行品第二

发信人: DavidChiou@pivot (邱大刚), 信区: religion
标  题: 《般舟三昧经》 【问事品第一】【行品第二】
发信站: 中兴大学天枢资讯网 (Sat Sep 24 21:40:10 1994)
转信站: pivot

□子：
      释迦牟尼佛曾於经典中预言了，在末法时期许多经典都会相继被毁坏。
      其中《楞严经》以及《般舟三昧经》是最先消失的。

      以下即为难得一见的《般舟三昧经》。

ps. 以下「风陀和菩萨」之"风"字，应为 "风" 右边接 "□"。
    （即 "风" 字右边接 "拔"字之右半部）
    因为中文系统无此字，故以 "风" 字代之。

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   《  佛 说 般 舟 三 昧 经  》
                          後汉月支三藏支娄迦谶译

     【行品第二】

佛告风陀和：菩萨欲疾得是定者，常立大信，如法行之则可得也，勿有疑想如毛发许
，是定意法，名为菩萨超众行。

    立一念  信是法  随所闻  念其方  宜一念  断诸想  立定信  勿狐疑

    精进行  勿懈怠  勿起想  有与无  勿念进  勿念退  勿念前  勿念後

    勿念左  勿念右  勿念无  勿念有  勿念远  勿念近  勿念痛  勿念□

    勿念饥  勿念渴  勿念寒  勿念热  勿念苦  勿念乐  勿念生  勿念老

    勿念病  勿念死  勿念身  勿念命  勿念寿

    勿念贫  勿念富  勿念贵  勿念贱  勿念色  勿念欲  勿念小  勿念大

    勿念长  勿念短  勿念好  勿念丑  勿念恶  勿念善  勿念□  勿念喜

    勿念坐  勿念起  勿念行  勿念止  勿念经  勿念法  勿念是  勿念非

    勿念舍  勿念取  勿念想  勿念识  勿念断  勿念著  勿念空  勿念实

    勿念经  勿念重  勿念难  勿念易  勿念深  勿念浅  勿念广  勿念狭

    勿念父  勿念母  勿念妻  勿念子  勿念亲  勿念疏  勿念憎  勿念爱

    勿念得  勿念失  勿念成  勿念败  勿念清  勿念浊  断诸念  一期念  意勿乱

    常精进  勿懈怠  勿岁计  勿日倦  立一念  勿中忽  除睡眠  精其意

    常独处  勿聚会  避恶人  近善友  亲明师  视如佛  执其志  常柔弱

    观平等  於一切  避乡里  远亲族  弃爱欲  履清净  行无为  断诸欲

    舍乱意  习定行  学文慧  必如禅  除三秽  去六入  绝□色  离众受

    勿贪财  多畜积  食知足  勿贪味  众生命  慎勿食  衣如法  勿绮饰

    勿调戏  勿□慢  勿自大  勿贡高  若说经  当如法  了身本  犹如幻

    勿受阴  勿入界  阴如贼  四如蛇  为无常  为恍惚  无常主  了本无

    因缘会  因缘散  悉了是  知本无  加慈哀  於一切  施贫穷  济不还

    是为定  菩萨行  至要慧  起众智


佛告风陀和：持是行法便得三昧，现在诸佛悉在前立，其有比丘比丘尼，优婆塞优婆
夷，如法行持戒完具，独一处止念西方阿弥陀佛今现在，随所闻当念，去此千亿万佛
刹，其国名须摩提，一心念之，一日一夜若七日七夜，过七日已後见之。譬如人梦中
所见，不知昼夜亦不知内外，不用在冥中，有所蔽碍故不见，风陀和，菩萨当作是念
，时诸佛国境界中，诸大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟无所蔽碍，是菩萨不持
天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不於此间终生彼间，便於此坐见之。
譬如人闻堕舍利国，有□女字须门，复有人闻□女阿凡和利，复有人闻优婆洹，复作
□女。时其人未曾见此三女人，闻之□意即动，是三人皆在罗阅□国同时念，各於梦
中到其女边，与共栖宿，觉已各自念之。佛告风陀和：我持是三女人以为喻，汝持是
事为人说经，使解此慧，至不退转地无上正真道，若後得佛号曰善觉。佛言：菩萨於
此间国土，念阿弥陀佛专念故得见之，即问，持何法得生此国。阿弥陀佛报言：欲来
生者当念我名，莫有休息则得来生。佛言：专念故得往生，常念佛身有三十二相八十
种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法不坏色，何以故？色痛□思想生死
识魂神地水火风，世间天上上至梵摩诃梵不坏色，用念佛故得是三昧。佛告风陀和：
是菩萨三昧谁证者，我弟子摩诃迦叶因坻达须真天子，及时知者，有行得者，是为证
也。如是风陀和，欲得见十方诸现在佛者，当一心念其方莫得异想，甘是即可得见。
譬如人远出到他郡国，念本乡里家室亲族，其人於梦中归到故乡里，见家室亲属，喜
共言语，觉为智识说之如是。佛言：菩萨闻佛名字欲得见者，常念其方即得见之，譬
如比丘观死人骨，著前观之，有青时有白时，有赤时有黑时，其色无有持来者，是意
所想耳。菩萨如是持佛威神力，於三昧中立自在，欲见何方佛即得见，何以故？持佛
力，三昧力，本功德力，用是三事故得见。譬如人年少端正著好衣服，欲自见其形，
若以持镜，若麻油若净水水精，於中照自见之，云何宁有影从外入镜麻油水水精中不
也？风陀和言：不也天中天，以镜麻油水水精净故，自见其影耳。影不从中出，亦不
从外入。佛言：善哉，风陀和，色清净故，所有者清净，欲见佛即见，见即问，问即
报，闻经大欢喜作是念，佛从何所来，我为到何所，自念佛无所从来，我亦无所至，
自念欲处色处无色处，是三处意所作耳，我所念 即见。心作佛，心自见，心是佛心
，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴心，无想是涅盘，是
法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。菩萨在三昧中立者，所见如是，佛尔时说偈
言：  心者不自知  有心不见心  心起想则痴  无心是涅盘
      是法无坚固  常立在於念  以解见空者  一切无想愿


      【四事品第三】
      【譬喻品第四】
      【四辈品第五】
      【拥护品第六】
      【至诚品第八】

   佛说般舟三昧经
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◎ 应 无 所 住 而 生 其 心 ◎

David Chiou —— Freshman of NTUEE.