《占察善恶业报经》<上>--经内含木轮相法

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标  题: 《占察善恶业报经》<上>--经内含木轮相法
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《占察善恶业报经》

◎炉香赞：
炉香乍□  法界蒙熏  诸佛海会悉遥闻
随处结祥云  诚意方殷  诸佛现全身（一遍）
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

◎称佛号:
南无本师释迦牟尼佛（三称）

◎开经偈:
无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义

《占察善恶业报经卷》〈上〉                              天竺三藏菩提灯译

如是我闻，一时婆伽婆一切智人，在王舍城耆□崛山中，以神通力，示广博严净无
碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。尔时会中有一菩萨，名坚净信
，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：『我今於此众中欲有所问，谘请世
尊，愿垂听许。』

佛言：『善男子。随汝所问，便可说之。』

坚净信菩萨言：『如佛先说，若我去世，正法灭後，像法向尽，及入末世，如是之
时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子
失其善念，唯长贪、□、嫉妒、我慢，设有像似行善法者，但求世间利养名称，以
之为主，不能专心修出要法，尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，
不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，於佛法中钝根少信，得道者极少。
乃至渐渐於三乘中信心成就者亦复甚少，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命
者，次转无有。如是於後入末法中经久，得道获信禅定通业等，一切全无。

我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开示化
导，令生信心，得除衰恼。以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心。於世间、出
世间因果法中数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生可愍可救，世尊大慈，一切
种智。愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随於何乘速获不退。
』

佛告坚净信言：『善哉！善哉！快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，
名曰地藏。汝应以此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，成汝所愿。』

时坚净信菩萨复白佛言：『如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而
演说之？』

佛告坚净信：『汝莫生高下想！此善男子发心已来，过无量无边不可思议阿僧□劫
，久已能度萨婆若海，功德满足，但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复
普游一切刹土，常起功业，而於五浊恶世化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众
生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端
严，威德殊胜，唯除如来无能过者。又於此世界所有化业，唯除遍吉，观世音等，
诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，
除诸障碍，现得安隐。

又是菩萨名为善安慰说者，所谓巧演深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱
。以如是等因缘，於此世界，众生渴仰受化得度，是故我今令彼说之。』

尔时坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：『善哉救世真士！善哉
大智开士！如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信？如来
今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。』

尔时地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃萨言：『善男子，谛听！当为汝说。若佛灭
後，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，於世间、出世间因果法中，
未得决定信，不能修学无常想、苦想、无我想、不净想，成就现前；不能勤观四圣
谛法及十二因缘法，亦不勤观真如实际无生无灭等法，以不勤观如是法故，不能毕
竟不作十恶根本过罪，於三宝功德种种境界不能专信，於三乘中皆无定向。

如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，於一切处，心不明了，多求
多恼，众事牵缠，所作不定，思想绕乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮
相法占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事。

缘合故有，缘尽则灭。业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶
业报，晓喻自心，於所疑事，以取决了。若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依
，所观之事无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，
贪著乐习，若乐习者，深障圣道。

善男子，欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减於一寸。正中令其四面方平
。自馀向两头斜渐去之，仰手傍掷，令使易转。因是义故，说名为轮。又依此相，
能破坏众生邪见疑网，转向正道到安隐处，是故名轮。

其轮相者，有三种差别，何等为三？一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮
有十；二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三；三者轮相，
能示三世中受报差别，其轮有六。

若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮书记十善之名，一善主在一
轮，於一面记。次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。言十善者，则为一
切众善根本，能摄一切诸馀善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸馀恶
法。

若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，
速疾皆得亲近供养，谘受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十
方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。次当学至心敬礼十方一切
贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转。
後应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重
罪，离诸障碍，资生众具悉皆充足。

如是礼已，随所有香华等，当修供养，修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满，
无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。

又念十方一切供具，无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢□、宝
盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所
有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生，奉献供养。

当念一切世界中有修供养者，我今随喜，若未修供养者，愿得开导，令修供养。又
愿我身速能遍至一切刹土，於一切佛法僧所，各以一切种种庄严供养之具，共一切
众生等持奉献，供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。
供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。

愿共一切众生修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心，深知一切法本来寂
静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。

又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，次当称名，若默诵念。一心告言『南无地藏
菩萨摩诃萨』，如是称名，满足至千。经千念已，而作是言：『地藏菩萨摩诃萨，
大慈大悲。惟愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应。
』作此语已，然後手执木轮，於净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观他，皆亦
如是应知。

占其轮相者，随所现业悉应一一谛观思验，或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂
，或纯善不具，或纯恶不具，如是业因种类不同，习气果报各各别异。如佛世尊馀
处广说，应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事及烦恼业习得
相当者名为相应，若不相当者谓不至心，名虚谬也。

若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报
，诸有漏业展转微弱，更不增长，是故不现。又纯善不具、纯恶不具者，此二种人
善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现。

若当来世，佛诸弟子已占善恶果报得相应者，於五欲众具得称意时，勿当自纵以起
放逸，即应思念：『由我宿世如是善业故，今获此报，我今乃可转更进修，不应休
止。』若遭众厄种种衰恼不吉之事，扰乱忧怖不称意时，应当甘受。无令疑悔，退
修善业，即当思念：『但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当悔彼恶业，
专修对治及修馀善，无得止住，懈怠放逸，转更增集种种苦聚。』是名占察初轮相
法。

善男子，若欲占察过去往昔集业久近、所作强弱大小差别者，当复刻木为三轮，以
身、口、意各主一轮书字记之，又於轮正中一面书一画，令粗长使彻畔，次第二面
书一画，令细短使不至畔，次第三面作一傍刻如画，令其粗深。次第四面亦作傍刻
，令使细浅。

当知善业庄严犹如画饰，恶业衰害犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛
利，所作增上。其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所作微薄；其刻粗深者，
显示习恶来久，所作增上，馀殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所
作之业未至增上，或虽起重恶已曾改悔，此谓小恶。

善男子，若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近、所作之
业强弱大小，是故须占第二轮相。若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业，若属
身者掷身轮相，若属口者掷口轮相，若属意者掷意轮相，不得以此三轮之相一掷通
占，应当随业，主念一一善恶，依所属轮别掷占之。

复次，若占初轮相中唯得身之善，於此第二轮相中得身恶者，谓无至心，不得相应
，名虚谬也。又复不相应者，谓占初轮相中得不杀业及得偷盗业，意先主观不杀业
，而於第二轮相中得身恶者，名不相应。复次，若观现在从生以来不乐杀业，无造
杀罪，但意主杀业，而於此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应。自馀口、意中业
不相应义，亦如是应知。

善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定无相智慧者，
应当先观宿世所作恶业多少及以轻重，若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先
修忏悔之法，所以者何？此人宿习恶心猛利故，於今现在必多造恶，毁犯重禁，以
犯重禁故，若不忏悔令其清净而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错
乱，或外邪所恼，或纳受邪法增长恶见，是故当先修忏悔法，若戒根清净及宿世重
罪得微薄者，则离诸障。

善男子，欲修忏悔法者，当住静处，随力所能庄严一室，内置佛事及安经法，悬绘
□盖，求集香华以修供养，澡浴身体及洗衣服，勿令臭秽。於昼日分，在此室内三
时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛，次随十方面一一总归，拟心遍礼一切诸佛
所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事，次复总礼十方三世所有诸佛，又
当拟心遍礼十方一切法藏，次当拟心遍礼十方一切贤圣，然後更别称名礼我地藏菩
萨摩诃萨。

如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：『惟愿十方诸大慈尊证知护念，我今忏悔，
不复更造，愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝一
阐提罪。复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂
。愿我及一切众生，速达心本，永灭众根。』

次应复发劝请之愿：『愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉。若已成正觉者
，愿常住在世转正法轮，不入涅盘。』

次当复发随喜之愿：『愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，於三世中一切刹土，
所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。』

次当复发回向之愿：『愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅盘
城。』

如是发回向愿已，复往馀静室，端坐一心，若称诵、若默念我之名号，当减省睡眠
，若□盖多者，应於道场室中旋□诵念。

次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养，悔过发愿。若不能办光明事
者，应当直在馀静室中一心诵念。

日日如是行忏悔法，勿令懈废，若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障
轻微，其心猛利，意力强者。经七日後，即得清净，除诸障碍。如是众生等业有厚
薄，诸根利钝差别无量，或经二七日後而得清净，或经三七日，乃至或经七七日後
而得清净。若过去、现在俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净。或经二百日，
乃至或经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命
想，常勤称念，昼夜旋□，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命
要不休退，如是精进，於千日中必获清净。

善男子，若欲得知清净相者，始从修行过七日後，当应日日於晨朝旦，以第二轮相
具安手中，频三掷之。若身口意皆纯善者，名得清净。
如是未来诸众生等能修行忏悔者，从先过去久远以来，於佛法中各曾习善，随其所
修何等功德，业有厚薄种种别异，是故彼等得清净时，相亦不同。或有众生得三业
纯善时，不即更得诸馀好相，或有众生得三业善相时，於一日一夜中复见光明遍满
其室，或闻殊特异好香气，身意快然，或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头，
叹言：『善哉！汝今清净，我来证汝。』；或梦见菩萨身来为作证，或梦见佛形像
放光而为作证。

若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄、诳惑、诈伪，非善相也。

《占察善恶业报经卷》〈上〉                                      《待续》

          潯鯚□□□□□□煛酢酢鯘□就是牛奶哟..

... 「地藏王菩萨灭定业真言」嗡 钵腊 末邻 陀宁 娑婆诃 滿 梵音
 □BWRP Ver3.0□[SW]