佛说文殊悔过经 |
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标 题: 佛说文殊悔过经
发信站: 狮子吼站 (Sun Jun 9 17:35:30 1996)
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现任学於: 台湾大学渔科所研一
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发信人: Idontknow@Lion (觉了), 信区: Buddhism
标 题: 佛说文书悔过经（一）
发信站: 狮子吼站 (Sun Jun 9 14:18:53 1996)
转信站: Lion
佛说文书悔过经
西晋月支国三藏竺法护译
闻如是：一时，佛在罗阅□耆□窟山中，与大比丘众俱，比丘
千二百五十，菩萨无央数。一切大圣，神通已达逮得总持，揽十方
慧立三脱门，晓了三世无所挂碍，颁宣三宝救济三界，开演三乘使
晓本无无上正真。
尔时，文殊师利菩萨游罗阅祈耆□窟山，与诸菩萨、不可称计
诸大弟子、天、龙、鬼、神、乾沓(婆)、阿须伦、迦留罗、真陀罗
、摩(目侯)勒等眷属围绕，而为众生广说经法，开演分别。志三乘
学其来听者，本学声闻，寻问文殊四圣谛事；学缘觉者，则已自问
十二缘起深奥之事；学大乘者，则从已行谘问咸受六度无极、四等
、四恩、善权方便无极大道，或问神通、四无放逸、四等心、行诸
分别辩菩萨之道、三十七品、不退转地、超入寂灭，或问上界悔过
之处、十地、十忍、十分别事、十瑞、十持、十印、十三昧定，或
有问於不坏诸法入於一义无从生忍。文殊师利各随所问而发遣之，
可悦其心令无馀疑。
尔时，会中有诸新学发意菩萨而来听受，不能将护罪福之缘，
阴盖所覆而为虚妄狐疑所蔽，习在颠倒无勇猛志，依倚形色(土包)
怯弱心；不能谘启文殊师利，净除因缘一切罪苦，修学大乘至无上
道。
时，彼会中有一菩萨名曰如来齐光照□，见诸新学菩萨心念，
志怀犹豫不能自决，则前白问文殊师利无罪之事、悔过之义，无失
劝助，谘请无过不违诱进。
文殊师利即答如来齐光照□菩萨：『是族姓子！菩萨大士欲除
罪业，奉行平等入於过去、当来、现在佛法，五体投地，寻复起立
，右膝著地，口自说言：『一切众生从於左路著於左道，其在邪见
，悉当立之於圣贤法；欲化一切众生之类皆至无上正真平等之道。』
以是之故，右膝著地当宣此言：『犹若如来、至真、等正觉诣於道
场坐尊树时，？(益蜀)除一切众恶之法，诸善普备，吾亦如之。』」
「观首遍体以手摩之，重以右手而指于地：『吾当降魔并及官
属，若得佛道，令一切人众生之类消伏魔事及外怨敌，坐佛树下指
地要誓，成佛圣慧，如本世尊右手指地，降十八亿诸魔官属。』」
「以是之故，所以右掌而案著地，以当左手案著於地。又跪左
膝，口说此言：『假使有人住愚痴法，所受颠倒而不顺义，(心龙)
□难化不成好器，悭贪垢秽而处危害訾毁同学，今者识道改往修来
，而皆谛受於四恩行。』是以左手及与左膝著於地矣。」
「假使头脑著於地时，口演此言：『使一切人弃贡高自大之心
，孝顺父母，奉敬尊长，若干种养，当以逮得无能见顶佛之髻相，
越度一切世间诸法，身过三界，慧逾虚空。』」
「今吾自归，以是五体投地礼德，使诸众生至成大道。世俗之
人生长五盖，以此功德自然弃除五盖之蔽，具足五根究竟五力，灭
绝五欲逮得五通，远离五阴成就五眼。其在五趣众生之类，获致殊
特五法之行：禁戒差特、三昧、智慧、修於解脱、度知见事。以是
五体投地之德，阴盖已消，住根、力者常念如来，未曾舍怀。
「复说此言：『诸佛世尊唯垂恩慈而见愍念。於是一切十方世
界所有菩萨上至诸佛，慧无挂碍其行不二，於是平等将护法相，以
法身体清净之言无有解脱，鲜洁之心而无有心，一切诸法，慧无阴
蔽，无来无去，於一切智悉愍普见，等入如来证明要义；过去、当
来、今现在法，识知罪福因缘之报。诸佛世尊乃为圣眼，其慧成就
悉能证明，为人重任备精进已。吾从本际至於生死，於真谛际而自
迷惑，不能敏达无所识知，处在非法兴於法想，违犯政律以为律想
，非是众佑为众佑想，兴发不善以为善想。心随颠倒不了无常、苦
、空、非身，自贪见身，诸恶罪业所为非法，不顺典约佛所禁限，
自犯此罪若教他人。方当所作罪、盖、尘劳，不听闻法，憎恶菩萨
圣众之业，不奉道教见诸魔事，远波罗蜜诸度无极，若人布施抑令
不为，坏人德本使不成就。吾今皆从十方诸佛世尊光□，悔过自首
不敢覆蔽，令除其殃，改往修来，从今已後不敢复犯。勿复令我有
众罪盖，堕於地狱、饿鬼畜生、鬼、神、贫穷；若在人中莫令乏匮
，设在天上勿为贫天，博达众经莫贫於道，财业丰饶莫使厄匮，用
七法财以给少智。眼、耳、鼻、口、身、意、阴盖，斯侵亲属心坏
因缘。若生边地家室斗诤而相别离，臭恶，瑕秽而不可忍，莫与如
此眷属共会，常使应行正士俱会而与相见。今从十方诸佛悔过，改
往修来，不敢藏匿。』」
文殊师利言：「当复自责：『我前世时行不清净，毁身、口、
意、□、怒、愚、痴兴心为害，放(言也)谀谄，多求无厌，积累恶
业，诽谤轻调，毁佛法众。不孝父母，蔑於尊长；众佑凡人，(日壹)
其功勋；不能自觉，轻智慢圣；自叹其身，求他长短；既身自犯，
又劝他人；其顺行者，教令越法。不知佛时，不知法时，不知僧时
，不知善恶时。深没贪□，□恚所沮，愚痴所蔽，不能精进；嫉妒
不实，凶暴难化。多所志慕计任吾我，处人寿命兴五趣念，乞求合
集怀谀谄想，积累无限非法之行。自计有身，念是我所；无常为常
想，若为乐想，无身为身想，不净为净想，堕四颠倒。种於恶业，
醉於形色，迷於财业，惑於傲贵，荒於国位，乱於眷属，所做过罪。
见睹诸佛、闻所说法不肯谘受，不供圣众离於德本，舍度无极而忘□道心，违失三宝。若复弃捐无尽正业、无量功德，及不可尽圣慧辩
才；所欲自恣，从恶知识，远於善友。从十方佛自首悔过，改往修
来，不敢藏匿。』」
文殊师利复言：「当自悔言：『我前世时志於下劣，所游土地
而兴誓愿；毁訾大乘，遏断正教；劝从邪径，诽谤正法；佛所颁宣
深妙之典、若干种教，抑制法轮使不通流；若身自犯，设教他人。
劝助非法，破坏塔寺，败乱圣众，散现聚落，毁大国土。若危城邑
谋图帝主，害於种姓内外亲属；若复伤残他人身体，令生疮瘢，危
其命根，闭於牢狱若教人杀。其心迷荒常怀狐疑，教人犹豫说他罪
殃，使不顺戒处於邪见，从异道教，反其正行，自怀怨心，乱他人
意，令必□恚。所作过罪，若身自犯及教他人，皆从十方自首悔过
。佛世光明，唯蒙见济，改往修来，不敢藏匿。』」
文殊师利曰：「当复悔过言：『我身前计有吾我，言是我所，
所见颠倒，住於贪□。心者无本而想有心，不能明了心如幻化也，
其本自然；不能分别诸佛之法，发於无上正真道意，而欲(者见)见
道之处所，一切诸法悉无所有而反言有。其身、口、心所作善恶，
皆从十方诸世光曜自首悔过，改往修来，不敢藏匿。
「『吾往本时，所行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，
不解三昧住颠倒见。若布施者，妄想求报；心念所取，护於禁戒；
想我、他人，修於忍辱；心倚著身，奉持精进；住於众想，兴发禅
定，念应、不应，而想有人；乐於放逸，贪求智慧，志慕归道，谓
有处所。皆从十方世光悔过，改往修来，不敢藏匿。
「『无往古时，不能晓了正真之意；供养於佛，而反倚求色相
庄严、八十种好。虽奉事佛，不能入於法界无所坏法，亦不晓了无
所住法，而住诸法、想法若干。设闻经法若讲说者，思惟所趣，而
不分别无为之法。计於圣众而有数想，供养圣众亦起□望。皆从十
方世光悔过，改往修来，不朝簸□C
「『无往古时，希望诸法，求空处所，游於闲居；限节知足，
少欲为德，不能识知一切法空，心无所著，尔乃可谓静处燕坐。住
於法界，不能解达法界无受，及众生界亦无所受。及依吾我，力僻
沈没，不能行道，而计有人，不修四恩，当救众生亦不能济。亦不
晓了佛道自然、相亦自然，於三十七道品之法见有吾起而倚求望。
不知寂然沙门之义，出家所修奉受具戒，依比丘行，如是及馀所造
德本，因其德本获致安隐，有为之福与无为安，超绝回远不与道合
，皆从十方世光悔过，改往修来，不敢藏匿。
「『如过去佛，诸天中天本为菩萨奉行道时，皆悔诸罪、挂碍
、阴盖，吾亦若兹。当来、现在诸佛世尊本所修改，我今悔过亦当
如是。向尊自首归命於佛为上为长，最胜殊特无上之德为无等伦。
诸佛圣慧巍巍无量，悉知一切世界所有众尘诸数而得自在，普能晓
了众生心念。吾等之身从无央数阿僧□劫，所行迷惑而自放逸，
悔一切罪、阴盖之患，如为己身所悔殃□，及为地狱、饿鬼、畜生
，在於五趣一切众生罪所蔽者，今吾皆以五体礼虔而为悔过。晓了
微妙，除诸限碍，已能游入观一切法；譬如虚空，所可悔者无罪无
报亦无尘染。以入诸法无罪、盖者，乃为名曰悔一切过。』
「是族姓子！菩萨大士往古结缚，一切所行众念妄想，财业因
缘所受依倚，而住处所皆当悔过。若使於中，如此色像所受思想行
不平等，当令明了一切无本；假使一切无所行者，乃能得入於斯本
际、无想之际、无形想际、无有二际、无阴盖际、无所得际、无身
之际、离欲之际、无所习际、无所行际、无挂碍际、无所归际、无
所由际。是则名曰菩萨大士自首悔过，无有罪害，得至佛慧，灭除
一切休息、殃□、挂碍之盖。」
文殊师利曰：「悔此一切众罪过已，寻发无上正真道意，请为
一切众生之类，除诸殃□使无罪盖，令在世间成佛正真，莫为声闻
、缘觉之乘开化众生，诸求度者吾当度之，诸未脱者吾当脱之，诸
求灭度者当灭度之；为一切人救济之宅，拥护自归导示道径。将顺
灯明光明之曜，为众将师、贾人大导，以是如来十种之力，寻发意
顷，令得庄严四无所畏、三十有二大人之相、八十种好、如来音响
、八部之声。明识如来善权方便入众生心，佛之弘广无上大慧，在
於法界，禁戒清净，无有缺漏，而雨诸法金刚章句，不舍一切群生
之类，则不退转，则不退转，究竟得至於一切智，诸通之慧兴正真
心，与诸佛法而无所著，以诸德本劝助诸佛。
「过去、当来、今现在佛本行学道，从初发意至於无上正真之
道成最正觉，於此中间所显德本如佛所教。一切诸法则无根原亦无
所住，所施舍者而无所施；本性清静，禁戒鲜洁，乃无所犯，众生
尽索而无所起，乃曰为忍；静默无作，乃为精进；其心自然而无所
生，乃为一心，度无所度，不越驶水，弃诸邪见，乃为智慧。入
於深远十二缘起而无所入，乃可堪任名为玄妙。明达行空，乃为慈
心；作无所作，乃曰为哀；不行诸法，乃曰为喜；若越四渎而无有
二，乃曰为护。无受、不受，亦无所摄，乃为四恩。无有根本，亦
无所住，乃为德本，名曰五根。意无所念，亦无所游，乃为五力。
觉了真谛一切本末，为七觉意。不合於二，无合无散，乃曰道矣。
获致定然，澹泊之行，乃曰为寂；以慧解度，不违柔顺，乃曰为观
；以慧为党，乃曰神通。吾皆以劝助归趣，不退转轮等御至佛。所
以如来具足庄严成就其身，则以此义演文字说，随诸众生言语音响
为分别解，所可颁宣靡不周遍、无能抑制。所以如来於十种力常得
自在，以慧庄严而得成就，示现一切诸佛变化，无上无极最尊无比
，为无等伦；我皆劝助如是法行。
「其有过去、当来、现在诸佛世尊本清净身，而解自然悉不可
得；所言清净，其心清净亦不可得。无所发遣供养诸佛，於一切法
无所将护乃为护法，无德无众为供养僧，皆已备悉威仪礼节，亦以
成就一切诸法，其行如是并及馀事，而晓、去、来、现在诸佛道慧
平等。等行佛法，不误堕於一切众魔，不与诸法而俱同尘，不著声
闻、辟支佛地，断绝诸非，奉度无极，逮得总持，修菩萨行，速近
於道。悉能报答众生所言，恣随众人之所欲启各令得所。常住平等
所行由己，庄严一切诸佛国土，辩才光曜归於清净，断诸恶趣，三
昧自在。恣随一切众生所为，得诸总持靡不照明，辩才圣达皆当从
己，则以所发一切智心，悉用劝助诸佛道慧。
「其诸过去、当来、现在，逮得佛道无有众漏，戒、定、慧、
解、度知见事，周游诸力无能退转，缘无所畏诸佛之法，无所挂碍
。其无极慈行无等伦，其大哀者不戴仰人，等如虚空无能察顶。无
二功德报应之相，清静蠲除迷惑之心，而自庄严其身、口、意。诸
天、释、梵普来劝助，敷演道教而转法轮，弃去无智不达神识，化
诸众生建立佛慧，吾悉劝助使至於佛无上大道。
「其有去、来、今现在佛临灭度时，善权方便威神建立，流布
舍利令人供养，摄取一切众生志性，从始至终乃能至于正法灭尽。
我皆劝助所可劝助，志於佛慧无上大道。
「去、来、现在诸佛世尊现於灭度，合会声闻过诸挂碍，导御
笃信解法界味，导御法念度於八邪，所谓八等住於无为种性之地。
其种性众而反起其流至须陀洹；二反周旋，为斯陀含；没此生彼，
不复回还，为阿那含；无为无启无所，复进为阿罗汉；分别晓了深
妙缘起十二之因，为辟支佛；目悉通见，慧靡不达者，为诸菩萨。
初发意者心等如地，普入众行所行真谛，穷尽生死诸法之原，具足
佛法为不退转，於一切生而无所生，乃能逮入一生补处，讲说宣畅
无所有慧而奋大光，诸所德本悉无根本亦无所住。吾悉劝助如是像
法，志於佛慧无上大道。
「其有去、来及今现在三世之中，众生之类净诸佛眼，所可布
施，不计吾我，无所贪爱，所作功德、禁戒无尽不可限量，所修道
义其行无行。所有功德悉以劝助诸佛之慧无上大道，而不差别等无
所损，清净离秽犹如虚空。入於殊妙智慧众圣则为最上，导御众义
精进行法，自然如空真实无比，亦如无为便无有侣；以是劝助。
「取要言之，如去、来、今诸佛世尊，本为菩萨行求道时，所
行无量智度无极，善权方便无所挂碍，真实之行善修清净，行清净
以证取佛慧，所可劝助众德之本方当劝助。吾当学此所尊修而效劝
助，志於佛慧无上大道，使诸众生如十方界满中诸尘，身所行事一
切见佛，悉令发心不可计会，解於大道自在所行。吾悉劝助斯众德
本，了此德本不可捉持，一切诸法犹如虚空。若能劝助此德本已，
则无有本，已离诸本不可护持，亦复劝助一切菩萨，开化众生俱复
如是等无差特。是族姓子！菩萨大士劝助佛慧，顺而无失乃至大道。
「复次，族性子！菩萨大士所住如此深妙大义，然复口宣斯之
言教。其有十方不可称计诸佛世尊，在其世界逮得无上正真之道，
成最正觉，晓了经典，过於四魔，逮成无获澹泊之法，皆离文字应
圣二事。如所逮法而复观察，善权方便示现受法，开化所应可度众
生，不失大哀稽首请问。乐於静寂观彼佛树，为诸天、龙、神、
(手建)沓(和心)所见谘(口差)，解了音响、言语、文辞为一切说。
若立此行则能降伏魔及官属，化诸怨敌令无刺棘；所曰刺棘，三毒
之谓。具足所愿辄如所念，灭除□冥，则成世间无极弘曜圣慧之明
，入於无量分别聪达，道靡不通，其智慧轮莫能遏毁。行权方便，
畅识一切众生根本，为说经法莫能抑制，而皆断绝一切处所闭结之
行，照见群黎所欲咨受。
「五体投地稽首诸佛尊敬归命，为胜、为殊、为最第一、为无
等伦、无有过上、不有譬喻、无可为侣，佛之智慧如是难及，观无
二际。我如此礼乃为礼佛，无所从生亦无所至，为忍辱礼首悔殃□
，以稽首佛悔过自归，殃罪消索，云除日出。假使无量十方一切所
有世界满中众尘，如此之数众生之类口所宣说，发心之顷思念诸想
不可计会，劝助诸佛令转法轮。此诸世尊转无上轮、至无二轮、无
有形相无成就轮、不可得轮、裂坏一切魔罗网轮、久远已来觉无从
生逮致大道而悟起轮、开化众生严净十方诸佛土轮、於一切智多所
摧伏力无能胜入此道轮、晓了於空无相愿轮、无所行轮、亦无所生
无有起轮、悉无所有如真谛轮、所可成就无所成轮、有可降伏无所
度轮、深奥微妙解於十二缘起之轮、破坏众魔却外敌轮，消除迷惑
、危害、怨贼，(手过)不可逮无极法鼓，亦复吹於无言法蠡，则亦
坚立法慧之幢，而智圣慧解脱大明，而炳然炽无极锭燎；寻则雨於
无量甘露，法□之水可悦众生，及贤圣智无上大道，以正七觉而饱
满之；灭尽一切众生之类生老病死、愁忧啼哭、恼不可意、结网之
碍，窈冥□蔽树之根栽。故曰然於智慧之明无极大灯，则随众生本
所为业，罪福果报各为现说。
「是诸世尊在於无数不可计会十方世界，而作佛事善示法律，
不断言教谛分别慧；亦复受於诸菩萨(□别)，坚住圣众开化众生，
求於玄妙寂然无为，启受经典而无厌足。诸佛大圣欲灭度者，我悉
劝助令不灭度，专志一心所行安隐，顺住法界而常永存，无央数
(女亥)不可称计阿僧□劫教化众生，住六波罗密所度无馀，一人不
度终不舍去，普令入於诸总持门，皆见一切诸佛三昧因行之始；若
种正义立於大定劝志大乘，遣至一切诸佛世界而为显示。诸佛世尊
从无所生辄逮成道，现有所生实无所生，其无所灭亦复如是，乃有
所灭自然寂静悉无所著。是为，族性子！菩萨大士劝助佛慧而无罪
□。」
文殊师利言：「已能如是悔所犯过，当发无上正真道意。常以
慈心向於众生，不怀怨结，已无怨结请召三界，劝助一切众德之本
。稽首诸佛归命悔过，劝助转法轮，示现无量所建立德，则当兴发
萨芸若智诸通敏慧，十方世界无所系属。琦珍、异宝、花□、杂香
、□香、泽香、灯火、衣服、幢盖、缯彩、伎乐不鼓自鸣。宫殿、
浴池、河海、泉原、日月光明，无君主者亦无敢名，吾目自见，而
心取此，持以贡上诸世光耀佛天中天，以此众养奇宝异珍奉事诸佛
；三界所有，天上、世间七宝树木，自然瑰琦、华香、天乐、床卧
，复上诸佛。供养已讫，晓了诸佛解一同等，诸佛无二无有形容，
三十二相、八十种好而现相好，善权方便示无量色，有所演说音声
远闻，化无数身不可计像，於诸世界而无所处，不住法界。以怀诚
信因缘解脱，所可供养、奉侍之德以贡诸佛。
「是诸世尊於诸法界而不动摇，不得诸度无极处所，入无挂碍
，所至无际；察於众生五阴之体，犹如旷野而无有主，悉无所有，
不晓了此唐为忧患。化众生类志萨芸若诸通之慧，普入众行，取如
来身，所入行者悉舍有无，显现众生人之境界使无□慢，转佛法轮
无有放逸，皆弃调戏，抑制众魔，人民志性不可限量，断除诸根为
现无量。一切众生处诸罗网，而以道力广示其义，平等之事无阴盖
本，亦不动摇，悉皆兴发宣示普门，具足逮成萨芸若慧。净修诸佛
功勋之德，庄严其身供养舍利，以此灯、香、众华、杂馨、诸所供
具、众养之德，以贡诸佛世之光曜。如诸菩萨过去佛时，若干供养
心无所著以贡诸佛，吾亦如之建立劝助，唯诸大圣垂以大慈，见愍
纳受！」
文殊师利曰：「复次，族姓子！菩萨大士所住若兹，当说此言
：『吾所悔过则虚不实，所可劝助亦无所生，所可请问亦无所有。
计此所悔虚无实也，设我所劝无所生者，所可请问无所有已。道亦
如是虚无所有，其无所生、无所有者，等定亦如则无所生，无有度
者无著无念，已无所著则能信脱，无著劝助，所首悔过，功德之品
计於道心。一切众生於无罪福而得自在。本所劝助，皆以德本，供
养一切诸如来众，稽首归命贡上灯、香、花盖、璎珞若干种物。所
供养者取此功德，皆为一味清净之行；所清净者本性清净，鲜洁显
曜等一切智，以为大施无极之业，仁和无秽，等行於道。所愿合集
，当令归趣如来之道，则用劝助，无上正真为最正觉。
「『一切诸法无所劝助，假使以眼不劝助色，了色自然不以眼
著，因缘报应计如其识，所从起者不出於眼亦无有色，适起坏灭消
散尽索亦无住处。耳声、鼻香、舌味、身受、心法，所劝亦然。意
无有法，诸所功德亦复如是。劝助於道，道无德本，有从德本而兴
因缘，因其所行而起心矣。所发道心亦无所住，适起寻坏消散灭尽
。彼以其心而造德本，所可用心劝助行者，发心展转而不相见。犹
如灯火，若昼日光，无所从来无所从去，适起生焰，因缘合成忽不
知处，菩萨道心亦复如是，智慧之明兴显德本亦无所住，其如是像
；以法生者，是为名曰菩萨劝助，入於寂然受决得忍，逮致圣光智
慧之曜。
「『假使菩萨游於是法，心不乐行众秽之元，诸佛世尊以为证
明，乃当劝助志於德本。犹如诸佛智度无极，善权方便所因圣慧，
令众菩萨行於正德，所说劝助吾亦如之而不动摇。精进若此，其道
普至靡所不周，承志性力所入无量，亦皆弃除所应、不应众想之念
。设已得入众性行者，思念一切如来、至真悉在目前。思惟虚空，
一切所有等如虚无，已能可意，入於无量。思法界行一切具足，神
通之慧升自在堂，乃得申叙而显其心，普悉弃捐世之垢秽，裂坏罗
网入於自诫。皆见十方佛天中天、诸菩萨众，无有遗脱而不(者见)
者。念於去、来、现在诸佛悉为一等，则以德本劝助圣慧。
「『吾今劝助如无二界一切普至，今此德本亦复如是。悉令周
遍於诸群生而得申叙，皆使得入一切诸众、诸菩萨门所生之地，悉
逮具足其不(者见)念。令其眼根皆见众生，究竟备悉无量佛事；进
入耳根所可听闻，一切天人？飞、蠕动、音响、音声。分别文字所
畅决慧，处处别异教诲具足；众生所作诸业，罪福所归，从其所行
而见果实。
「『观察三世去、来、今事，晓了众生，善分别行，解知所言
，而皆识练一切德本，无本无住亦无所行，乃为具足诸度无极，普
见众生而等导御。常以依倚无我本际，一切世人悉欲乐往与共相见
，在於世间无所挂碍，亦无坑堑，得第一度。思维逮入，断一切法
，皆得通入，於诸法界亦无所坏，其所游居微妙真际。其有众生在
诸苦恼，令入佛土；观诸刹土，悉是人界。逮得明眼，普见十方。
悉承一切诸佛圣德；索察群黎心性所趣，开导制御罪盖所为。如所
教持，悉为示现成就自在，所奉道业顺无从生，不乏四等、四恩、
六度以济穷厄，令至弘广殊特之慧。众生志性各异不同，而使具足
所欲志愿，令无颠倒，得可其心使怀悦豫，势力奇特而无有侣。心
已得闲逮成正觉，目见众生性行所趣，各教化之示现究竟，使菩萨
行永存不断，令诸众生一切备悉六度无极，住於正道使无有馀。过
去、当来、今现在诸佛世尊，皆诲众生与得是处，无上大道供养奉
事，志性和雅具足往诣，使得通入无所行法经道之轮。一切刹土众
生径路，有身形者开化之，清澈悦豫令不堕落，目见诸佛奉养归命。
「『以是德本睹一切色如见佛形，而皆等观十方刹土，则能严
净诸佛国土；等察一切诸天、人民、□行、喘息、人物之类，谀谄
虚伪犹如幻化，普悉了斯解无所有，等视三世，一发心顷靡所不入
。一切诸法虽各别异，等无若干入於道力，令一切法至一平等，治
无相好等解善权。察众生心从其志性，委靡而随，应病与药，等受
无上正真道慧。超度世俗诸所为作，清净鲜洁归於平等，洗除众生
尘劳、结恨、秽浊志操，使彻清明归此平等，便得归於一切诸佛，
悉一法身逮成庄严。志习於此柔顺之法，尊修其行，便得归於一切
诸佛，悉一法身逮成庄严。精进势力□□不懈，欲有所度。
「以此德本，使十方人一发意顷普达众生，解告人民诸菩萨行
，皆令合集言语辞意。以一发言，出无数教，示现众生善权方便；
一心念顷，各令见闻平等道门，变化感动靡不蒙济；转於法轮，舌
能覆面上至梵天，音闻遐方。如来身者，显现道门欢悦众生，以一
普安演於无量若干光明。佛道巍巍，无有断绝，一时显扬，口宣十
方；五趣之处，示佛变化，悉令游居，具足德行；为诸众生，而训
诲现。
「『於斯德本，修於无量总持之门，入於光明巍巍之慧，令一
切具靡不成就。人民所行，众德本者，志性各异，使入总持光明之
慧。其有诸天一切人民愁忧苦恼，为除众患，悉入总持光明之曜；
一切诸论文字本际，入於总持光明之曜；一切诸行、诸想所应，悉
入总持光明之曜；使致普门诸根转轮，使入总持光明之门；一切庄
严清净众饰，使入总持光明之门；一切径路，众好威神以悦众人，
悉入总持光明之门。无所挂碍总持诸法归趣若干，无数威曜悉使具
足，皆令一切诸佛之法，悉逮得入总持光明。
「『以是德本，由此因缘，悉为诸佛所见摄护，视於诸佛如见
父母，则以摄取佛之国土修治严净。为诸善友所见摄取，恭敬奉事
诸佛世尊，以若干种爱乐欣悦，心无变异而不可动。摄取众生成就
教诲，爱护一切诸恶趣，则以圣威断烦恼根；摄取诸世显发行执，
怀善教一切典，所开化者无导御；摄取诸法，欲以执持讽诵之故。
「『用斯德本，因此缘报，住於一事普见众事，住於众事悉见
一事，则以一事入一切事，以一切事入於一事；则以一义告诲，开
化一切诸义，以一切义兴发一义；以无因缘入於诸缘，化於诸缘令
入无缘。以无事法入於众生性行各异，从其相行而教诲之。以无有
想入於诸想，诸未进者悉令入道；入诸有想，而诱进之使入无想。
「『以是德本，因此事故，由斯瑞应，住於一人含气之类心性
之行，普见一切众生意归，住於一切众生志性，则睹一人心意所趣
，究竟具足广大其意，所诲无限。以一人心劝化宣示一切众生意志
所念，以一切心兴发一心，则以诸佛威神感动，教化如应，开解一
切众生之行。诱一人心劝入一切众生意行，以一切心劝入一心，化
众生界，劝进畅示佛身光明。心存住於无人之际，於无人际则不动
摇；所建立处不舍众生，逮度无极而不懈□。
「『以是德本，修此事故，住一佛土普见一切诸佛国界，住一
切土睹於一土，於一切土入无尽土，於无量土入於一土。无尽本际
庄严校饰，还净国土；训诲所入，断□、怒、痴，靡所不散。住於
一土教化诸土，在於诸土诱进一土，一切众生所念思想，劝至方面
发起人民，令一刹土入一切土，以一国土入於一切，无量佛土等见
三界。众生所兴不可动故，以无极哀开化人民，而无处所亦无所住
，若怀狐疑悉济犹豫，度众生类。
「『以是德本，已过去事入於过去，又以过去入於当来，又以
过去入於现在；其当来事入於当来，又当来事入於过去，当来事者
入於现在；又现在事入於现在，又现在事入於过去。一切过去、当
来、现在入平等相，令其现在入於现在，其现在者入於过去，其去
、来、今普入平等。
「『以是德本，因缘之报，逮得诸佛现在目前三昧要慧，致成
佛德圣众如来三昧正定，逮至光明华如来所化庄严三昧、皆庄严净
所现三昧、示一切色所现身三昧、皆入诸音言辞三昧，又首愣严现
若干种般泥洹事获致不断佛教三昧，而当成就专一严净三昧、究竟
善住三昧、定意金刚道场三昧、如金刚三昧、慧眼三昧。已是之比
，见於一切众生之心，所行若干志操不同；过去、当来、今现在事
无所不达，乃为如来三昧道场各各别异，令致于彼神通之慧所愿具
足。
「『以是德本，吾及众生，悉使成就，进退自由，究竟清净，
被蒙开化。以是德本，一切众生目之根源，使如佛眼；一切世间众
生所在诸可闻者，逮兴佛耳其听无极；使众生鼻得如佛鼻，通彻无
际悉无所著；令诸众生舌根德殊，逮得世尊广常之舌，其所教诲如
佛之言。处在一切世间之法，所做身事，所可兴发，皆成佛身。处
在一切法界之中，亦无所处化於众生，一切所行做佛慧业，从其人
民志性所愿，应病与药而开化之。一切诸香，则能变为佛之德馨，
熏为道事；一切诸味，则能化成成习义味；一切细滑，柔和内性入
人义业；一切诸法，皆以训导使成道法，开化众生。是为一切诸所
入者，吾当令成诸佛所入通达大慧；人民阴盖诸所情衰，吾当兴法
消化诸衰为作佛事，当使诸界悉为佛界，所有诸根令无有根，使乏
根者为立道根。
「『以是德本，因此缘故，得至建立无所住慧。圣道所处所可
建立，普令人民皆悉晓之，化一切色悉成佛形。由是之故，各各使
人晓了其慧，变诸音响悉成佛声，皆为人民宣布道教。如是之比，
使诸众生消除尽索尘劳欲门，乃为菩萨入诸菩萨疗治其行道法之门
，是为清净一切人民志性事矣，可悦众生智慧之宅，入无胜地势力
之土。菩萨道行下於应时而不违失，身行、口言、意所修业无所□
碍，不有危害无所藏匿，颁宣诸佛之言教也，行不虚妄逮得神通所
知具足。以是德本，当令我身及诸众生，悉得成就至於清净，为人
讲说。』是为菩萨大士所行，劝助佛慧真谛无失。」
文殊师利说是五体悔过品时，五百菩萨皆逮得无所从生法忍，
皆以除弃狐疑、犹豫、虚伪、闭结、倒见之惑，如来其光照曜菩萨
逮得一切诸佛无所破坏三昧之定。
於是世尊则以道耳，遥闻文殊师利之所讲说，寻以赞曰：「善
哉！善哉！仁快说此，除诸菩萨挂碍罪盖，劝助入道。若有菩萨傥
闻说此劝助教者，即能奉持、讽诵、讲说，如是不久皆当灭尽一切
罪盖，令无挂碍；如登及烛入於冥室众□消索，犹如日出照於天下
靡不蒙明，如盲得目、聋者得听、哑者能言、跛者能行、塞者能通
，五阴自消六衰则灭，升於法堂入於道室，超慧台阁处大圣殿。」
「何谓法堂？」
佛言：「神通已畅，无所挂碍，逮三达智。」
「何谓道室？」
佛言：「得三昧定见十方佛，如人照镜，无有远近，周遍悉见。」
「何谓慧台？」
佛言：智度无极，解一切空，心无所著，大慈大哀。」
「何谓大殿？」
佛言：「善权方便进退知时，不在有为不处无为，与法身合，
无合无散。现形三界化为佛身，相好威容颁宣道教，或为菩萨、声
闻、缘觉、高士、大圣、凡夫、愚行，因时开化度脱十方，莫不得
济至於大道。」
佛说如是。如来齐光照曜菩萨，贤者阿难、诸天、龙、神、阿
须伦、世间人民，莫不欢喜，作礼而退。
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