《占察经豆得》（09）

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
标题: 《占察经豆得》（9）
时间: Mon Oct  9 23:59:29 2006

本文由作者白非白 abstsai 授权转录

  《占察经豆得》（9）

修行《占察经》的行者其目的当然是为了要了解宿世今生
的业报因果，因为了解宿世是“三明”之首，“明”就是
"智"，世尊用明字来比喻破除黑暗，有智就能在这个无明
的世间得自在，有智就能出脱轮回，世尊说修法的程序有
三个确定的证知：
《长阿含》(T01n0001_p0053)
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一、(世尊说)云何三知法。谓三出要界。欲(界)出要至色
界。色界出要至无色界。舍离一切诸有为法。彼名为尽。
二、云何三证法。谓三明。宿命智．天眼智．漏尽智。
三、诸比丘。是为三十法。如实无虚。如来知已。平等说
法。
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世尊在上面指出：当修法完成，舍离一切有为法後，名为
“尽”，这当中有三个证知的过程，一是由欲界进入了色
界，二是由色界进入了无色界，第三是出了无色界而舍离
了一切有为法，换句话说就是进入了涅盘。

在《阿含经》系列经典里面，世尊再再要求修行者要如实
、如法修行，而後能得三智(明)：宿命智、天眼智、漏尽
智。这三智正是我们常说的六神通(神足、天眼、天耳、
他心、宿命、漏尽)之三个关键智(通)。

世尊在世时的行者修诸神通不是困难的事，但是到现在这
个末法时代，正如《占察经》里世尊说的：「所有修学世
间禅定，发诸通业自知宿命者次转无有。」

由於末世行者要“发诸通业”非常困难，但是自知宿命是
三智的首要关键，知宿命而後修忏法净三业，三业清净而
後才能修道有成而证入涅盘，这也是世尊要地藏菩萨宣示
占察法门的目的。

修行者在学佛的路程上遭遇种种困境是很自然的，早在老
老老师兄的年代即有这个问题，阿难、罗云很多人都问过
世尊，也因此才有诸如《药师经》等灌顶法门的说法，因
为学者若是在还没证法前之前就一命呼呜，那此世就白来
一场。

《论语．里仁》记载「子曰，朝闻道，夕死可矣。」学佛
者也是一样，证道後对於三世种种了然於胸，那时於生死
一事便无所畏。

要了知三世之事，行者在大供养诸佛菩萨之後，接著便开
始修行地藏菩萨本尊法。在《占察经》里先提要的说明了
一下占轮的使用法，占轮的用法很简单，我们来看看：
《占察经》(T17n0839_p0903)
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一、又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。

二、次当称名若默诵念一心告言南无地藏菩萨摩诃萨。如
是称名。满足至千，经千念已。

三、而作是言。地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲唯愿护念。我
及一切众生速除诸障增长净信。令今所观称实相应。作此
语已。然後手执木轮。於净物上而傍掷之。

四、如是欲自观法。若欲观他皆亦如是。应知占其轮相者
。随所现业悉应一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶
。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因种类
不同。习气果报各各别异。如佛世尊馀处广说。

五、应当忆念思惟，观察所现业种，与今世果报所经苦乐
吉凶等事。及烦恼业习。得相当者名为相应。若不相当者
谓不至心名虚谬也。
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依照上面程序，大供养完诸佛菩萨後，再单独供养地藏菩
萨。“别复系心”就是“另外专心一意”的意思，“系”
字在佛经上也通“系”字。

供养地藏菩萨也就是修持地藏法门的方法，它的修法有三
种形式：
一、持地藏名
二、持地藏秘印或种子字
三、持地藏真言

第一种的持名法因为没有任何需要特别学习的地方，也是
一体通用的方法，所以也分类为显教的方法，第二三种的
持印或真言法由於需要有人教导，所以算是进阶的秘密教
法，地藏密法我们在後面会详细介绍。先看持名法，持名
法是任何初入门者都必须要作的，也就是上面第二段句子
所说的“称名或默念”，称名是发出声音，可以用唱或用
诵的方式，默念当然就是不出声的心念。持名法最少要持
名一千遍(或以上)。

默念的称名或持真言也叫作金刚念诵，或金刚念。行者通
常为了方便，会使用数珠，地藏行者使用的数珠有特别的
结构，数珠的珠子是用菩提子串成，另外有一个“母珠”
或称“佛母、佛珠、或合为“佛母珠”，可用菩提子之外
的珠用作识别，另外再加上个小小的金钢杵，珠数则依大
小有二十四、四十八或一百零八不等。

佛母珠自然是代表佛，菩提子表示趋於菩提，它是虚空藏
菩萨的代表(虚空有菩提)，也代表地藏菩萨左手所持的珠
，金刚杵代表金刚藏菩萨，也代表地藏菩萨的锡杖。金刚
藏菩萨和虚空藏菩萨在《心地观经》里和地藏菩萨是并称
的三位菩萨：
《心地观经》(T03n0159_p0291)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
金刚藏王菩萨。地藏王菩萨。虚空藏王菩萨。
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以“变相”(将佛经的故事用图像表示)来看，就是地藏王
菩萨在中间，右手是金刚藏王菩萨，左手是虚空藏王菩萨
，但由於佛经里只有地藏王菩萨有记载形象，因而金刚藏
王菩萨以金刚"杖"(□杖)作代表，虚空藏王菩萨用菩提珠
(虚空所藏)作代表。三位菩萨都是“王”字辈的菩萨，这
也代表了它们的名称是“功能性”的名称，也就是有无数
的金刚藏、地藏、虚空藏的同名菩萨，只是我们在称名这
三位菩萨时虽没加上王字，但仍是指向本尊的金刚藏王、
地藏王和虚空藏王三位。

所以地藏行者用的数珠是由菩提珠和金刚杵所合成的地藏
数珠。称名千遍的时间有多长？同学们可以自行测试一下
自己的时间长度，因为用唱或诵或念的长度会不一样，一
般是用燃香作标记，请同学自行测量看看。持名时一面称
名，一面捻珠。由佛母开始，每绕一圈回到佛母时就回向
一次，称名数到金刚杵时则持灭业真言一次。(参见图片
例)

金刚藏和虚空藏菩萨是地藏法门的指导教授，地藏菩萨当
然是“地藏学校”的校长，而虚空藏菩萨则可说是地藏学
校的教务长，《地藏十轮经》里记载：(T13n0411_p0776)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
尔时世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：「善男子。吾今持此地
藏十轮大记法门。付嘱汝手。汝当受持广令流布。若诸众
生於此法门。有能读诵思惟其义为他解说住正行者。汝当
为彼守护十法。令於长夜利益安乐..。」
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这情形就如同世尊请观世音菩萨护持流通《地藏本愿经》
一样，入门者首次接触的地藏法门就是本愿经，那时的本
愿经是由观世音菩萨和曼殊室利(文殊)菩萨所护持的，由
於本愿经普遍通用於所有的人，所以《本愿经》分类上是
属於显教的法门。

《十轮经》所说的则是密教法门，因为十轮经是针对修行
者所说的法门，它可说是地藏学校的基本教科书，而金刚
藏菩萨就是地藏学校的训导长，这位训导长菩萨在十轮经
里详细请问世尊，凡是在戒行上有犯者该当如何处理，世
尊便一一的“如此如此、这般这般”的详加解说，详细的
内容请同学自行参见《十轮经》。

和药师法门称名药师如来等於同时称名十二药叉一样，当
行者在行占察法门时供养地藏菩萨，也同时供养了虚空藏
和金刚藏菩萨。

当行者称地藏名千遍之後，便可以祈请地藏菩萨，依照上
面的第三段的祈祷文祈请，然後掷出占轮。称名千遍是一
个概括的次数，用意在於收摄散漫、专心一意以便和地藏
菩萨法门相应。

祈请文换成白话来看，祈请菩萨的意思就是问：「菩萨啊
，阿我要看看我前世是有什麽业，请菩萨指示..」然後执
轮往横向(傍掷)轻轻掷出，占轮就会滚出是“身有大中小
善恶业、口有大中小善恶业”或者是“意有大中小善或恶业
”，这像我们在玩转转蛋一样，滚出来的蛋就是我们心中
疑问的答案。

注意第四段：「如是欲自观法。若欲观他皆亦如是。应知
占其轮相者。随所现业，悉应一一谛观思验。」

这句话的意思是转转蛋滚出来的结果，行者还要一一的加
以“谛观思验”，这简单的一句谛观思验却包含了行禅观
照的重要步骤。

因为转转蛋滚出来的蛋有好有坏：「或纯具十善。或纯具
十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因
种类不同。习气果报各各别异。如佛世尊馀处广说。」

习气果报各不相同，什麽样的宿世善恶习气，会有什麽样
的善恶果报呢？经上说：「如佛世尊馀处广说。」也就是
说行者还得要把世尊在别处所说的一大堆业报因果先搞清
楚(「如佛世尊馀处广说」)，否则根本无从判断这转转蛋
滚出来的答案是不是就是正解。

转转蛋的答案「应当忆念思惟，观察所现业种，与今世果
报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习。得相当者，名为相应
。若不相当者谓不至心名虚谬也。」换句话说就是和现世
比较。

例如滚蛋上的答案是“过去世有大布施善业”，有布施的
人今世应该是有钱人，但今天行者如果是阮囊羞涩，整天
跑三点半，那显然不相符，又如今天滚出好蛋，它说咱们
“身有大善业”於是欢欢喜喜的作课，但是过了几天再占
，却滚出来一个“身有大恶业”的蛋来，或者占身业得口
业蛋、占口业得意业蛋..种种混在一起的蛋，那就是地藏
菩萨所说的“不相应”。

也就是每次占轮转动时，得出的蛋都是要和现实相应才是
正确的，不能今天和明天得到相反或不相应的蛋。可见这
掷占轮每次要得正确答案的难度相当高，比六个骰子每次
都要掷出相同点数的难度更高得多，除非掷者动点手脚否
则根本不可能。

有同学会小小声的问：「那学佛者可以“动点手脚”让每
次掷出的结果都相同吗？」答案是掷骰子不行动任何手脚
，那会被拉斯维加卡西诺给列入拒绝往来户，但是掷占轮
是可以动手脚，事实上是不但要“动点手脚”，而且还得
是“大动手脚”。因为地藏校长有交待一定要学会动手脚
才行。

那学者如何动手脚？就请待下回罗。

(图片地藏数珠说明)

图片请至阏伽佛学网站 http://ahga.ablab.net
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