David Chiou:
「天人並沒有真正的解脫，為何『六念』或『十念』當中有『念天』？」
這是今天讀經班同學提出的問題。
天人雖然尚未解脫，但在清淨的程度、福報、甚至定力上還是遠勝於一般人，也是來世善有善報的好例子。根據《增壹阿含經》卷四十四〈十不善品48〉第3經，兜率天是未來佛彌勒菩薩現在的所在，對佛弟子有特殊的意義。
念天如同六念當中任何一個，可以使心正直、獲得輕安、進而心定，乃至因定發慧。以「念施」為例，布施本身不等於解脫，但可以清淨施作為入手處，清淨心意，而獲得更高的成就。
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Jiss Ye:
【天人並沒有真正的解脫，為何要修[念天]？】
阿羅漢是[無學].斷除輪迴.不會再投生於天界.當然不需要修『念天』！
但是.[在於學地，未得無學]的聖弟子適合修『念天』！
未證得[學地]的凡夫弟子.更應該常修『念天』！~
[有學]的聖弟子.雖是「不退轉」.但還尚須往返投生於天界、人間.
在漫長的修行過程中.可以藉由修行[念天].而使心正直.不起貪、瞋、癡，進一步引生法喜.鎮伏五蓋，以此[念天]的法喜滋養心力、培育定力、去除修行時的疲累虛弱！~
[譬如：飢人身體羸瘦，得美味食，身體肥澤，如是，比丘住在學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，修六隨念...]
[譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，...]
修行[六隨念].可使心不起貪、瞋、癡，是鎮伏五蓋.培育定力的好方法！
雖不達[安止定].但可培育至[近行定](未到地定)！
尤其適合[信行者]修行！~
建議法友們:修修看！很讚喔！~
別譯雜阿含156經(莊春江標點)
佛告摩訶男：「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，......
聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天；彼聖弟子如是直心者，得深法利，得深義利，得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處兇嶮眾生中，無諸罣閡，入法水流，念天所熏故，昇進涅槃。......
雜阿含931經
佛告摩訶男：「若比丘在於學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，彼於爾時，當修六念，……乃至進得涅槃。
譬如：飢人身體羸瘦，得美味食，身體肥澤，如是，比丘住在學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，修六隨念，……乃至疾得安隱涅槃，何等六念？......
云何念天？所謂：四天王、三十三天、炎摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，此諸天等，若當信心因緣力故生彼天者，我亦有信、戒、施、聞、慧，亦復如是；以此功德生天上者，我亦具有如是功德，當生彼天。念如斯天，以念天故，離於貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心，於現世中得法、得義、得親近天，心生歡喜；心歡喜故，身得快樂；得快樂故，其心得定；心得定故，於怨憎所心無高下，住法流水，入於定心修念天想，是名念天。
摩訶男！若有比丘住於學地，所作未辦，常欲進求阿羅漢果，入於涅槃，應當至心修是六念；以能修習斯六念故，盡諸有漏，心得解脫、慧得解脫，於現在世獲其證果，即得證已，作是唱言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』」.....
增支部6集10經/摩訶男經(莊春江譯)
釋迦族人摩訶男對世尊這麼說：「大德！已證果、已了知教說的聖弟子，多住於什麼住處呢？」......
摩訶男！聖弟子回憶諸天：『有四大王天，有三十三天，有夜摩天，有兜率天，有化樂天，有他化自在天，有梵眾天，有其他更高之諸天。這些天具備這模樣的信，從此處死後，往生到那裡，我也存在著像那模樣的信；這些天具備這模樣的戒，從此處死後，往生到那裡，我也存在著像那模樣的戒；這些天具備這模樣的博聞，從此處死後，往生到那裡，我也存在著像那模樣的博聞；這些天具備這模樣的施捨，從此處死後，往生到那裡，我也存在著像那模樣的施捨；這些天具備這模樣的慧，從此處死後，往生到那裡，我也存在著像那模樣的慧。』
摩訶男！每當聖弟子回憶自己與諸天的信、戒、博聞、施捨、慧時，那時，心不被貪纏縛，心不被瞋纏縛，心不被癡纏縛，那時，心只向關於諸天正直而行，而，摩訶男！心正直而行的聖弟子得義的信受、得法的信受、得伴隨法的欣悅。當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則感受樂；心樂者，則入定，摩訶男！這被稱為：聖弟子在不平順的世代中住於已得平順；在有瞋害的世代中住於無瞋害，已進入法流者修習諸天的回憶。
摩訶男！已證果、已了知教說的聖弟子，多住於這住處。」