,
: :         你应该将这些话舍除, 并且应该视这个人为好大妄语者, 远离他的一切
: :         口语.
: 谈这些东西的确不太好, 每每看到新鲜古怪的, 我的心就会跳好几下...
: 贪心就起来了. :)
: 又不过呢, 这一版是 buda-xfiel 耶, 也就是谈些稀奇古怪的东西,
: 能不能请版主出来聊聊, 怎样是神通感应, 行者不应多谈, 不应去关心的东西.
: 哪些又是可以茶馀饭後磕瓜子时可以□扯的呢?
: 我想, 有个标准也比较好让我们自律一下. :)

略提一下供作参考:

    最简单的说法是佛陀不淮弟子「於未受戒者前示现神通」。
神通者，异能也。不管是身现、言说、意使误解，都违於律。

    佛陀也表示不应认为可现神通渡众，只有偶尔个别特殊的
情形，而不足为常法。经、律之中，佛陀向弟子明确表明过多
次。

    有一件史实，是一位大长者跟佛陀说「请您示现神通，
以让此城人民归敬於佛」，佛陀不许。这样子请了三次，佛
陀都斩钉截铁地拒绝。为什麽? 佛陀说了：「外道乃至世术
都有神通，以神通渡众会造成众生将佛法与外道法不分，信
者迷昧，不信者谤佛。」因此坚持不许。也因此虽然众生根
器有别，对於绝大多数的人，都是由「有施有戒有愿说...」
最基本的开始，确定当事人堪受於法，才说四圣谛（而不是
神通）。

    在版上公开特殊感应的情形类似如上所述，应此我们应
谨慎言行。

    另外还有一个很重要的原因，就是避免增长行者的我慢。
神通既无法真正渡众，那麽讲说的人主要的发心往往是不自
觉的让别人觉得自己很厉害，这样子是造成大妄语的前行，
很危险，因此得要自省。如果真的是值得参考的实修的事情，
有时可以用第三者传述的立场来提供作参考，却得小心避免
我们自己因此而自抬身价。如有让人觉得我们很厉害的可能，
就得小心为上。

: 不然啊, 我有不少感想可以聊呢....

    感想与异能相信大多数人都能分辨，因此最重要的就是
我们自己觉察内心的动机了 :Q

: 讲一个应该不犯规的.
: 那一天去买沈香, 因为以前都买檀香, 这回换高级一点的.
: 在点香时, 发觉好香喔! 突然就有一个心情起来....
: 可怜如我没太多钱买好香, 而且我也很小气,
: 不过听说诸香之中, 戒香第一, 看好要尽量好好持戒, 以供诸佛.

    yeah! 共勉 :)


发信人: Nice@Lion (Nice to meet you), 信区: Buddhism
标  题: Re: 避免违律的界定

[ 本文原作者为: yfan ]

以前我打过禅七、佛七时，虽然师父(圣严法师)讲了许多修行法门，但是每次一
定强调一个重点，就是神通、灵异不可靠。我记得打佛七时，有人看到啥光、灵
异，师父一定解释为是身体的物理、化学现象。

而在禅七时一个故事让我印象非常深刻，因为那个是师父的一个朋友，已经修行
数十年了，後来竟然入魔，但本人不知道入魔，只知道自己好像变厉害了，原本
不会写诗，变成会写诗，还会一些「特异功能」，当时师父告诉他，你被附身了
这位修行人不相信。那时描述这个修行人时，在场的同学都笑成一团，觉得他很
笨，但故事的结局是很悲惨的，这个修行人没多久就往生了。师父说，你们觉得
他很笨，其实这是很容易犯的错，这位修行人修行精进、读过许多经书、通达义
理，相信最後还是著魔了，你们能够「把持得住」吗?

这个说很难，其实也很容易，只要搞清楚，什麽是修行的目的，什麽是修行的副
产品，就不会产生问题。古来大师、大德们修行，并不会著重因为修行我得到什
麽能力，或因为我修行而能接触不同世界的生命而沾沾自喜。那些大师们令我们
景仰的是，戒除贪□痴三毒，甚至不论其修行成果，光看他们的修行过程就足以
令人感动莫明了。打开高僧传，我们不会以那位大师因为很会飞，所以记录他飞
行的时速，也不会因为某位大师跟几位鬼神、天人打交道最多而为其撰文。我国
高僧传中以神通著名的佛图澄，也是因为他修行、弘法而令人钦佩，神通糖衣是
骗人来吃里头的解脱维他命啊!

佛陀不许弟子们公开地谈论神通，因为神通太炫丽了!而在这五浊恶世，人们会因
这炫丽的外表，而忽略了□实无华却最禁得起考验「除三毒」的工作。为了解除
生命最深层的痛苦，佛陀离开皇宫、奔向未知的森林，在树下枯坐了七年的体验
出只有去除三毒才能解除业力的枷锁、了脱生死、得到永□的喜悦。但神通的光
芒，使人们迷失了，忘记了当初修行的本怀，追逐可以被衡量的神通。

去除三毒是不能被衡量的，你能说「我的□心目前除去了1/3」吗?或者，「我得
到智慧是佛陀的50%」，不能。但能说，昨天我在梦中看到你半夜四点起来上厕所
，或者说，等一下有天人来找我聊天，我不能再跟你talk了，这一类放光、隔空
睹物、与非我类生命接触等等的事，是可以衡量、可以马上得到他人尊敬，可以
拿来沾沾自喜的，但在欺骗自己、获得无益的赞美时，也离开解脱越来越远。

但这麽简易的道理，从佛陀说法、菩萨、大师、大德谆谆告戒下，仍有人不断陷
入迷阵而不自知。如何不误入歧途呢?还是那句老话「老实修行」。老实修行，就
是拜佛的只是拜佛、打坐只打坐、持咒的只是持咒，遇到任何的境界，也只是境
界，皆视为修行中的过程中。只要我们明白，修行是为了解脱，那麽在过程中的
任何放光、接触只是过程，那是我的经验而已，但不是我的目的，没啥了不起的
，在我之前已有许多人解脱，在我之後也必有许多人会解脱，我只是其中一员，
如此便不起任何得意、傲慢之心。

接下来，以去除三毒为首要，唯有去除三毒才能达到解脱的目的，任何与此不相
应的产物，皆无可取，没啥好惊讶的。在以上的两种心态修行下，修行变得很平
常，但这是最安全的方法。

愿与网友共勉之.............



发信人: Kara.bbs@bbs.ilc.edu.tw (嗡啊□), 信区: Buddhism
标  题: Re: 中台禅寺惟觉和尚又再度为"诳语"吃官司


律师开示:

    大妄语不一定要自己说，例如某甲说某乙已经证果了，有人便问某乙：『你
有没有证果？』某乙则始终保持沈默，既无肯定也不否定，其实这样就等於是默
认了。因此，有时证果不一定要自己说，有些骗子是让旁边的人吹嘘，而他自己
默然承认，这也是犯了大妄语戒。

    假如有人问你：『你证果开悟了吗？』你要如何回答？我曾拿这问题问佛学院
学僧，有一位说：『我就不答腔，然後微微一笑。』大家想想看，这样做有没有
犯戒？

    此外，修学佛法要具足眼光，有正知正见来分别周遭佛教发生的问题。社会上
常有自称可知三世因果的人；有自称已证初果、二果、三果、四果的人；有说是
活佛再来的人；或说看到天神、鬼、菩萨；或说观音菩萨昨天晚上跟他说什麽等等
，因为有很多人喜欢听这些。其实能自称自己是圣贤的人，还真要有两三下子，
才能骗得了人去相信他呢！

    因此，自己一定要具足眼光去分判这些，佛陀不许弟子们说已得过人法，过去
不可说，现在仍不可说，尤其以此做为骗取衣食的工具，切切不可。




发信人: ring@Lion (The Matrix), 信区: Buddhism
标  题: Re: 中台禅寺惟觉和尚又再度为"诳语"吃官司

==> 於 普通人 (SunMan@Lion) 文中述及:
: : 律师开示:
: :     大妄语不一定要自己说，例如某甲说某乙已经证果了，有人便问某乙：『你
: : 有没有证果？』某乙则始终保持沈默，既无肯定也不否定，其实这样就等於是默
: : 认了。因此，有时证果不一定要自己说，有些骗子是让旁边的人吹嘘，而他自己
: : 默然承认，这也是犯了大妄语戒。
:  ^^^^^^^^^
: ...deleted
: :     因此，自己一定要具足眼光去分判这些，佛陀不许弟子们说已得过人法，过去
: : 不可说，现在仍不可说，尤其以此做为骗取衣食的工具，切切不可。
: : 末法时期,邪师说法,如恒河沙.....................
:  依佛法规距，沈默代表否认。如此之事例常在佛经中出现。
:  请详细检点佛经後再发言。

戒律学纲要:

　　妄语的方法是自妄语、教人妄语、遣使妄语、书面妄语、理相妄语（现异惑众，表
示已非凡夫的身行威仪，又如默认、暗示、点头、手势）等。
发信人: mace_findu@my-deja.com, 信区: Buddhism
标  题: Re: 避免违律的界定
发信站: Deja.com - Share what you know. Learn what  (Fri Aug 20 11:32:00 1999)


> 应的产物，皆无可取，没啥好惊讶的。在以上的两种心态修行下，修行变得很平
> 常，但这是最安全的方法。
>
> 愿与网友共勉之.............
>
看了这篇，想到个大家熟悉的故事：佛陀和阿难在树下看到一堆黄金，佛陀说那是毒
蛇，有个路人看到黄金欢天喜地地把它抱回家，结果。。。
神通对修行人来说就是毒蛇，或魔考，光一句“应无所住而生其心”就足够修几辈
子罗！因为“我执”随时就在你身边。


发信人: kftseng.bbs@buddha.nsysu.edu.tw (矜羯□), 信区: Buddhism
标  题: Re: 中台禅寺惟觉和尚又再度为"诳语"吃官司
发信站: [鹿苑]五明学馆 (Thu Aug 26 10:26:12 1999)

==> 於 嗡啊□ (Kara.bbs@bbs.ilc.edu.tw) 文中述及:
:     假如有人问你：『你证果开悟了吗？』你要如何回答？我曾拿这问题问佛学院
: 学僧，有一位说：『我就不答腔，然後微微一笑。』大家想想看，这样做有没有
: 犯戒？

        我就直接否认了. 哈哈! 有一果可证吗? 没有吧. ^_^

        若有的话拿出来切成几份分给大家一起吃吧, 多吃水果有益健康.