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《雜阿含經》卷十一第273經的標點，為何不是：

「如眼、耳、鼻、舌、身、意、法因緣生意識，三事和合觸」

而是

「如眼，耳、鼻、舌、身……意、法因緣生意識，三事和合觸」？


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David Chiou:

這段的經文全文是：

<box 100%>

<color blue>如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱，變易之我。所以者何？比丘！謂生、老、死、沒、受生之法。</color>

<color blue>「比丘！諸行剎那生滅諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故，比丘！於空諸行當知、當喜、當念：『空諸行，常、恒、住、不變易法空，無我、我所。』譬如明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。</color>

<color blue>「如是，比丘！於一切空行，心觀察歡喜，於空法行，常、恒、住、不變易法，空我、我所。</color><color red>如眼，耳、鼻、舌、身……意、法因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此諸法無我、無常，乃至空我、我所。</color>
</box>

藍色的字，是以眼睛看到東西的整個歷程來舉例，都是因緣生滅而沒有實體，因此空我、空我所。

紅色的字，則是將藍色字的段落中舉例的「眼」，一一以「耳」、「鼻」等取代而舉例，例如「耳」的這一段全文會是：

<box 100%>

如是緣**耳**、**聲**，生**耳識**，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱，變易之我。所以者何？比丘！謂生、老、死、沒、受生之法。

「比丘！諸行剎那生滅諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故，比丘！於空諸行當知、當喜、當念：『空諸行，常、恒、住、不變易法空，無我、我所。』譬如明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。

「如是，比丘！於一切空行，心觀察歡喜，於空法行，常、恒、住、不變易法，空我、我所。
</box>


一直到第六根的整段置換後的全文是：

<box 100%>

如是<color purple>緣**意**、**法**，生**意識**，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此等諸法非我、非常，</color>是無常之我，非恒、非安隱，變易之我。所以者何？比丘！謂生、老、死、沒、受生之法。

「比丘！諸行剎那生滅諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故，比丘！於空諸行當知、當喜、當念：『空諸行，常、恒、住、不變易法空，無我、我所。』譬如明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。

「如是，比丘！於一切空行，心觀察歡喜，於空法行，常、恒、住、不變易法，<color purple>空我、我所。</color>
</box>

以上紫色的段落其實等同於最前面紅色段落中所說的「意、法因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此諸法無我、無常，乃至空我、我所。」

這整體經文脈絡理解了，再看標點，就知道為什麼要那麼標了。