补特伽罗

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     Date: 04-23-95    Time: 01:44a     Number: 5881
     From: MERLIN MAJ                    Refer: 5812
       To: AB TSAI                    Board ID: TLBBS           Recvd: Yes
  Subject: 阿修罗                           48: 宗教玄学       Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT>  MM> 指中阴可否入修罗界那方面了?
AT>      是的, 我是指在活中阴(入定)的状态下会不会误入
AT>      修罗道而不自知, 如果您有资料希望能指导一下。

        这个我得找找，但不敢说一定有，如果找到了会知会您的。
        对了，请问您那儿有没有相传为顺治所的出家诗，我一个朋友想要。
        我好像有，但一时找不到在那儿?
        另外我今天考试後，顺道到书局看书，发现那位莲生活佛出书解释
        密宗道次第论。
        其中有一段我觉得有问题，想请教您，宗咯巴的道次地论中常提到补特伽罗
        这个补特伽罗是指什麽?
        而在密宗道次地论中卷一 丁二的地方，有一 句:然於彼上多有有异议，此诸补特
        伽罗之道，即是趣向一切种智之大乘也。
莲生活佛将这里的补特伽罗解释作--人，好像有些不对劲，虽然补特伽罗有人的含意
        ，但此处似乎不应做这样解释是吗?

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     Date: 04-23-95    Time: 03:47a     Number: 5883
     From: AB TSAI                       Refer: 5881
       To: MERLIN MAJ                 Board ID: TLBBS           Recvd: Yes
  Subject: 密宗道                           48: 宗教玄学       Status: Public
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 MM> 这个我得找找，但不敢说一定有，如果找到了会知会您的。
 MM> 对了，请问您那儿有没有相传为顺治所的出家诗，我一个朋友想要。

     我手上也没有。


 MM> 另外我今天考试後，顺道到书局看书，发现那位莲生活佛出书解释
 MM> 密宗道次第论。

     既然要谈藏密, 这一本书不得不看看。它的确是一本很好的藏密
     教材, 让我们能深入的看到佛教受藏教的影响何在。

 MM> 其中有一段我觉得有问题，想请教您，宗咯巴的道次地论中常提
 MM> 到补特伽罗 这个补特伽罗是指什麽? 而在密宗道次地论中卷一
 MM> 丁二的地方，有一句:然於彼上多有有异议，此诸补特伽罗之道，
 MM> 即是趣向一切种智之大乘也。 莲生活佛将这里的补特伽罗解释
 MM> 作--人，好像有些不对劲，虽然补特伽罗有人的含意 ，但此处
 MM> 似乎不应做这样解释是吗?

         您的担心我也有同感。古大德译经论时, 如果本国已有之字
     不会另取名, 读过佛经者都知道这一句是属於「长意义字」, 所
     以用音译。这一句如果仅用人字代入, 那麽就成了「此诸【人】
     之道，即是趣向一切种智之大乘也。」, 这样说是太不合佛说。

         人道不是大乘道，这差了十万八千里。但是这样说有好处，
     随顺众生嘛，只要听众一乐，那啥事都好办了。

         宗大师以补特伽罗之道强调是「趣向一切种智之大乘道」,
     这里「一切种智」和「一切智」, 是狗和热狗之差。种字是芽
     种，习过真言法 (不是藏教密法) 的人会明白，当总持真言时
     代表真言秘密主的光就会像芽一样的开展, 现象好像电影 Fade
     in  一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。

         种智是像种子未开花的智, 代表培养的过程。一切智是佛
     智, 代表成就了( 成佛 )。

         补特伽罗意思是「数取趣」, 趣是「道」, 动词是「去」,
     趣是六道。补特伽罗是指「那些来来往往无数次於六道中的人」,
     这个人是指现在为人身的补特伽罗。

         如果可以分类, 有一些人类具有无数次来往於六道中的经
     验, 这些人可以说是「补特伽罗」( 後面不必加「人」, 因为
     补特伽罗的意思已指「现在是人」)。

         有六道经验的人, 他才具有成佛的种子。智悲两者才能兼
     具。没有六道经验, 不会了解众生的实相, 因而不具同体大悲
     的能力, 也不具有处理六道事务的能力。

         补特伽罗之道, 就是如何作一个能(愿意)多次来往於六道
     中的人, 以便能具有成佛的种子(资格)。宗大师告诉我们, 这
     个「能成就佛(资格)」的方法, 就是大乘, 也就是菩萨道, 也
     就是六度。因此补特伽罗之道, 也就是菩萨道。

         人类有的是菩萨转世的, 这种人便可称之补特伽罗, 修习
     菩萨道的人可称之为「补特伽罗门」。因为菩萨道是度众的,
     本身要有六道的历练和能力。

         这些是大日经中所说, 秘密主会具有「不思议神通门」的
     原因。对於有愿度众生的修行者来说, 真言法是必修课程。也
     因此, 宗大师的课本是必修课之一, 可惜的是阿□梨难求, 大
     家胡解一通, 世尊也不急, 因为佛法之亡是必然的。

         我的解法是其中之一, 或是胡说, 或是菜说, 有心求证的
     话, 详研杂阿含、参究大日经、劝守安般法、多礼诸菩萨是
     或许能有会心一笑。
                                     -- AB Tsai --
/End of line

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     Date: 04-30-95    Time: 09:20p     Number: 5981
     From: MERLIN MAJ                    Refer: 0
       To: AB TSAI                    Board ID: TLBBS           Recvd: No
  Subject: 彗宗钜                           48: 宗教玄学       Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT>  MM> 密宗道次第论。
AT>      既然要谈藏密, 这一本书不得不看看。它的确是一本很好的藏密
AT>      教材, 让我们能深入的看到佛教受藏教的影响何在。
        花了二个小时把莲生活佛那本解释看完，回到家里只有一个念头。
        赶快把供在神明桌上那本密宗道次第广论请下来，再按照陈健民居士
        的有关广论的部份，生吞活剥的看到早上三点。大座起来念了几次才把书放下。
        心理的感觉是莲生活佛解释的不如直接看原文来的清楚。唉!!
AT>  MM> 丁二的地方，有一句:然於彼上多有有异议，此诸补特伽罗之道，
AT>  MM> 似乎不应做这样解释是吗?
AT>          您的担心我也有同感。古大德译经论时, 如果本国已有之字
AT>      不会另取名, 读过佛经者都知道这一句是属於「长意义字」, 所
        此点我知道，古来译经都是如此，只有到了到西天取经的三藏法师後才改变了
        某些名词，这个补特伽罗就是他新译的。
AT>      以用音译。这一句如果仅用人字代入, 那麽就成了「此诸【人】
AT>      之道，即是趣向一切种智之大乘也。」, 这样说是太不合佛说。
        他全句是翻成：这是所有人的道理，是趋向一切种智的大乘道。
        很妙是吧?
AT>          人道不是大乘道，这差了十万八千里。但是这样说有好处，
AT>      随顺众生嘛，只要听众一乐，那啥事都好办了。
        也许财源滚滚而来也说不定。
        这几天在看天下杂志中有关宗教的部份看法。
AT>          宗大师以补特伽罗之道强调是「趣向一切种智之大乘道」,
AT>      这里「一切种智」和「一切智」, 是狗和热狗之差。种字是芽
        那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，说彼非达
        补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为通达补特伽罗无我之
        义。"
        这里二个补特伽罗也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
        我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?

AT>      种，习过真言法 (不是藏教密法) 的人会明白，当总持真言时
AT>      代表真言秘密主的光就会像芽一样的开展, 现象好像电影 Fade
AT>      in  一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
        这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
AT> 有无数次来往於六道中的经
AT>          有六道经验的人, 他才具有成佛的种子。智悲两者才能兼
AT> 。没有六道经验, 不会了解众生的实相, 因而不具同体大悲
AT>      的能力, 也不具有处理六道事务的能力。

        我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜怒哀乐，
        我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
        度众呢?
AT>          这些是大日经中所说, 秘密主会具有「不思议神通门」的
AT>      原因。对於有愿度众生的修行者来说, 真言法是必修课程。也
AT>      因此, 宗大师的课本是必修课之一, 可惜的是阿□梨难求, 大
AT>      家胡解一通, 世尊也不急, 因为佛法之亡是必然的。
        我想我还是听您建议，好好把菩提道及密宗道次地论以及大日经多看几遍。
        至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
AT>          我的解法是其中之一, 或是胡说, 或是菜说, 有心求证的
AT>      话, 详研杂阿含、参究大日经、劝守安般法、多礼诸菩萨是
AT>      或许能有会心一笑。
        您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
        附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
        在家人是否比较不易修成不净观是吗?

--- SuperQWK 1.17-3 (Reg)
 * Origin: 《宗教玄学谈》 精微五术专业站 04-201-3207 <24hr> (3:111/4)
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