大般若波罗密多经 散花品

大般若波罗蜜多经～散花品

    散花品主要是说明诸天人散花供养释迦牟尼佛，善现菩萨、诸菩
萨及僧众等的庄严殊妙，以此缘起探讨花不生及一切法不生的般若智
慧·

    尔时，天帝释及此三千大千世界所有四大王众天、三十三天、夜
摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天
、大梵天、光天、少光天、无量光天、极光净天、净天、少净天、无
量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无繁天、无热
天、善现天、善见天、色究竟天，咸作是念∶「今尊者善现，承佛神
力，为一切有情雨大法雨，我等今者为供养故，宜各化作天诸妙华，
奉散释迦如来及菩萨摩诃萨并□刍僧、尊者善现，亦散所说甚深般若
波罗蜜多，而为供养·」

    时，诸天众作是念已，各化种种微妙香花，奉散如来、诸菩萨等
·是时，於此三千大千佛之世界花悉充满，以佛神力，於虚空中合成
花台，庄严殊妙，遍覆三千大千世界·具寿善现睹斯事已，作是念言
∶「今所散花於诸天处，未曾见有是花殊妙，定非草木水陆所生，应
是诸天为供养故从心化出·」

    时，天帝释，既知善现心之所念，谓善现言∶「此所散华，实非
草木水陆所生，亦不从心实能化生，但变现耳！」

    具寿善现语帝释言∶「是花不生，则非花也！」

    时，天帝释问善现言∶「为但是花不生，为馀法亦尔？」

    善现答言∶「非但是花不生，诸馀法亦尔，何谓也？

    □尸迦！色亦不生，此既不生则非色；受、想、行、识亦不生，
此既不生则非受、想、行、识·何以故？以不生法离诸戏论，不可施
设为色等故·

    □尸迦！眼处亦不生，此既不生则非眼处；耳、鼻、舌、身、意
处亦不生，此既不生则非耳、鼻、舌、身、意处·何以故？以不生法
离诸戏论，不可施设为眼处等故·帯鮀幣瞻秗迦！声闻乘亦不生，此
既不生则非声闻乘；独觉乘、无上乘亦不生，此既不生则非独觉乘、
无上乘·何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为声闻乘等故·」　
（ P471 □栏倒数 5 行□ P473 □栏倒数 2 行）


    本品一开始，叙述了天帝释以及三千大千世界所有四大王众天到
色究竟天的天人们，都作如是念∶如今善现菩萨，承蒙佛陀的神力加
被，为一切有情众生雨广大的甘露法雨，我们今为表示供养之意，不
如化成各种天花，奉散释迦如来、菩萨及比丘们，因为善现菩萨已经
等於是散所说甚深般若以作供养，诸天子作如是念以後，便各自化出
种种微妙芳香的天花奉散如雨·此时於三千大千佛的世界都充满了花
朵，佛又以威神力，令花朵於虚空中合成花台，庄严无比，殊胜曼妙
，遍遮覆盖三千大千世界·善现菩萨目睹此事作如是念∶现在所散的
花朵，从来不曾见过有如此殊胜曼妙，必定不是一般草木水陆所生长
出来的，而是诸天人为了供养而从心中化现出来的·此时天帝释知悉
了善现的心念，便对善现菩萨说∶这些散奉的花朵，确实并非草木水
陆生长出来的，但也不是从心实际化生出来的，只是变现而已·此时
善现菩萨对天帝释说∶花不生则非花，此时天帝释问善现菩萨说∶花
不生，其他的法也是如此吗？善现菩萨回答∶不只是花不生，其他的
法也是如此，怎麽说呢？色也是不生，那麽既不生则非色，受想行识
也是不生，那麽既不生则非受想行识，为什麽呢？因为不生法离开一
切的戏论，不可施设为色等的原故·眼处也是不生，那麽既不生则非
眼处，耳鼻舌身意处也是不生，那麽既不生则非耳鼻舌身意处，为什
麽呢？因为不生法离开一切的戏论，不可施设为眼处等的原故。．．
．．

    此段经文，首先描述诸天人散花供养的庄严微妙，继而以此缘起
谈及花不生非花，那麽色不生非色，受想行识不生非受想行识，以下
又论及眼耳鼻舌身意不生非眼耳鼻舌身意、六大不生非六大、四圣谛
不生非四圣谛帯鮀帯鮥以说是一切不生则非一切，为什麽呢？因为不
生法离开一切有无生灭的戏论，不可施设为一切的原故·不生法即不
灭法，亦即不生不灭法，既不生不灭，则无可施设，故无论谈及任何
，都得到同样的答案。

    本品篇幅并不长，除了散花供养胜事外，所有的文字都在推演一
切法不生非法，因为不生法离开戏论，不可施设的原故·善现菩萨确
实善巧，连供养天花这个缘起，都可以藉机而对大众说法，可见一切
的历缘对境当中，都是学习般若的开始，只要我们用心观察、观照，
那麽每一个刹那都是可能通往涅盘之路。


大般若波罗蜜多经～学般若品（一）

    学般若品主要是说明善现菩萨智慧甚深，不坏假名而说法性。


    时，天帝释心生是念∶「尊者善现智慧甚深，不坏假名而说法性
·」
    佛知其意，便印彼言∶「如□尸迦心之所念，具寿善现智慧甚深
，不坏假名而说法性·」
    时，天帝释即白佛言∶「尊者善现於何等法，不坏假名而说法性
？」
    佛告□尸迦∶「色但假名，受、想、行、识但假名，如是假名不
离法性，具寿善现不坏如是色等假名而说色等法性·所以者何？色等
法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏·
    □尸迦！眼处但假名，耳、鼻、舌、身、意处但假名，如是假名
不离法性，具寿善现不坏如是眼处等假名而说眼处等法性·所以者何
？眼处等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏·帯鮀幣瞻秗
迦！声闻乘但假名，独觉乘、无上乘但假名，如是假名不离法性，具
寿善现不坏如是声闻乘等假名而说声闻乘等法性·所以者何？声闻乘
等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏·
    □尸迦！具寿善现於如是法不坏假名而说法性·

    （ P473 □栏 4 行□ P475 □栏 12 行）

    本品开始再度由佛陀亲自开示，当天帝释心生是念∶善现菩萨真
是智慧甚深啊！能够不坏假名而说明法性·佛陀知悉他的意思，便印
证他所想而说道∶就如同天帝释心之所念，善现菩萨确实是智慧甚深
，能够不坏假名而说明法性·此时天帝释即对佛说∶请问善现菩萨於
什麽法，不坏假名而说明法性呢？佛告诉天帝释说∶五蕴只是假名，
但这些假名不离法性，善现菩萨不坏这些五蕴假名，而说五蕴法性，
为什麽呢？因为五蕴法性没有坏或不坏的分别，所以善现菩萨所说也
没有坏或不坏的分别；六处只是假名，但这些假名不离法性，善现菩
萨不坏这些六处假名，而说六处法性，为什麽呢？因为六处法性没有
坏或不坏的分别，所以善现菩萨所说也没有坏或不坏的分别．．．．

    此段经文，由天帝释对於善现菩萨的赞叹开始，佛陀当然完全知
悉他的心念，也善巧的马上予以印可他的想法，也称赞善现菩萨拥有
甚深智慧，能够不坏假名而说法性；意思就是说，由於善现菩萨已掌
握般若，所以他能够不坏所谓的一切假名，不论是五蕴、六处、六大
、四圣谛、．．．而能够清楚明白的宣说法性·佛陀马上说明原由∶
因为一切法性根本没有坏或不坏的分别，所以善现菩萨所说也同样没
有坏或不坏的分别·意思是说，一切法自性空，既空，则没有相对，
没有相对，则没有坏或不坏的分别，所以一切法但有假名，法性则本
空，完全超越坏或不坏的相对与分别·

    坏或不坏，是相对的境界；法性，是绝对的境界，在相对的境界
里寻找绝对，却往往是人类最常犯的错误，怎麽说呢？以我们这个肉
身而言，既有生，则必有死，这是相对的境界，也是必然的生灭，然
而我们的自性，则是没有生，也没有灭，是属於绝对的境界·可是我
们却荒谬的一天到晚只想要这个肉身永远不死，却忘记只有自性能够
永远不死，所以一切的佛法都只是纠正我们这个严重的方向偏差，是
的，切莫於相对中寻找绝对，切莫於短暂中寻找永恒，只要作到了这
点，就是一个真正找对方向的修行人了，故对於佛法真正的主旨，我
们皆宜慎思、明辨、笃行之·


    具寿善现语帝释言∶「□尸迦！如是！如是！如佛所说，诸所有
法无非假名·□尸迦！菩萨摩诃萨知一切法但假名已，应学般若波罗
蜜多·
    □尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不於色学，不於受、想、行、识
学·何以故？□尸迦！是菩萨摩诃萨，不见色可於中学，不见受、想
、行、识可於中学故·
    □尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不於眼处学，不於耳、鼻、舌、
身、意处学·何以故？□尸迦！是菩萨摩诃萨，不见眼处可於中学，
不见耳、鼻、舌、身、意处可於中学故·帯鮀幣瞻秗迦！菩萨摩诃萨
如是学时，不於声闻乘学，不於独觉乘、无上乘学·何以故？□尸迦
！是菩萨摩诃萨，不见声闻乘可於中学，不见独觉乘、无上乘可於中
学故·」

    （ P475 □栏 13 行□ P476 □栏倒数 3 行）


    善现菩萨告诉天帝释说∶是的，如同佛陀所说，诸所有法无非就
只有假名，菩萨知道一切法只有假名而已，就应好好学习般若·那麽
菩萨学习般若时，不於五蕴中学习，为什麽呢？因为菩萨不见五蕴可
以於其中学习；菩萨学习般若时，不於六处中学习，为什麽呢？因为
菩萨不见六处可以於其中学习．．．．

    此段经文，说明当一个菩萨知道一切但有假名时，就应该好好的
学习这样的般若，那麽於那里开始学习呢？不於一切中学习，为什麽
如是说呢？因为菩萨不见一切，既不见一切，又何从一切中学习，此
处的不见是不执著之意，也就是不执著从那里开始学习，如知真正的
般若境界，没有开始，也没有结束，无始无终，因为开始与结束还是
处於相对的境界，还是处於有生必有灭的境界，故开始与结束也只是
假名，没有真正的实体可言，故一切法皆为假名安立，那麽一个学习
如是般若的菩萨，就是於一切的当下去学习，并不执著於任何的假名
，无论是五蕴、六处、四圣谛、六度等等皆然·
    故伟大的佛法就是要澈底泯灭我们的概念，事实上，我们是活在
一个概念化的世界，一切的了解都不能等於被了解对象，而我们由於
习而不察的原故，故常常把概念与对象之间不自觉就划上了一个等号
，但这是一个非常不明智的行为，因为越概念化，就离实相越远，只
有我们澈底的脱离了这样的认知方式，我们才能真正找到一切的答案
帯鮀帯酢酢踮棵残芫选魽而不是经过概念化的答案·


    时，天帝释问善现言∶「大德！何缘菩萨摩诃萨不见色，不见受
、想、行、识？大德！何缘菩萨摩诃萨不见眼处，不见耳、鼻、舌、
身、意处？．．．」

    善现答言∶「□尸迦！色色性空故，菩萨摩诃萨不见色、受、想
、行、识、受、想、行、识性空故，菩萨摩诃萨不见受、想、行、识
·□尸迦！菩萨摩诃萨不见色故，不於色学；不见受、想、行、识故
，不於受、想、行、识学·何以故？□尸迦！不可色空见色空，不可
受、想、行、识空见受、想、行、识空故·□尸迦！不可色空於色空
学，不可受、想、行、识空於受、想、行、识空学故·


    □尸迦！眼处眼处性空故，菩萨摩诃萨不见眼处；耳、鼻、舌、
身、意处耳、鼻、舌、身、意处性空故，菩萨摩诃萨不见耳、鼻、舌
、身、意处·□尸迦！菩萨摩诃萨不见眼处故，不於眼处学；不见耳
、鼻、舌、身、意处故，不於耳、鼻、舌、身、意处学·何以故？□
尸迦！不可眼处空见眼处空，不可耳、鼻、舌、身、意处空见耳、鼻
、舌、身、意处空故·□尸迦！不可眼处空於眼处空学，不可耳、鼻
、舌、身、意处空於耳、鼻、舌、身、意处空学故。．．．」

    （ P476 □栏倒数 2 行□ P477 □栏 9 行）

    此时天帝释问善现菩萨说∶什麽缘故说菩萨不见五蕴？什麽缘故
说菩萨不见六处？．．．善现菩萨回答说∶因为五蕴及五蕴性皆空的
缘故，所以菩萨不见五蕴，就是因为菩萨不见五蕴，所以不於五蕴中
学习般若，为什麽呢？不可五蕴空见五蕴空，不可五蕴空於五蕴空学
·因为六处及六处性皆空的缘故，所以菩萨不见六处，就是因为菩萨
不见六处，所以不於六处中学习般若，为什麽呢？不可六处空见六处
空，不可六处空於六处空学．．．

    此段经文，说明为什麽菩萨不见五蕴、六处乃至一切，是因为五
蕴、五蕴性空、六处、六处性空，乃至一切、一切性空·既然一切空
，当然菩萨不见一切，既不见一切，则不於一切中学习般若，也就是
说，不执著於一切中学习般若，也就是说其实般若就在一切的当下，
但必须不执著於一切的去学习，如果执著，就不能称其为学习，故此
句话才看似矛盾的说∶不於一切中学习般若；事实上，学习般若当然
是好的，於一切中学习般若当然更是好的，只有执著不好，一旦有了
执著，不要说学习般若，连看清般若都不可能，故不执著永远是最重
要的，不能欠缺的·


    「□尸迦，若菩萨摩诃萨不於空学，是菩萨摩诃萨为於空学·何
以故？无二分故·□尸迦！若菩萨摩诃萨不於色空学，不於受、想、
行、识空学，是菩萨摩诃萨为於色空学，为受、想、行、识空学·何
以故？无二分故·□尸迦！若菩萨摩诃萨不於眼处空学，不於耳、鼻
、舌、身、意处空学，是菩萨摩诃萨为於眼处空学，为於耳、鼻、舌
、身、意处空学·何以故？无二分故。．．．」

    （ P481 □栏 11 □ 18 行）

    善现菩萨对天帝释说∶如果菩萨不於空学习，是菩萨为於空学习
，为什麽呢？没有二分的缘故·如果菩萨不於色空学习，不於受想行
识空学习，是菩萨为於色空学习，为於受想行识空学习，为什麽呢？
没有二分的缘故·如果菩萨不於眼处空学习，不於耳鼻舌身意处空学
习，是菩萨为於眼处空学习，为於耳鼻舌身意处空学习，为什麽呢？
没有二分的缘故．．．

    此段经文，承接前段的发展，说明不於此学，即为此学，为什麽
如是说呢？因为当一个菩萨执著於从任何学习，则已经不是学习，故
只有不执著的学习，才是真正的学习，也就是不学之学，原因就是一
切的本质没有分别可言，也就是没有二分的意思·

    本品既然名为「学般若品」，当然是教导一个菩萨如何来学习般
若，但是答案却如此的出乎一般逻辑思考，不於空学，是为於学，表
面看起来实在是无法成立，既已不於此学，却说才是於此学，但这样
的表达方式，实在是因为人类的语言文字太有限了，这样的语法，是
在语言文字上矛盾的，可是事实上人类的脑袋能够理解，可见语言文
字有时不容易轻易就与脑袋能理解的同步，总是隔靴搔□或意在言外
，所以学般若品，也只是透过语言文字来帮助修行人如何去学习无形
无相的般若，既然般若无形无相，而语言文字却有形有相，那麽要用
有形有相去表达无形无相，当然有其先天的限制与不足，是可想而知
的，故我们真的要常常明白这点，清楚这点，否则久而久之，我们因
为熟读佛典，就会渐渐忘记文字真的不等於般若，那麽此时，文字非
但不能帮助我们，反而会成为我们的障碍了·同理，当我们於巂此巃
学习般若，可是巂此巃如果已经成为一个障碍，那麽我们怎能再透过
巂此巃去学习般若呢？故般若甚深，唯有证者方知，文字永远只是试
著去描述圣者的内证经验，文字永远不等於般若，这是熟读经典的修
行人必须牢记的读经守则·

    「□尸迦！若菩萨摩诃萨於色空学，无二分故；於受、想、行、
识空学，无二分故·□尸迦！菩萨摩诃萨於眼处空学，无二分故；於
耳、鼻、舌、身、意处空学，无二分故。．．．」

    （ P482 □栏 13 □ 16 行）

    善现菩萨接著对天帝释说∶如果菩萨於色空学习般若，是因为没
有二分的缘故；於受想行识空学习般若，是因为没有二分的缘故；如
果菩萨於眼处空学习般若，是因为没有二分的缘故；於耳鼻舌身意处
空学习般若，是因为没有二分的缘故。．．．

    此段经文，与前段语法刚好相反，怎麽说呢？前段是菩萨不於空
学，是菩萨於空学；此段是菩萨於空学；所以前段是否定，此段是肯
定，但是意思是不同吗？意思是一样的，并不会因为否定的语法就与
肯定的语法而不同，因为二者的答案都是∶无二分·可见没有二分才
是空的本质，只要是空的本质不改变，那麽不论用否定语法来表达，
或用肯定语法来表达，其实得到的答案都是相同的，真正的□结点就
在於「无二分」，也就是没有分别的意思，故空无可二分，无可分别
，空即是空，语法会改变，空义永远不会改变·

    「□尸迦！是菩萨摩诃萨能於布施波罗蜜多学，能於净戒、安忍
、精进、静虑、般若波罗蜜多学·何以故？无二分故·□尸迦！是菩
萨摩诃萨能於内空学，能於外空、内外空、空空、大空、胜义空、有
为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空
、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空学·
何以故？无二分故。．．．」

    （ P483 □栏 24 □□栏 2 行）

    善现菩萨接著对天帝释说∶是菩萨能於布施学习般若，能於净戒
、安忍、精进、静虑、般若学习般若，为什麽呢？因为没有二分的缘
故·是菩萨能於内空乃至无性自性空学习般若，为什麽呢？没有二分
的缘故。．．．

    此段经文，是前段经文的延伸，再进一层的发展与肯定，肯定的
语法由”若”进入到”是”与”能巃，表示这样的菩萨能够於一切学
习般若，是因为没有二分的缘故·但无论语法有怎麽的改变，结论还
是相同的，即无二分，因为探讨的角度可以有多种，但空性只有一个
，答案也就永远不会改变，故无二分即空，无二分即空性的代名词，
因为没有二分即表示一的境界，一的境界即绝对的境界，绝对的境界
就远离了生灭，远离了生灭即无为法，亦即空性·

    「□尸迦！若菩萨摩诃萨能於布施波罗蜜多学，无二分故；能於
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多学，无二分故·是菩萨摩诃
萨能学无量、无数、无边不可思议清净佛法·何以故？无二分故·□
尸迦！若菩萨摩诃萨能於内空学，无二分故；能於外空、内外空、空
空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变
异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自
性空、无性自性空学，无二分故·是菩萨摩诃萨能学无量、无数、无
边不可思议清净佛法·何以故？无二分故。．．．」

    （ P483 □栏倒数 11 行□倒数 3 行）

    善现菩萨对天帝释说∶如果菩萨能於六度学习般若，是因为没有
二分的缘故；那麽这样的菩萨便能学习无量、无数、无边的不可思议
之清净佛法，为什麽呢？也是没有二分的缘故·如果菩萨能於二十空
学习般若，是因没有二分的缘故；那麽这样的菩萨便能学习无量、无
数、无边的不可思议之清净佛法，为什麽呢？没有二分的缘故。．．
．
    此段经文，是前段经文的更进一层之推演，”是巃与”能”已经
是相当的肯定，那麽站在这样的肯定中，继而的发展会是什麽呢？即
「能学无量无数无边不可思议清净佛法」，因为既然能坚定的学习般
若，则般若是一切善法的根本，则当然可以继而学习无量无数无边、
不可思议的清净佛法，因为学到般若，等於学到一切法·