Philosopher: 為何《雜阿含經》第550經中，念天的經文，只列舉六欲天？ ---- Chen Jian: 個人想法是兩個原因如下： 1.念自己所修的信、戒、施、聞、慧，之後必能生天而感到心安的這個必能生「天」的層次，就到欲界天，原因是：若要上色界天，非得要修禪定不可。 而在六念法門中，鼓勵念天，這個天是信、戒、施、聞、慧所能達到的，而也因為自己有這樣的信、戒、施、聞、慧，念了後感到必能生天而安慰，但這樣的信、戒、施、聞、慧，無法上色界天，念色界天跟自己所修的信、戒、施、聞、慧法門並不相應。 補充印順老法師法語： 第十六章 在家眾的德行\\ 第一節 一般的世間行\\ 　人天行\\ ... 所以釋尊常說：布施、 持戒，能生人天(阿建註解：這裡的天應該是欲界天)；要生色界天以上，非修離欲的禪定不可。 ... 補充大剛貼的文章，初禪就到色界囉 http://0rz.tw/MCqeO 閒聊：聽說若禪修修到快出欲界天時，常會遇到干擾。 2.而之所以念天法門會推薦給在家居士，大概是猜測在家居士較不容易修禪定，而信、戒、施、聞、慧比較是在家居士們能知能行的。 ---- Linus Hsao: 初禪至四禪都可修觀道，無須出定，四無色定也可修觀。只不過四無色定無法觀色蘊而已。 至於念天，最好參考一下增一阿含的說明，不只是念欲天，那只是舉例而已。請把念天的說明試著想像一下如何實修念天，如果是有藏傳基礎的同學看念天可能會覺得很眼熟。 『世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念天。身．口．意淨。不造穢行。行戒成身。身放光明。無所不照。成彼天身。善果報。成彼天身。眾行具足。乃成天身。如是。諸比丘。名曰念天。便得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不離天念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學。\\ 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。』 十念法門看來有十種方式，但結果都能『成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。』，而十念法門本身都是抓緊小動物的方式，依行者個性不同而選擇之。 十念法門展開來就是我們所熟知的各種顯密教法。 ---- David Chiou: Linus Hsao 引用了《增壹阿含經》的經文，的確沒有限定六欲天。 因此我也查了一下相當的南傳經文，在本經的對應經典 AN 6.26 直接省略了「再者，學友們！聖弟子回憶諸天：『有四大王天，……（中略）有其他更高之諸天。」，看不出什麼。 要一直往前面查，AN 6.10 才找得到完整經文：「再者，摩訶男！聖弟子回憶諸天：『有四大王天，有三十三天，有夜摩天，有兜率天，有化樂天，有他化自在天，有梵眾天，有其他更高之諸天。」 因此南傳經文也是有欲界之上的天。 簡言之，如 Linus Hsao 所述，《雜阿含經》相關的幾經只提到欲界天，看來只是列舉，而不是只限欲界天。 我想，欲界六天較常與人間互動，有助於提升善有善報的信心；另一方面，念天並不限定於六欲天。 有大家的討論，實在是好處多多。本經的南傳對應經文有所省略，而不容易一下子看出來《雜阿含》只是舉例。藉由大家的討論，而能發現一些自己沒看到的部分。 ---- Jiss Ye: 【色界不包含在「念天」的範圍嗎?】~ ^_^ 就我個人所知: 佛世時的印度百姓.普遍都會崇敬:[四大天王、帝釋天王、大梵天王]. 尤其是對色界的[大梵天王]的崇敬.更是普遍於民間的信仰！ 例如: 舍利弗尊者的母親，是七位阿羅漢之母，但她就是信仰大梵天王.而不信佛教！ 舍利弗尊者於涅槃前.就是利用母親對大梵天王的崇敬之心.而善巧的勸化母親改信佛教.而證得入流果。 因為.印度百姓.會尊敬梵天、愛著梵天、樂於梵天、而憶念梵天. 所以.印度的許多宗教.都會修行慈悲喜捨四梵住！~ ^_^ 佛教順應印度的良善習俗信仰. 修行四梵住.也算是一種「念天」啊！~ ^_^ 例如:\\ 中阿含27經/梵志陀然經\\ 中部97經/達那若尼經 [陀然]是舍利弗尊者昔日未出家前的好友， 當舍利弗尊者得知陀然病極危篤，可能因此而命終。 就前往關切昔日的好友，為陀然做臨終前的說法開導。 因為陀然認為：「梵天最勝，梵天最勝。」 所以舍利弗尊者就順著陀然的意願.教導陀然修行慈悲喜捨四梵住，陀然修習四梵住後，斷欲、捨欲念，身壞命終，生梵天中。 因為此事.佛陀很難得的[責問]舍利弗尊者: 「為何不教導陀然更高超的解脫之法呢？」 舍利弗尊者回答說：「彼梵志長夜愛著梵天，樂於梵天，究竟梵天，是尊梵天，實有梵天，為我梵天。是故，世尊！我如是應。」 ---- Bowen Ke: 恩，這段經文很好。 我想，一般沒有定力，但是修念天的，大概最後有可能就是去欲天。要往生色界天，應該要有相應的禪定力才行。但是以佛弟子來說，有相應的禪定力，可能就不以生天為目標，而改以解脫為目標了 ^^ 其實，就算沒禪定力，一般佛弟子修習念天，應該也不是以生天為目標的。或許也可看成像是慈念，或是念佛，這種打坐的前行，讓身心可以進入比較輕安的狀態而適宜修習解脫法。 ---- Jiss Ye: 佛陀在《慈經》中說明. 修行解脫.有十五項的基礎前行:\\ [能幹、正直、坦誠、容易教導、柔軟、不驕傲；知足、易扶養、少俗務、生活簡樸；寂靜諸根、明智、不粗魯、不耽溺俗家；不應該犯智者會指責的任何小過失。] 佛陀說: 在這十五項的基礎前行之後.就接著培育慈心.對十方眾生散播慈心. 無論站著、走著、坐著或躺著，只要他沒睡著，都要保持著慈心正念，這就是所謂的「梵住」。不墮入邪見，持戒並且具有智見；降伏對欲樂的貪愛，他必定不再投胎輪迴。 ~~~~~~~~~~~~~~ 如果能夠依《慈經》中的修行次第.修學慈心. 那麼.毫無疑惑.修學慈心.當然就是修行解脫的殊勝基礎！~ ^_^ 在《慈愛功德經》中. 佛陀也說:[於慈心解脫習行、修習、多作、習慣、作根基、實行、熟練、善精勤者，可期望十一種功德。] 這十一種功德.其中就包括: [心迅速得定]及[不通達上位則至梵天界]。 所以.修行[四梵住].可以成為通達解脫的基礎前行. 如果此生未能通達上位.來世仍可在梵天界繼續的修行！~ ^_^ 梵天界的聖者非常多！ 大梵天王本人也是證果的聖者！~ ^_^ 佛陀說：「比丘，不管世間的任何功德，都不如散發慈心的十六分之一。慈心的散發遠遠地超越任何光芒。」 把梵天人的美德(四梵住).當成是[端正法]來修行. 那麼.四梵住無疑就是殊勝的[端正法]！~ ^_^ [四梵住]是梵天人的美德. 憶念梵天人的美德、愛樂梵天人的美德、進而培養[四梵住]的美德. 把[四梵住]當成[念天](天隨念)來修行.是有益的！~ ^_^ 以上是個人觀點.僅供參考！~ ^_^ ~~~~~~~~~~~~~~~~ 以下是純屬閒聊.還請一笑置之！~ ^_^ 把四梵住的[慈無量心]當成[念天](天隨念)來修行.也是很有趣的！~ ^_^ 把[慈無量心]當成[念天]修行時.彷彿感受到梵天人與我非常的親近.會覺得梵天人非常聖潔而又親切.是修行佛法的同伴善友！~ ^_^ 有位熟識多年的禪修法友.她專修禪定多年.每天禪坐十幾個鐘頭. 我鼓勵他兼修慈心禪定.對十方眾生.逐一的散播慈心. 她告訴我: 當她逐一的對十方眾生散播慈心時.發現一件奇特的事情: 當她針對梵天人散播慈心時.就明顯的感受到梵天人會馬上回傳慈心給她. 梵天人所回傳給她的慈心.遠遠超勝於她的慈心. 梵天人的慈心.非常的殊勝美妙！~ ^_^ 一位擅長慈心禪定的法友說: 發現有許多的梵天人.祂們終日都不間斷的對十方世界散播著慈心！ 無論何時.祂們都是不間斷的對十方世界散播著慈心！ 無論何時.祂們都是處於慈心正念！ 真是不可思議的慈心正念！~ ^_^ 一位擅長禪定的法友說: 當她初學禪修時.發現天上有殊勝的光明照射下來. 原來是梵天人為了隨喜她開始禪修.就從梵天界放光下來.表示隨喜慶賀之意！ 梵天人也會隨喜人類的修行喔！~ ^_^ 有許多的梵天人.非常聖潔而又親切.是修行佛法的同伴善友...... ！~ ^_^ ---- 凡僧雲水: 出家法師比較少在版面上的討論出現。很多時候自己就感覺太多話了。特別又是出身在現代很不討好的一個佛教傳承中，本身知道得又少，因此就特別感覺不要誤導了其他人(法師或是居士)，當然會被我誤導的應該不會很多，但還是要先表明一下自己的惶恐和慚愧。下面是個人的見解和查找，僅供參考。 對佛法的理解，個人是覺得這樣：「佛，都是引導弟子們，向於涅槃的。」如果這個想法是對的，那依於這個想法，來看「念天」這個法門和這裡所提出的問題，基本上，就會覺得，這裡的「天」一定是指向有佛法可以修學的場所。這句話對不對呢？除了上面 Linus Hsao 提到《增壹阿含經》卷2〈廣演品3〉中的經文，「獲沙門果，自致涅槃。」 從CBETA中找到的一些其他《阿含經》經文如下： 《雜阿含經》卷20：「復次，聖弟子念於天德，念四王天、三十三天，炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信心，於此命終，生彼諸天。我亦如是，信、戒、施、聞、慧，於此命終，生彼天中。如是，聖弟子念天功德時，不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。於何染著？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修天念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第六出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 144, a15-26) 經文中說，「聖弟子念於天德，‧‧‧，於此命終，生彼諸天。」「聖弟子念天功德時，不起欲覺、瞋恚、害覺。‧‧‧出染著心。‧‧‧安住正念正知，乘於直道，修天念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第六出苦處昇於勝處‧‧‧得如實法。」 在《別譯雜阿含經》中，對六欲天特別提到了須陀洹、斯陀含。經文如下： 《別譯雜阿含經》卷9：「云何念天？常當護心，念六欲天，念須陀洹、斯陀含，生彼六天。」(CBETA, T02, no. 100, p. 441, c4-5) 除了《阿含經》外，在其他多處的漢譯經典中還有： 《方廣大莊嚴經》卷1〈法門品4〉：「念天是法門，起廣大心故」(CBETA, T03, no. 187, p. 544, b9-10) 《佛本行集經》卷6〈上託兜率品4〉：「念天，是法明門，發廣大心故。」(CBETA, T03, no. 190, p. 681, a14) 這裡提到念天法門的一項功能，是讓我們發起「廣大心」。 《大方廣佛華嚴經》卷40〈離世間品33〉：「念天，念兜率陀天一生補處菩薩」(CBETA, T09, no. 278, p. 655, a17-18) 《大方廣佛華嚴經》卷57〈離世間品38〉：「念天，常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故」(CBETA, T10, no. 279, p. 300, b25-26) 《大寶積經》卷12：「緣念天哉，心以存立備悉功德一生補處故。」(CBETA, T11, no. 310, p. 67, a6-7) 這裡特別點出來是憶念一生補處菩薩的功德，和上面《別譯雜阿含經》的經文提到須陀洹和斯陀含，有異曲同工之妙，都是憶念天界「聖者」的功德。 《大般涅槃經》卷18〈梵行品8〉：「云何念天？有四天王處，乃至非想非非想處。若有信心，得四天王處，我亦有分。若戒、多聞、布施、智慧，得四天王處，乃至得非想非非想處，我亦有分；然非我所欲。何以故？四天王處乃至非想非非想處皆是無常，以無常故，生老病死，以是義故，非我所欲。譬如幻化，誑於愚夫；智慧之人，所不惑著。如幻化者即是四天王處，乃至非想非非想處。愚者即是一切凡夫，我則不同凡夫愚人。我曾聞有第一義天，謂諸佛菩薩常不變易，以常住故，不生、不老、不病、不死，我為眾生精勤求於第一義天。何以故？第一義天能令眾生除斷煩惱，猶如意樹。若我有信乃至有慧，則能得是第一義天，當為眾生廣分別說第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。」(CBETA, T12, no. 374, p. 470, c14-28) 《大般涅槃經》這裡同樣地有提到，念天的範圍，從「四天王處，乃至非想非非想處」。也跟《阿含經》講的五項功德一樣，信心、戒、多聞、布施、和智慧。另外，特別的是，提說了「第一義天」。 《大方等大集經》卷4：「慧聚菩薩復作是言：「善哉！世尊！唯願演說。云何慧根？云何慧業？」」(CBETA, T13, no. 397, p. 26, b21-23) 《大方等大集經》卷4：「念天名根，獲得淨天名之為業。」(CBETA, T13, no. 397, p. 27, a2-3) 《大方等大集經》很有趣的地方在於把念天法門用「慧根」和「慧業」來看，其實也就是，因果的關係，根為因，業為果，佛教的修行，不離因果，如是因，得如是果。特別是「慧」的因果，是帶凡夫出離煩惱，究竟涅槃的關鍵。 《大方等大集經》有個非常有趣的一段經文，講說了「念天法門」的危險，以及為什麼能有效地帶出「獲沙門果，自致涅槃。」在各個天中，除了「兜率天宮」之外，連「淨居天」都不願意去。而以念天發起大悲心，「菩薩雖念諸天，不依欲界、色界、無色界天處，而於三界眾生起大悲心，是為菩薩不離如如來所許念天。」整段經文如下： 《大方等大集經》卷15：「善男子！云何菩薩不離如如來所許念天者？若菩薩念天，所謂念欲界天，或色界，或無色界天。念欲界天持戒果報故，受適意色聲香味觸，以天五欲遊戲娛樂，天衣飲食自恣滿足，一向受愛喜適意樂。菩薩作是念：『此一切興盛皆當衰滅，是諸天等亦當無常變異。由放逸故不造善根，先有善業今悉當盡。此諸天等雖生天上，猶未脫地獄畜生餓鬼之分。』菩薩作是念已，不希望生欲界天處，唯除兜率天宮。兜率宮中有一生補處菩薩，於一切菩薩行以到彼岸，一切諸地，一切神通，一切諸定，一切陀羅尼，一切辯才，一切菩薩事，於一切方便等以度彼岸。但憶念如是功德，於此天中心生欣仰，若欲生天者當願生如是天中。 「菩薩發心言：『我何時當得如是天身？』菩薩復念：『色界諸天，此諸天等，由諸禪、四無量心果報故生彼天處，已過欲界欲患，一心處定以喜為食，一向知受第一樂報。』菩薩作如是念：『彼色界諸天，受少味故用為歡喜，無常有常想，苦有樂想，無我有我想，無涅槃有涅槃想。此色界諸天，亦有無常變異，未脫地獄、餓鬼、畜生之分。』是菩薩不願生色界諸天處，唯除淨居天，即彼入涅槃不還此間者。菩薩作是念：『此是清淨諸天，已脫五道流轉生死。』是菩薩以如是故，生敬重之心，亦不願樂求生彼處。 「菩薩復念：『無色界諸天，受無色定果報，已過欲界、色界，心處寂定。』菩薩作是念：『此無色界諸天，雖見佛聞法及供養僧，此諸天等，不知求出無色界法，假令久住會當變滅，未脫地獄、餓鬼、畜生之分。』是故於彼天處亦不願生。但作是念：『我當作天中天——如來、應供、正遍知。』是菩薩雖念諸天，不依欲界、色界、無色界天處，而於三界眾生起大悲心，是為菩薩不離如如來所許念天。」(CBETA, T13, no. 397, p. 101, c16-p. 102, a20) 這裡的討論以「經」、「律」為主要依據。想在這裡提出一個論中的故事，來增添自已一開頭所提「佛，都是引導弟子們，向於涅槃的。」想法的信心。 《分別功德論》卷3：「念天者，有三種天也：有舉天、有生天、有清淨天。云何舉天？謂轉輪聖王，為眾人所舉。所以名為天者，以聖王有十善教世，使人皆生天。在人之上，故稱為天。或有說曰：聖王勝佛。何以言之？聖王治世人，無墮三惡道者；佛出世時，三惡不斷。以是為勝也。或復說曰：佛勝聖王。所以言勝，聖王以十善教世，不過人天；佛出教世，得至涅槃。以是為勝也。云何生天？從四天王至二十八天，諸受福者盡是生天。所以言生天，流轉不息不離生死，故曰生天也。云何清淨天？謂佛、緣覺、聲聞三人，皆盡結使出於三界，清淨無欲，故曰清淨天也。八淨居天者，過於生、舉，不及清淨，處其中間。 念天者，之所慕也。因念生、舉亦有至涅槃理。何者？舍衛城中有清信士夫婦二人，無有子姪。二人精進心存三寶。時婦早亡，即生三十三天為天女，端正無雙天中少比。女自念言：「誰任我夫？」以天眼觀世間，見本夫已出家學道，年高闇短專信而已，常以掃除塔廟為行。見其精勤理應生天，必還為我夫。時處靜室夜坐思惟，霍然見明，怪其有異，舉頭仰視見有天女，問其所由，從何而來？天女答曰：「我從三十三天上來。本是君婦，今為天女。天上無任我夫者，觀君精進，應還為我夫，是以故來白意。」語訖忽然不見，還歸天上。時老比丘自是以後倍加精進，兼更補繕故廟。晨夕不懈，積功遂多福德轉勝，乃應生第四兜率天。天女復以天眼觀之，見其乃應生第四天，復來語言：「積精進已過我界，我不復得君為夫。」語訖還去。比丘倍更精進勝於前時，晝則經行、夜則禪思，心意轉明思惟四諦，如是不久遂得羅漢。所謂因念天得至涅槃。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 38, b22-c25) 感謝大家的耐煩。如有不當，還請慈悲指正。