从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{2}

发信人: littlec@Lion (最没有价值学弟), 信区: Buddhism
标  题: 从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{2}
发信站: 狮子吼站 (Sat Aug 17 20:33:42 1996)
转信站: Lion


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        一、佛戒的起源

            戒的定义：在消极方面是不许作，积极方面是必须作。
        因此它有规约及法令的含义。故在原始圣典中，被称为「律
        法」。在大乘圣典中，菩萨戒的含义可与菩提心、悲愿、弘
        誓相通。

            善男信女，若要成为佛教徒，起码的条件，是先得发心
        尽形寿归依三宝，名为净信三归优婆塞或优婆夷。这是为了
        自愿建立佛教徒身分，必得信仰佛、法、僧三宝，奉事三宝
        、修学佛法。进一步则加受杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒
        的五戒，完成佛教徒的生活轨□和道德行为的标准。可知三
        归虽未以戒命名，确有戒的实质内容。

            通常认为三归五戒仅为个人自修身心，自求自利，自得
        解脱， 其实， 从原始圣典的，《杂阿含经》卷三十三，第
        929 经，即有利他的明训: 作为一个三归优婆塞，必须有信
        、有戒、听法布施。并说了八安慰法及十六法，用来自安安
        他，(l) 便是自利利他的大乘精神。

            由於佛教徒的身分，有在家、出家，他们必须遵守的生
        活轨□，也就有其差别。不过，最初的在家弟子，仅有三归
        ；最初的出家弟子如五比丘，也没有比丘戒的条文。然而五
        戒本为一般人的道德行为，为了在家弟子的生活行为有所约
        束，故於後来要求归依三宝的人，也该受持五戒。在出家的
        僧团中，由於分子渐多渐杂，也必须用戒条约束，故有制戒
        的必要，直到释尊涅盘时为止，尚在制戒及修订再修订中。
        但是，出家僧团有男有女，有大有小，於是分别制成了由小
        而大、男女有别的出家戒。又有许多在家弟子，虽不能出家
        ，却希望有分日受持出家戒的机会，以种解脱因缘的善根，
        而有八关斋戒的制定。因此有了在家出家的七众戒别：在家
        的男女二众，有三归、五戒、八戒；出家的男女小众，有十
        戒、六法；男女大众有比丘戒、比丘尼戒。所谓在家二众，
        即是优婆塞、优婆夷，均可受持三归、五戒、八戒。出家的
        小众是沙弥及沙弥尼，均受十戒，以及式叉摩那尼受六法；
        比丘戒及比丘尼戒，各别受持二百五十戒、五百戒。

            在释尊之世，所教的任何一法，有其自利功能，也必有
        其利他功能。然於释尊涅盘之後，特别是部派佛教时代，佛
        教在学问方面重视学究式的组织及论辩，在实践方面倾向於
        形式的、消极的自我解脱。渐渐脱离了对於现实社会的启导
        及苦难众生的救济。

            事实上，佛陀为僧众制戒，乃是应时应地而作适当的规
        定，例如《五分律》卷二十二，佛陀曾说：「虽是我所制，
        而於馀方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而
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            (1) 大正藏二，237 页上。
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□  仁者不杀生  义者不偷盗  礼者不邪淫  □     (  )    □/font>□/font>□/font>□□      智者不饮酒      信者不妄语      □   （＿＿）   □/font>□/font>□/font>□□______________________________________□               □/font>□/font>□/font>□                                           
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