《占察善恶业报经》<下>

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标  题: 《占察善恶业报经》<下>
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《占察善恶业报经卷》〈下〉                              天竺三藏菩提灯译

如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛
、自性清净心，彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，於一切处
无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。

复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边、不可思议无漏清净功德之业，以诸佛法
身从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化、种种功业，恒常炽然，未曾休
息。所谓遍一切世界皆示作业，种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身，一切诸佛
身即是一佛身，所有作业亦皆共一。所谓无分别相，不念彼此，平等无二，以依一
法性而有作业，同自然化，体无别异故。

如是诸佛法身遍一切处，圆满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。譬如虚空，
悉能容受一切色像、种种形类，以一切色像、种种形类，皆依虚空而有，建立生长
，住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。当知色像之中，
虚空之界不可毁灭，色像终坏时，还归虚空，而虚空本界无增无减，不动不变。

诸佛法身亦复如是，悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报皆依诸佛法
身而有，建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者
。当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭，若烦恼断坏时，还归法身，而法身本
界无增无减，不动不变。

但从无始世来与无明心俱，痴□因缘熏习力故，现妄境界，以依妄境界熏习因缘故
，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。

若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间求涅盘道，信归一实，修
六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得
离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故而有差
别，而法身之体毕竟平等，无有异相。

善男子，是名略说一实境界义。

若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道，何等为二？一者唯心识观，二者真
如实观。

学唯心识观者，所谓於一切时、一切处，随身口意有所作业悉当观察，知唯是心，
乃至一切境界若心住念皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知，於念念间悉应观
察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知，知己内心自生想念，非一切境
界有念、有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无
量诸想，而一切境界未曾有想，起於分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长
、非短、非好、非恶，乃至非有、非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生，
若使离心，则无一法一想而能自见有差别也。

常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无
记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。又守记内心者，则知贪想、□
想，及愚痴邪见想，知善、知不善、知无记、知心劳虑种种诸苦。

若於坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如水流灯炎无暂时住，从是当得色寂
三昧。得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信□婆舍那观心。

习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生，离分别
故。习信□婆舍那观心者，想见内外色随心生、随心灭，乃至习想见佛色身亦复如
是随心生、随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像，非心、不离心，非来、非不
来，非去、非不去，非生、非不生，非作、非不作。

善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观，名为最上
智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。

若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。渐渐
能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三
昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前，从此修学，为善知识大慈悲者守护长养
，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。

得是三昧已，即复能入一行三昧，入是一行三昧已，见佛无数，发深广行，心住坚
信位。所谓於奢摩他、□婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。随所修学世间诸
禅三昧之业无所乐著，乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中无所怯畏，不乐二乘
。以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。

复次，修学如上信解者，人有二种，何等为二？一者利根，二者钝根。其利根者，
先已能知一切外诸境界唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻
微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界
悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。

若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏，其心疑怯，畏堕
三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法，畏菩提行难可成就，
有如此疑怖及种种障碍等者，应於一切时、一切处，常勤诵念我之名字。

若得一心，善根增长，其意猛利，当观我法身及一切诸佛法身，与己自身体性平等
，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无
常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。

若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减，何以故？此人名为学
习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者，名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼
拜供养十方诸佛者，名为学闻大乘深经者，名为学执持书写供养恭敬大乘深经者，
名为学受持读诵大乘深经者，名为学远离邪见於深正义中不堕谤者，名为於究竟甚
深第一实义中学信解者，名为能除诸罪障者，名为当得无量功德聚者。此人舍身，
终不堕恶道八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。

复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，
如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。当知如上一心系念思惟诸
佛平等法身，一切善根中其业最胜，所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧，若到一行
三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。

以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故，以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼
拜供养十方诸佛故，以能得闻大乘深经故，能执持书写、供养恭敬大乘深经故，能
受持读诵大乘深经故，能於究竟甚深第一实义中不生怖畏、远离诽谤、得正见心、
能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。

所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业、种种愿行故，能闻我名者，
谓得决定信利益行故，乃至一切所能者皆得不退一乘因故。

若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报
，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。

善男子，当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。深大利益者
，所谓得入坚信法位，成就信忍故；入坚法位，成就顺忍故；入正真位，成就无生
忍故。又成就信忍者，能作如来种性故；成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍
者，得如来业故。

渐次作佛者，略说有四种，何等为四？一者信满法故作佛，所谓依种性地，决定信
诸法不生不灭、清净平等、无可愿求故。二者解满法故作佛，所谓依解行地，深解
法性，知如来业无造无作，於生死涅盘不起二想，心无所怖故。三者证满法故作佛
，所谓依净心地，以得无分别寂静法智及不思议自然之业，无求想故。四者一切功
德行满足故作佛，所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障无明梦尽故。

复次当知，若修学世间有相禅者有三种，何等为三？一者无方便信解力故，贪受诸
禅三昧功德而生□慢，为禅所缚，退求世间。二者无方便信解力故，依禅发起偏厌
离行，怖怯生死，退堕二乘。三者有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他
、□婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德
而不坚著，不复退求三有之果，又信知生死即涅盘故，亦不怖怯，退求二乘。

如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者
成就相应，不错不谬，何等为十？

一者摄念方便相。二者欲住境界相。三者初住境界，分明了了，知出知入相。四者
善住境界，得坚固相。五者所作思惟方便勇猛，转求进趣相。六者渐得调顺，称心
喜乐，除疑信解，自安慰相。七者克获胜进，意所专者少分相应，觉知利益相。八
者转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相。九者随心有所念作，外现功德，
如意相应，不错不谬相。十者若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心
，超越自在相。是名十种次第相门，摄修禅定之业。』

尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：『汝云何巧说深法，能令众生得离怯
弱？』

地藏菩萨摩诃萨言：『善男子，当知初学发意求向大乘未得信心者，於无上道甚深
之法喜生疑怯，我尝以巧便宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者
。

云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐发心愿向，而复思念
求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远於生死中久受勤苦，
方乃得获，以是之故，心生怯弱。我即为说真实之义，所谓一切诸法本性自空，毕
竟无我、无作、无受、无自、无他、无行、无到、无有方所，亦无过去、现在、未
来，乃至为说十八空等，无有生死涅盘、一切诸法定实之相而可得者，又复为说一
切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像、如乾闼婆城、如空谷响、如阳焰、如泡
、如露、如灯、如目□、如梦、如电、如云，烦恼生死性甚微弱，易可命灭，又烦
恼生死毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静，即是涅盘。如此所
说能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。

复有众生不解如来言说旨意故而生怯弱，当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实
境界故，究竟得离生、老、病、死众恶之法，证彼法身常恒、清凉、不变异等无量
功德聚，复能了了见一切众生身中皆有如是真实微妙清净功德，而为无明□染之所
覆障，长夜恒受生、老、病、死无量众苦。如来於此起大慈悲意，欲令一切众生离
於众苦，同获法身第一义乐，而彼法身是无分别离念之法，唯有能灭虚妄识想不起
念著乃所应得，但一切众生常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死，是故如来
为欲令彼离於分别执著想故，说一切世间法毕竟体空无所有，乃至一切出世间法亦
毕竟体空无所有。若广说者，如十八空，如是显示一切诸法皆不离菩提体。菩提体
者，非有、非无、非非有、非非无、非有无俱、非一、非异、非非一、非非异、非
一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言
说取，以菩提法中无有受言说者，及无能言说者故，又不可依心念知，以菩提法中
无有能取可取、无自无他、离分别相故，若有分别想者，则为虚伪，不名相应。

如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，
其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为
说如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修
非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。如是等说，能除怯弱，
是名安慰。

又复愚痴坚执众生闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，
起无所得想而生怯弱，或计自然，堕邪倒见。我即为说修行一切善法，增长满足，
生如来色身，得无量功德清净果报。如此等说，令离怯弱，是名安慰。

而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？所谓
如来法身中虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言
说示，而据世谛幻化因缘假名法中相待相对，则可方便显示而说，以彼法身性实无
分别，离自相、离他相、无空、无不空，乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空
无所有，以离心分别想念，则尽无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相
应不谬。

复次，即彼空义中以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实
故，即为不空。所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无
一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来具无量功德自然之业
，成就相应，不离不脱故，说为不空。

如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明□覆障故，而不知见，不能克获
功德利益与无莫异，说名未有。以不知见彼法体故，所有功德利益之业，非彼众生
所能受用，不名属彼。唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然後克获功德利
益，是故说修一切善法，生如来色身、智身。

善男子，如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。』

尔时地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生发阿耨多罗三藐
三菩提心，住坚信位。复有九万八千菩萨得无生法忍，一切大众各以天妙香华供养
於佛及地藏菩萨摩诃萨。

尔时佛告诸大众言：『汝等各各应当受持此法门，随所住处广令流布，所以者何？
如此法门甚为难值，能大利益，若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号及信其所说者，当
知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。』

於是大众皆同发言：『我当受持，流布世间，不敢令忘。』

尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此
法真要，我当受持，令未来世普皆得闻。』

佛告坚净信菩萨摩诃萨言：『此法门名为占察善恶业报，亦名消除诸障增长净信，
亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义，亦名善安慰说，令离怯弱，速
入坚信决定法门。依如是名义，汝当受持。』

佛说此法门名已，一切众会悉皆欢喜，信受奉行。

《占察善恶业报经卷》 　　　                                     《全终》

◎回向偈：
诵经功德殊胜行.无边胜福皆回向.
普愿沉溺诸众生.速往无量光佛刹.
十方三世一切佛.一切菩萨摩诃萨.
摩诃般若波罗蜜.

◎注：（部份末学已先修正，未免错误，表列附注）
「扰」又作「绕」；「睹」古作「左者右见」；「□」与「左甚右少」同；
「遍吉」即「普贤」；「色相」又作「色像」；「□」本作「左目右壹」；
「易可命灭」又作「易可令灭」；「常」通「尝」。

◎功德回向：:
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
再以此功德，回向历代祖先、累世父母师长、六亲眷属，
以及历劫冤亲债主，冥界、法界无量众生，
尽除一切罪障，永脱轮回，速证无上菩提。

          潯鯚□□□□□□煛酢酢鯘□就是牛奶哟..

... 「地藏王菩萨心咒加持诵」嗡 请嘻 拉渣 沙哇 悉地□
 □BWRP Ver3.0□[SW]