从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{24}

发信人: littlec@Lion (最没有价值学弟), 信区: Buddhism
标  题: 从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{24}
发信站: 狮子吼站 (Sat Aug 17 20:54:25 1996)
转信站: Lion


 25 页

        家修梵行，才是真正受持菩萨戒的行者。

            因此，本经虽在中国盛行，却没有当作菩萨戒来传授。
        若要传授，相当困难:

            第一、财物不够便无法周全供养六种对象。
            第二、不得允许便不能受戒。
            第三、问遮难，类似出家戒。
            第四、在六个月中遵守所不应作事。
            第五、满六个月邀集二十位和合众僧作白羯磨，
                  较比丘受戒须十人清净比丘僧更难。

        类似严谨的规定，无异把绝对多数的人，摒诸於优婆塞戒之外了。

            至於《梵网经》，据境野黄洋、望月信亨、大野法道、
        佐藤达玄等人的推定，准是成立於中国本土。(120) 虽其一
        向被认定是鸠摩罗什译，且有僧肇写序，然经过近代学者的
        考察，我们必须承认此经不是来自印度。但其出现的时代相
        当早，大约是在西纪四百八十年至五百年之间的事。

            《梵网经》思想的主要来源，大约有八种经典: 《梵网
        六十二见经》、《菩萨内戒经》、《菩萨地持经》、《六十
        华严经》、《大涅盘经》、《优婆塞戒经》、《菩萨善戒经
        》、《仁王般若经》。(121) 这些经典都是译出於西纪第三
        世纪至第五世纪之间。《梵网经》的注释书，包括中国、新
        罗、日本的共有二十八家三十三种，其中从陈之慧思、隋之
        智□、唐之法藏，迄明之□宏及智旭，都是大师级人物。它
        不但是所有大乘戒经之中最受重视的一部，而且历久不衰。
        除了因为它的包容性及融会性之外，特别是它对中国的民族
        文化及时代社会的周延性、适应性。它吸收了许多印度的材
        料，糅合并疏导了中国观念，也创造了许多名词。尤其在其
        戒相条文中，顾及到整体社会的各行各业，各个层面的各色
        人等，是一部生活伦理化的经典。(122)

            如本文前述的那样，菩萨戒必与三聚净戒相吻合，《梵
        网经》却自始至终未用三聚净戒的名目及形式，唯以三聚净
        戒的特性是止恶、行善、利生，《梵网经》的十重四十八轻
        戒相条文，必然属於这三大□围。因此在法藏的《梵网经菩
        萨戒本疏》卷第一，说明十重戒之处，要说：
        ——————————————
            (120) a.境野黄洋著《支那佛教精史》395 页。
                  b.望月信亨著《净土教□起源及发达》第四章。
                    《佛教经典成立史论》444 页。
                  c.大野法道著《大乘戒经□研究》252 页，
                    274 页等。
                  d.佐藤达玄著《中国佛教□□□□戒律□研究》
                    436 页，438 页。
            (121) 佐藤达玄著前书 442 页。
            (122) 《大乘戒经□研究》265 页参考。
--
  _______________________________________  
□                                      □      ○    □/font>□/font>□/font>□
□  仁者不杀生  义者不偷盗  礼者不邪淫  □     (  )    □/font>□/font>□/font>□□      智者不饮酒      信者不妄语      □   （＿＿）   □/font>□/font>□/font>□□______________________________________□               □/font>□/font>□/font>□                                           
Ξ Origin: 狮子吼站  [FROM: 140.112.211.177]