《占察善恶业报经》<中>

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标  题: 《占察善恶业报经》<中>
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《占察善恶业报经卷》〈中〉                              天竺三藏菩提灯译

若人曾有出世善基，摄心猛利者，我於尔时随所应度而为现身，放大慈光，令彼安
隐，离诸疑怖。或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶，或复随
其所乐为说种种深要之法，彼人即时於所向乘得决定信，或渐证获沙门道果。

复次，彼诸众生若虽未能见我化身转变说法，但当学至心使身口意得清净相已，我
亦护念令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬不来破坏，乃至九十五种外道邪师、
一切鬼神亦不来乱，所有五盖展转轻微，堪能修习诸禅智慧。

复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种众厄、贫穷困苦
、忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，於一切时、一切处，勤
心称诵我之名号，令其至诚。亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生於善处。

复次，未来之世，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪
不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心得身口意善相已，即应可受。

若彼众生欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒，所谓
摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师广解菩萨法藏，先修行者。
应当至心於道场内恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相
，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。

复次，未来世诸众生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心
疑惑，不得如法受於禁戒者，但能学发无上道心，亦令身口意得清净已。其未出家
者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗
提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏及菩萨所习摩德勒伽藏，
受持读诵，观察修行。

若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒及受沙弥、沙弥尼所有别戒
。既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼，即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，
求为依止之师，请问教戒，修行威仪如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当
亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，应勤供养佛法僧宝。

若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受□尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切
戒聚；其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚，然後得名比丘、比丘尼。

若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。』

尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：『所说至心者，差别有几种？何等至
心能获善相？』

地藏菩萨摩诃萨言：『善男子，我所说至心者，略有二种。何等为二？一者初始学
习求愿至心，二者摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第
二至心，复有下、中、上三种差别，何等为三？一者一心，所谓系想不乱，心住了
了，二者勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命，三者深心。所谓与法相应，究竟不退
。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法
。

善男子，若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮，於此六轮，以一、二、三
、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、
十八等数书字记之，一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。

当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本，如是数相者，显示一切众生六根之聚，
皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本，所谓依一实境界故，
有彼无明不了一法界，谬念思惟，现妄境界。分别取著，集业因缘，生眼耳鼻舌身
意等六根，以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识，以
依六识故，於色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。

若未来世佛诸弟子，於三世中所受果报欲使决疑意者。应当三掷此第三轮相，占计
合数，依数观之，以定善恶。如是所观三世果报善恶之相有一百八十九种，何等为
一百八十九种？

一者求上乘得不退。二者所求果现当证。三者求中乘得不退。四者求下乘得不退。
五者求神通得成就。六者修四梵得成就。七者修世禅得成就。八者所欲受得妙戒。
九者所曾受得戒具。十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住
信。十三者所观人为善友。十四者随所闻是正信。十五者所观人为恶友。十六者随
所闻非正教。十七者所观人有实德。十八者所观人无实德。十九者所观义不错谬。
二十者所观义是错谬。二十一者有所诵不错谬。二十二者有所诵是错谬。二十三者
所修行不错谬。二十四者所见闻是善相。二十五者有所证为正实。二十六者有所学
是错谬。二十七者所见闻非善相。二十八者有所证非正法。二十九者有所获邪神持
。三十者所能说邪智辩。三十一者所玄知非人力。三十二者应先习观智道。三十三
者应先习禅定道。三十四者观所学无障碍。三十五者观所学是所宜。三十六者观所
学非所宜。三十七者观所学是宿习。三十八者观所学非宿习。三十九者观所学善增
长。四十者观所学方便少。四十一者观所学无进趣。四十二者所求果现未得。四十
三者求出家当得去。四十四者求闻法得教示。四十五者求经卷得读诵。四十六者观
所作是魔事。四十七者观所作事成就。四十八者观所作事不成。四十九者求大富财
盈满。五十者求官位当得获。五十一者求寿命得延年。五十二者求世仙当得获。五
十三者观学问多所达。五十四者观学问少所达。五十五者求师友得如意。五十六者
求弟子得如意。五十七者求父母得如意。五十八者求男女得如意。五十九者求妻妾
得如意。六十者求同伴得如意。六十一者观所虑得和合。六十二者所观人心怀恚。
六十三者求无恨得欢喜。六十四者求和合得如意。六十五者所观人心欢喜。六十六
者所思人得会见。六十七者所思人不复会。六十八者所请唤得来集。六十九者所憎
恶得离之。七十者所爱敬得近之。七十一者观欲聚得和集。七十二者观欲聚不和集
。七十三者所请唤不得来。七十四者所期人必当至。七十五者所期人住不来。七十
六者所观人得安吉。七十七者所观人不安吉。七十八者所观人已无身。七十九者所
望见得睹之。八十者所求觅得见之。八十一者求所闻得吉语。八十二者所求见不如
意。八十三者观所疑即为实。八十四者观所疑为不实。八十五者所观人不和合。八
十六者求佛事当得获。八十七者求供具当得获。八十八者求资生得如意。八十九者
求资生少得获。九十者有所求皆当得。九十一者有所求皆不得。九十二者有所求少
得获。九十三者有所求得如意。九十四者有所求速当得。九十五者有所求久当得。
九十六者有所求而损失。九十七者有所求得吉利。九十八者有所求而受苦。九十九
者观所失求当得。一百者观所失永不得。一百一者观所失自还得。一百二者求离厄
得脱难。一百三者求离病得除愈。一百四者观所去无障难。一百五者观所去有障碍
。一百六者观所住得安止。一百七者观所住不得安。一百八者所向处得安快。一百
九者所向处有厄难。一百一十者所向处为魔网。一百一十一者所向处难开化。一百
一十二者所向处可开化。一百一十三者所向处自获利。一百一十四者所游路无恼害
。一百一十五者所游路有恼害。一百一十六者君民恶□馑起。一百一十七者君民恶
多疾疫。一百一十八者君民好国丰乐。一百一十九者君无道国灾乱。一百二十者君
修德灾乱灭。一百二十一者君行恶国将破。一百二十二者君修善国还立。一百二十
三者观所避得度难。一百二十四者观所避不脱难。一百二十五者所住处众安隐。一
百二十六者所住处有障难。一百二十七者所依聚众不安。一百二十八者闲静处无诸
难。一百二十九者观怪异无损害。一百三十者观怪异有损害。一百三十一者观怪异
精进安。一百三十二者观所梦无损害。一百三十三者观所梦有损害。一百三十四者
观所梦精进安。一百三十五者观所梦为吉利。一百三十六者观障乱速得离。一百三
十七者观障难渐得离。一百三十八者观障乱不能离。一百三十九者观障乱一心除。
一百四十者观所难速得脱。一百四十一者观所难久得脱。一百四十二者观所难受衰
恼。一百四十三者观所难精进脱。一百四十四者观所难命当尽。一百四十五者观所
患大不调。一百四十六者观所患非人恼。一百四十七者观所患合非人。一百四十八
者观所患可疗治。一百四十九者观所患难疗治。一百五十者观所患精进差。一百五
十一者观所患久长苦。一百五十二者观所患自当差。一百五十三者所向医堪能治。
一百五十四者观所疗是对治。一百五十五者所服药当得力。一百五十六者观所患得
除愈。一百五十七者所向医不能治。一百五十八者观所疗非对治。一百五十九者所
服药不得力。一百六十者观所患命当尽。一百六十一者从地狱道中来。一百六十二
者从畜生道中来。一百六十三者从饿鬼道中来。一百六十四者从阿修罗道中来。一
百六十五者从人道中而来。一百六十六者从天道中而来。一百六十七者从在家中而
来。一百六十八者从出家中而来。一百六十九者曾值佛供养来。一百七十者曾亲供
养贤圣来。一百七十一者曾得闻深法来。

一百七十二者舍身已入地狱。一百七十三者舍身已作畜生。一百七十四者舍身已作
饿鬼。一百七十五者舍身已作阿修罗。一百七十六者舍身已生人道。一百七十七者
舍身已为人王。一百七十八者舍身已生天道。一百七十九者舍身已为天王。一百八
十者舍身已闻深法。一百八十一者舍身已得出家。一百八十二者舍身已值圣僧。一
百八十三者舍身已生兜率天。一百八十四者舍身已生净佛国。一百八十五者舍者已
寻见佛。一百八十六者舍身已住下乘。一百八十七者舍身已住中乘。一百八十八者
舍身已获果证。一百八十九者舍身已住上乘。

善男子，是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法，随心所观主念之事，若
数合与意相当者，无有乖错，若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，
谓不至心，名为虚谬。其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。

复次，善男子，若自发意，观於他人所受果报事亦同尔。若有他人不能自占，而来
求请欲使占者。应当筹量观察自心，不贪世间、内意清净，然後乃可如上归敬、修
行、供养、至心发愿，而为占察。不应贪求世间名利，如行师道以自妨乱。若内心
不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。

复次，若未来世诸众生等，一切所占不获吉善，所求不得，种种忧虑逼恼怖惧时，
应当昼夜常勤诵念我之名字，若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。』

尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：『云何开示求向大乘者进趣方便？』
地藏菩萨摩诃萨言：『善男子，若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业
，其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得
入菩萨种性。

所言一实境界者，谓众生心体从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚
空离分别故。平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，
无增无减。以一切众生心、一切声闻辟支佛心、一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不
生不灭，无染无净，真如相故。

所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实。所谓识、受、想、行、忆念
、缘虑、觉知等种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短、方圆、大
小，乃至尽於十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴
□熏习因缘，现妄境界令生念著。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我
我所，而实无有觉知之想，以此妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则
无十方三世一切境界差别之相。

以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不自念为有，知此
为自，知彼为他，是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故
，谓有前外境界，妄生种种法想，谓有谓无、谓彼谓此、谓是谓非、谓好谓恶，乃
至妄生无量无边法想，当如是知一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自
相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。

又此妄心与前境界虽俱相依，起无先後，而此妄心能为一切境界原主，所以者何？
谓依妄心不了法界一相故，说心有无明，依无明力因故，现妄境界，亦依无明灭故
，一切境界灭。非依一切境界自不了故，说境界有无明，亦非依境界故，生於无明
，以一切诸佛於一切境界不生无明故。又复不依境界灭故，无明心灭，以一切境界
从本已来体性自灭，未曾有故，因如此义，是故但说一切诸法依心为本。

当知一切诸法悉名为心，以义体不异，为心所摄故。又一切诸法从心所起，与心作
相，和合而有，共生共灭，同无有住，以一切境界但随心所缘，念念相续故，而得
住持，暂时为有。

如是所说心义者，有二种相，何等为二？一者心内相，二者心外相。心内相者，复
有二种，云何为二？一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆
满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄者，
谓起念分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，
无有真实，不可见故。

所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前故，知有内心及外心
差别。

如是当知内妄相者，为因为体，外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说一切
诸法悉名为心。

又复当知心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事，一切境界悉亦如是
，以皆依无明识梦所见，妄想作故。复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境
界亦随心念念不住，所谓『心生故种种法生，心灭故种种法灭』，而生灭相但有名
字，实不可得，以心不往至於境界，境界亦不来至於心，如镜中像无来无去，是故
一切法求生灭定相了不可得，所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。

《占察善恶业报经卷》〈中〉                                      《待续》

          潯鯚□□□□□□煛酢酢鯘□就是牛奶哟..

... 「地藏王菩萨心咒」嗡 请赫 拉渣 沙哇 悉地□ 滿 梵音
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