======雜阿含經卷第三======

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

=====[導讀：陰相應 (3/5)]=====

本卷屬於《雜阿含經》的「陰相應」，是解說五陰的相關經文。

=====（五九）@@[0015b10]@@=====

@[0015b10]@如是我聞：

@[0015b10]@一時，[[佛]]住[[舍衛]]國[[祇樹給孤獨園]]。

@[0015b11]@爾時，[[世尊]]告諸[[比丘]]：「有[[五受陰]]。云何為五？[[色]]受陰，[[受]]、[[想]]、[[行]]、[[識]]受陰。觀此五受陰，是[[生滅法]]。所謂此色、此[[色集]]、此[[色滅]]；此受、想、行、識，此識集、此識滅。云何色集？云何色滅？云何受、想、行、識-[1]-集？云何受、想、行、識滅？愛-[2]-喜集是色集，愛[＊]喜滅是色滅；[[觸]]集是受、想、行-[3]-集，觸滅是受、想、行-[4]-滅；[[名色集。是名識集|名色集是識集]]，名色滅是識滅。比丘！如是色集、色滅，是為色集、色滅；如是受、想、行、識集，受、想、行、識滅，是為受、想、行、識集，受、想、行、識滅。」

@[0015b20]@佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 宋、元二本無「識」字。

[2] 「愛」，宋、元、明三本作「受」。[＊]


[3] 「行」，明本作「行識」。

[4] 「行」，宋、元、明三本作「行識」。


====[註解]====


====[對應經典]====

   *參考 {ref>S22.05}

====[讀經拾得]====

如同第41經，此經所舉的因果例子可列表如下：

^ 因緣 ^ 果 ^
| 愛喜 | 色 |
| 觸   | 受 |
| 觸   | 想 |
| 觸   | 行 |
| 名色 | 識 |

「愛喜」其實不只能緣生色，也能緣生受、想、行、識，此經中只是以色為舉例。參見卷二第58經：「此五受陰，欲為根、欲集、欲生、欲觸。」(CBETA, T02, no. 99, p. 14, b21-22)）。

六根接收到六境，而會有六識。六根、六境、六識三者接「觸」，而能生起感「受」、心中映「想」、反應及造作（「行」）。因此觸集是受想行集。這個過程，在卷三第68經、卷八第218~229經、卷十一第273經、及卷三，都有進一步的分析：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)

另一方面，「名色」可緣生「識」、「識」也可緣生「名色」，識與名色是輾轉相依的，可見卷十二第288經：「識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b8)

重點還是在如法的體會及實修上，瞭解五受陰是因緣所生、因緣所滅，而不執著。照此經所說，則可舉例：沒有貪愛 -> 沒有色 -> 沒有識 -> 沒有觸 -> 沒有受、想、行。五受陰不生，而不落輪迴。

以後讀到「十二因緣」時，還可見到佛陀對相關因緣的運作更詳細的解說。

====[進階辨正]====

[[研討：「識」緣「名色」，但「識」和「名色」有重複，要如何理解]]

=====[導讀：四果]=====

佛法的修習不只是在信仰及實踐的層次，還可以親身體證解脫。以解脫的程度來衡量，修道的階位可略分為四果，果位愈高，已斷的煩惱愈多、剩餘輪迴的束縛愈少：

^ 果位     ^ 條件                        ^ 輪迴的束縛 |
| [[須陀洹果]] | 斷身見、戒取、疑             | 最多於天界與人間往返七次就能涅槃。 |
| [[斯陀含果]] | 斷身見、戒取、疑，貪瞋癡薄   | 最多於天界與人間往返一次就能涅槃。 |
| [[阿那含果]] | 斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）  | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。 |
| [[阿羅漢果]] | 斷五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明）；貪瞋癡永盡、煩惱永盡 | 證得涅槃、解脫輪迴。 |

\\
其中一些名詞的簡略意義如下：
  * 身見：執著於有「我」。
  * 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
  * 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。
  * 欲貪：欲界眾生的貪愛。
  * 瞋恚：生氣。
  * 愚癡：無智；無明。

\\
在證須陀洹果以前，趣向須陀洹果的修行路上，還區分為「隨信行」、「隨法行」這兩種修行人，前者隨著對佛法的清淨信心而修行，後者隨著修證佛法而生的智慧修行，都能不墮惡道。

以下第60經、61經、64經，即會提到相關的一些名稱或概念。

=====（六〇）@@[0015b22]@@=====

@[0015b22]@如是我聞：

@[0015b22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0015b23]@爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？所謂色受陰，受、想、行、識受陰。善哉，-<比丘不樂於色，不讚歎色，不[[取]]於色，不[[著]]於色。善哉，比丘不樂於受、想、行、識，不讚歎識，不取於識，不著於識。[[所以者何]]？若比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色，則於色不樂，心得解脫。如是受、想、行、識，不樂於識，不讚歎識，不取於識，不著於識，則於識不樂，心得解脫。若比丘不樂於色，心得解脫。如是受、想、行、識不樂，心得解脫，不滅不生，[[平等捨住]]-[一]-，[[正念、正智]]-[二]-。>-

@[0015c05]@「彼比丘如是知、如是見者，[[前際俱見]]-[三]-，永盡無餘；前際俱見，永盡無餘已；後際俱見，亦永盡無餘；後際俱見，永盡無餘已；前後際俱見，永盡無餘，無所[[封著]]-[四]-。無所封著者，於諸世間都無所[[取]]；無所取者，亦無所求；無所求者，自覺涅槃：『[[我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有]]。』」

@[0015c12]@佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 平等捨住：平等地捨去貪著，並穩固在此狀態。其中「住」是「穩固」的意思。

[二] 正念、正智：清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。其中「正念」是「八正道」之一，「正智」又譯為「正知」，在這裡即「解脫知見」。

[三] 前際俱見：對過去世的種種看法。例如「我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過去世的情形如何呢？」其中「前際」是「過去世」的意思，「前際、中際、後際」即「過去世、現在世、未來世」。

[四] 封著：黏著、執著。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

====[進階辨正]====

[[什麼是「前際俱見」]]

[[什麼是「正念、正智」]]

=====（六一）@@[0015c14]@@=====

@[0015c14]@如是我聞：

@[0015c14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0015c15]@爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。

@[0015c16]@「云何色受陰？所有色，彼一切[[四大]]，及[[四大造色|四大所造色]]，是名為色受陰。復次，彼色是[[無常]]、苦、[[變易法|變易之法]]。若彼色受陰，永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、[[寂]]、[[沒]]，餘色受陰更不相續、不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切[[有餘]]-[一]-愛盡、無欲、滅盡、[[涅槃]]-[二]-。

@[0015c22]@「云何受受陰？謂六受[[身]]-[三]-。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。復次，彼受受-[1]-陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

@[0015c25]@「云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。復次，彼想受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

@[0015c28]@「云何行受陰？謂六[[思]]身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。復次，彼行受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

@[0016a02]@「云何識受陰？謂[[六識身]]。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

@[0016a05]@「比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、[[分別]]-[]-、[[忍]]-[四]-，是名[[隨-[2]-信行]]-[五]-；[[超昇離生]]-[六]-，[[越]]凡夫地，未-[3]-得[[須陀洹果]]-[七]-，[[中間不死，必得須陀洹果]]-[八]-。

@[0016a08]@「比丘！若於此法[[增上智慧]]-[九]-思惟、觀察、忍，是名[[隨法行]]-[十]-；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

@[0016a11]@「比丘！於此法如實正慧等見，[[三結]]-[十一]-盡[[斷知]]-[十二]-，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮[[惡道]]-[十三]-，[[必定正趣三菩提]]-[十四]-，[[七有天人往生，然後究竟苦邊]]-[十五]-。

@[0016a14]@「比丘！若於此法如實正慧等見，[[不起心漏]]-[十六]-，名[[阿羅漢]]-[十七]-，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，[[逮得己利]]-[十八]-，盡諸[[有結]]-[十九]-，正智心得解脫。」

@[0016a17]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「受」字。

[2] 「是名隨」，宋本作「名隨是」。

[3] 「未」，宋本作「來」。


====[註解]====

[一] 有餘：還有餘留的。這裡特指還有餘留的執著。

[二] 涅槃：滅除煩惱、生死。 

[三] 身：這裡指「種類」。 

[] 分別：分析；辨別。

[四] 忍：忍可；接受、安住。

[五] 隨信行：隨著對佛法的清淨信心而修行。是「須陀洹向」的階段。

[六] 超昇離生：超昇入聖道，朝向出離生（死）的方向。相當的南傳經文作「正性決定」。又譯為「正性離生」。

[七] 須陀洹果：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。

[八] 中間不死，必得須陀洹果：只要在證果前沒有死亡的話，遲早能得到須陀洹果。

[九] 增上智慧：更高的智慧。

[十] 隨法行：隨著修證佛法而生的智慧修行。是「須陀洹向」的階段。

[十一] 三結：身見、戒取、疑。

[十二] 斷知：（捨斷而）徹底地了知。

[十三] 惡道：地獄道、餓鬼道、畜生道。

[十四] 必定正趣三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。趣通「趨」，指行動歸向。三菩提為音譯，另譯作「三佛」，義譯為「正覺」，指真正的覺悟。

[十五] 七有天人往生，然後究竟苦邊：最多於天界與人間往返七次，就能到達苦的盡頭（涅槃）。

[十六] 不起心漏：心中不生起煩惱。 

[十七] 阿羅漢：斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。 

[十八] 逮得己利：達到、獲得佛法對自己的利益。「逮」是「達到」的意思。

[十九] 有結：後有（輪迴、不得解脫）的束縛。

====[對應經典]====


====[讀經拾得]====

五陰，又稱五蘊，蘊是「積聚」的意思，因為感官的功能是一系列的累積作用而來。初學者常無法將五陰銜接得很好，例如認為色（有個蛋糕）受（眼根看見蛋糕）想（意根浮現蛋糕好吃）行（動手拿來吃）識（舌識的確好吃），但這樣子的五陰解法對於實修比較沒有直接的幫助，也沒有把握住「積聚」的根本意涵。因為在這種解法下，看見蛋糕和其它的動作反應分屬不同的感官、分屬不同的時間點，而不是同個感官的五陰積聚。

佛陀教導我們分析的五陰，則是在一剎那間即積聚完成。「色」是指四大（地、水、火、風）所構成的一切事物，以「識別到熱」為例，當環境的溫度升高時，是四大中的火大增加，這時人的身心反應可對應到五陰：

  *身根（皮膚）接收的色：溫度上升。
  *身識：產生觸覺，識別是熱。
  *身觸生受：感受熱能（若過熱，會不適而有苦受）。
  *身觸生想：對熱取相（只量熱能，不量光線、聲音等境界）。
  *身觸生行：產生反應。

這一系列的累積就是五陰，因此而能識別到熱。

身識只是單純的覺知溫度，還沒有攙雜人的主觀意識；主觀意識是在此訊息傳到意根時，由意識加以識別、意觸生想加以取相溫度的高低、意觸生行而有意志造作，因此意根緣生的五陰也在一剎那間即積聚完成。如果此時對於溫度不執著，就不會因溫度上升這個現象而有後續的身心造作。

====[進階辨正]====

[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=3588:3589:3590:3591:3592|研討：七有天人往生]]

[[研討：須陀洹所斷三結之間的關係]]

=====（六二）@@[0016a19]@@=====

@[0016a19]@如是我聞：

@[0016a19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0016a20]@爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。謂色受陰，受、想、行、識受陰。[[愚癡]]無聞凡夫無慧無明，於五受陰生[[我見]]-[一]-繫著，使心繫著而生[[貪欲]]。比丘！多聞聖弟子有慧有[[明]]，於此五受陰不為見我繫著，使心結縛而起貪欲。

@[0016a25]@「-{繫著我見而生貪欲}--<云何愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰見我繫著，使心結縛而生貪欲？比丘！愚癡無聞凡夫無慧無明，見色是[[我]]、[[異我]]-[二]-、[[相在]]-[三]-。如是受、想、行、識，是我、異我、相在。如是愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰說我繫著，使心結縛而生貪欲。>-

@[0016b01]@「比丘！云何聖弟子有慧有明，不說我繫著，使結縛心而生貪欲？聖弟子不見色是我、異我、相在。如是受、想、行、識，不見是我、異我、相在。如是，多聞聖弟子有慧有明，於五受陰不見我繫著，使結縛心而生貪欲，若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若[[麤]]、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切[[正觀]]-[四]-皆悉無常。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切正觀皆悉無常。」

@[0016b11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 我見：執著於有「我」的見解。

[二] （色）異我：色之外有「我」。（而色是由這個「我」所擁有的。）

[三] （色、我）相在：「我」是色的一部分，或色是「我」的一部分。

[四] 正觀：正確的觀察、見解（而依之修行）。

====[讀經拾得]====

=====[導讀：十二因緣的還滅]=====

理論上，十二因緣中只要有一支斷了，下一支就不生，而可從中切斷十二因緣的鎖鏈，這稱為十二因緣的「還滅」。佛教的重點不只在於十二因緣造成流轉生死的現象，更在於十二因緣的還滅、解脫。

然而十二因緣並不是每一支都容易下手斷除的，例如已「生」了，就無法不「老死」。一般認為原理上可在觸、受、愛、取這幾支下手，有「明」以照見五陰，即可滅掉後續的苦果。

前面第62經講述了什麼是「明」，接下來幾經則列舉「還滅」的一些重點：
  *第63經：解說如何將「明」應用在「觸」的過程中。
  *第64經：提到如何讓輾轉相依的「識、名色」不再增長。
  *第65經：如實觀察「受」支，就能滅「愛」支。
  *第66、67經：如實觀察五陰，就能滅「愛」支。
  *第68經：滅「觸」支。
而斷除十二因緣的鎖鏈。

實務上，貪愛執著不見得說斷就能斷，因此佛陀教導修行的方法，即「[[八聖道]]」，是讓佛弟子能一步步邁向解脫的八個正確途徑，在卷二十八有進一步的說明。

=====（六三）@@[0016b13]@@=====

@[0016b13]@如是我聞：

@[0016b13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0016b14]@爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。謂色受陰，受、想、行、識受陰。比丘！若[[沙門]]、[[婆羅門]][[計]]-[一]-有我，一切皆於此五受陰計有我。何等為五？諸沙門、婆羅門於色見是我、異我、相在；如是受、想、行、識，見是我、異我、相在。如是愚癡無聞凡夫計我，[[無明]]分別，如是觀不離[[我所]]；不離我所者，入於[[諸根]]-[二]-；入於諸根已，而生於觸；[[六觸入]]-[三]-所觸，愚癡無聞凡夫生苦樂，從是生此等及餘。謂[[六觸]]-[四]-身，云何為-[1]-六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。比丘！有[[意界、法界、無明界]]-[五]-，[[無明觸]]所觸。愚癡無聞凡夫言有、言無、言有無、言非有非無、言我最勝、言我相似，我知、我見。

@[0016b26]@「-{於無明離欲而生於明}--<復次，比丘！多聞聖弟子住[[六觸入處]]，而能[[厭離]]-[六]-無明，能生於明。彼於無明離欲而生於明，不有、不無、非有無、非不有無、非有我勝、非有我劣、非有我相似，我知、我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後[[明觸]][[集起]]-[]-。>-」

@[0016c03]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「為」字。

====[註解]====

[一] 計：思量分別。 

[二] 諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。 

[三] 六觸入：「六觸入處」的略稱。「六觸入處」指由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裡的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。 

[四] 六觸：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。這裡的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，進而能生起其它心理運作，是十二因緣之一。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。

[五] 意界、法界、無明界：六根的意根這一類（意界）、六境的法境這一類（法界）、無明這一類。（在卷八會解說，有意根、法界，就有意識，這三者和合生觸。這時如果是在無明的狀況下，就是無明觸。）

[六] 厭離：捨棄。

[] 集起：因緣（條件）聚集而生起。相當的南傳經文作「生起」。

====[對應經典]====

  * [[agama:雜阿含經卷第二#四五|《雜阿含經》卷二第45經]]。
  * {ref>S22.47}

====[讀經拾得]====

凡夫所經歷的十二因緣，通常每一支都帶有無明的成分。佛陀則教導我們，若離開了無明，「無明觸」就變成「明觸」，也就不是心意動搖、產生貪愛的「六觸入處」，而不會起煩惱。

=====（六四）@@[0016c04]@@=====

@[0016c04]@如是我聞：

@[0016c04]@一時，佛住舍衛國東園[[鹿子母講堂]]-[一]-。

@[0016c05]@爾時，世尊[[晡時]]從禪起，出講堂，於堂陰中大眾前，[[敷座]]而坐。爾時，世尊歎[[優陀那-[1]-偈]]-[二]-：

「法無有吾我，　　亦復無我所；\\
　我既[[非當有]]-[]-，　　我所何由生？\\
　[[比丘解脫此]]-[三]-，　　則斷[[下分結-[2]-]]-[四]-。」\\

@[0016c11]@時，有一比丘從座起，[[偏袒右肩]]，右膝著地，[[合掌]]白佛言：「世尊！云何『無吾我，亦無有我所；我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結』？」

@[0016c14]@佛告比丘：「愚癡無聞凡夫計色是我、異我、相在；受、想、行、識，是我、異我、相在。多聞聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識，是我、異我、相在；[[亦非知者，亦非見者]]-[]-。此色是無常，受、想、行、識是無常；色是苦，受、想、行、識是苦；色是無我，受、想、行、識是無我；此色非當有，受、想、行、識非當有；此色壞有，受、想、行、識壞有；故非我、非我所，我、我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。」

@[0016c23]@時，彼比丘白佛言：「世尊！斷五下分結已，云何[[漏盡]]-[五]-，[[無漏]][[心解脫]]、[[慧解脫]]，[[現法作證|現法自知作證]][[具足住]]：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』？」

@[0016c26]@佛告比丘：「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏無我、無我所，二-[3]-俱非當生，攀緣[[四識住]]。何等為四？謂色識住、色攀緣、色愛樂、增進廣大生長；於受、想、行，識住、攀緣、愛樂、增進廣大生長。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進廣大生長。

@[0017a04]@「若作是說：『更有異法，識若來、若去、若住、若起、若滅、若增進廣大生長』者，[[彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故|但有言說，問-[4]-已不知，增益生癡，以非境界故]]。所以者何？比丘！離色界貪已，於色[[意生縛]]-[六]-亦斷，於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進廣大生長；受-[5]-、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷，受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進廣大生長。識無所住故不增長，不增長故無所[[為作]]，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所[[著]]，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』比丘！我說識不住東方，南、西、北方，四維，上、下，除欲、[[見法]]、涅槃、滅盡、寂靜、[[清涼]]。」

@[0017a19]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　生滅以不樂　　及三種分別\\
　貪著等觀察　　是名優陀那\\

====[校勘]====

[1] 「優陀那」，巴利本作 Udāna。

[2] 「法……結」，巴利本作 Nocassa noca me siyā na bhavissatīti。 Evam adhimuccamāno bhikkhu chindeyya orambhāgiyāni saññojanānīti。

[3] 「二」，元本作「一」。

[4] 「問」，宋、元、明三本作「聞」。

[5] 「受」，宋、元、明三本作「受界」。


====[註解]====

[一] 鹿子母講堂：即「鹿母講堂」，佛陀的道場之一，是由鹿母出資設立的大講堂，在舍衛城。

[二] 優陀那偈：佛陀不問自說的感性語。

[] 非當有：不是應當要有的；不是永存的。

[三] 比丘解脫此：相當的南傳經文作「比丘勝解此」，指比丘徹底瞭解「法無有吾我，亦復無我所；我既非當有，我所何由生？」的意義。

[四] 下分結：即「五下分結」：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。

[] 亦非知者，亦非見者：在覺知的這個也不是我、在看到的這個也不是我。按：這是「識陰非我」的舉例，參見卷六[[agama:雜阿含經卷第六#一三三|第133經]]將識陰舉例為「見」（眼識的作用）、「聞」（耳識的作用）、「覺」（鼻舌身三識的作用）、「識（知）」（意識的作用），這裡的例子則更精簡為「知、見」。

[五] 漏盡：斷盡煩惱。

[六] 意生縛：意識所生的結縛。

====[對應經典]====

  * {ref>S22.55}

====[讀經拾得]====

本經前半段講如何「斷五下分結」，也就是證三果。本經後半段講如何進一步證得四果阿羅漢，徹底斷除三毒，尤其是愚癡（無明），而得解脫。

本經中所說的「四識住」，可參見卷二第39經的說明。有同學問說：「五陰既然是積聚起來的，為何說『四識住』，看似『識』和『色受想行』是不同組？」其實五陰在因緣中本來就有不同的次序，例如「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受想思」，在因緣中因為有「色」，而有「識」，再有「受、想、行（思是最主要的行）」，剎那間積聚完成。

====[進階辨正]====

  *[[什麼是「五下分結、五上分結」]]
  *[[什麼是「非當有」]]

=====（六五）@@[0017a23]@@=====

@[0017a23]@如是我聞：

@[0017a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0017a24]@爾時，世尊告諸比丘：「常當修習[[方便禪思]]-[一]-，內寂其心。所以者何？比丘常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？此是色、此是色集、此是色滅；此是受、想、行、識，此是識集、此是識滅。

@[0017a28]@「云何色集，受、想、行、識集？愚癡無聞凡夫於苦、樂、[[不苦不樂受]]-[二]-，不如實觀察；此受集、受滅、受[[味]]、受[[患]]、受離不如實觀察故，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦-[1]-。如是[[純大苦聚]]-[三]-從集而生，是名色集，是名受、想、行、識集。

@[0017b05]@「云何色滅，受、想、行、識滅？多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察，受集、受滅、受味、受患、受離如實觀察故，於受-[2]-樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦[＊]滅，如是純大苦聚皆悉得滅，是名色滅，受、想、行、識滅。

@[0017b10]@「是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。比丘！禪思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。」

@[0017b12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0017b14]@如觀察，如是分別、種種分別、知、廣知、種種知、親近、親近修習、入、觸、證二經，亦如是[[廣說]]-[四]-。

====[校勘]====

[1] 「惱、苦」，宋、元、明三本作「苦、惱」。[＊]

[2] 宋、元、明三本無「受」字。


====[註解]====

[一] 方便禪思：努力於禪修。

[二] 不苦不樂受：不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。

[三] 純大苦聚：全都是大苦的積聚。

[四] 廣說：詳細說明。

====[對應經典]====

  * {ref>S22.05}
  * {ref>S22.06}

====[讀經拾得]====

本經及以下各經皆講明要能如實觀察，得先「方便禪思，內寂其心」，有禪定的基礎。禪定的原理，可參考卷十四[[agama:雜阿含經卷第十四#導讀_四禪|第347經的導讀]]。

====[進階辨正]====

[[研討：《雜阿含經》第65經校勘]]

[[什麼是「方便」]]

=====（六六）@@[0017b16]@@=====

@[0017b16]@如是我聞：

@[0017b16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0017b17]@爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。云何如實觀察？如實觀察此色、此色集、此色滅，此受、想、行、識，此識集、此識滅。

@[0017b21]@「云何色集？云何受、想、行、識集？比丘！愚癡無聞凡夫不如實觀察色集、色味、色患、色離故，樂彼色，讚歎愛著，於未來世色復生。」受、想、行、識亦如是廣說。「彼色生，受、想、行、識生已，不解脫於色，不解脫於受、想、行、識。我說彼不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，純大苦聚，是名色集，受、想、行、識集。

@[0017b27]@「云何色滅，受、想、行、識滅？多聞聖弟子如實觀察色集、色滅、色味、色患、色離，[[如實知]]。如實知-[1]-故，不樂於色，不讚歎色，不樂著色，亦不生未來色。」受、想、行、識亦如是廣說。「色不生，受、想、行、識不生故，於色得解脫，於受、想、行、識得解脫。我說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦-[2]-聚，是名色滅，受、想、行、識滅。

@[0017c05]@「是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心，精勤方便，如實觀察。」

@[0017c07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0017c09]@如觀察，如是乃至作證十二經，亦應廣說。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「如實知」三字。

[2] 「苦」，宋、元、明三本作「苦、純大苦」。


====[註解]====

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====（六七）@@[0017c10]@@=====

@[0017c10]@如是我聞：

@[0017c10]@一時，佛住-[1]-舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0017c11]@爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘！修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。

@[0017c15]@「云何色集，受、想、行、識集？愚癡無聞凡夫不如實知色集、色滅、色味、色患、色離。不如實知故，樂著彼色，讚歎於色；樂著於色，讚歎色故取；取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。

@[0017c20]@「云何色滅，受、想、行、識滅？多聞聖弟子如實知色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，不樂著色，不讚歎色；不樂著、讚歎色故，愛樂滅；愛樂滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。云何多聞聖弟子如實知受、想、行、識？識集、識滅、識味、識患、識離如實知？知彼故不樂著彼識，不讚歎於識；不樂著、讚歎識故，樂愛滅；樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅-[2]-，皆悉得滅。比丘！是名色滅，受、想、行、識滅。

@[0018a02]@「比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。」

@[0018a03]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0018a05]@如觀察，乃至作證十二經，亦如是廣說。

====[校勘]====

[1] 「住」，明本作「在」。

[2] 宋、元、明三本在「滅」字之後尚有「云何多聞聖弟子如實知受、想、行、識？識集、識滅、識味、識患、識離如實知？知彼故不樂著彼識，不讚歎於識；不樂著、讚歎識故，樂愛滅；樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚」八十三字。


====[註解]====

====[讀經拾得]====

此經舉例斷「愛」，即可滅掉十二因緣後續的苦果：\\
藉由止觀如實知五陰、不執著五陰 -> 愛滅 -> 取滅 -> 有滅 -> 生老病死憂悲惱苦滅

====[進階辨正]====

[[研討：《雜阿含經》第67經校勘]]

=====（六八）@@[0018a06]@@=====

@[0018a06]@如是我聞：

@[0018a06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0018a07]@爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。

@[0018a10]@「云何色集，受、想、行、識集？緣眼及色眼識生，[[三事和合生觸]]-[一]-，緣觸生受，緣受生愛，乃至純大苦聚生，是名色集。如是，緣耳、鼻、舌、身、意，緣意及法生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛。如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。

@[0018a15]@「云何色滅，受、想、行、識滅？緣眼及-[1]-色眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，乃至純大苦聚滅，如是耳、鼻、舌、身、意，緣意-[2]-及法意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅、愛-[3]-滅，乃至純大苦聚滅，是名色滅，受、想、行、識滅。

@[0018a20]@「是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。」

@[0018a21]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0018a23]@如觀察，乃至作證十二經，亦如是廣說。

　受與生及樂　　亦說[[六入處]]-[二]-\\
　一一十二種　　禪定[[三昧]]-[三]-經-[四]-\\

====[校勘]====

[1] 「及」，大正藏原為「乃至」，今依據宋、元、明三本改作「及」。

[2] 宋、元、明三本無「緣意」二字。

[3] 「愛」，宋、元、明三本作「受」。


====[註解]====

[一] 三事和合生觸：感官（根）、外境、識，三者和合而生「觸」。例如眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」。

[二] 六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意這六個感官。 

[三] 三昧：心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」，義譯為「等持」。

[四] 受與生及樂，亦說六入處，一一十二種，禪定三昧經：這是將《雜阿含經》第65經至第68經的關鍵字整理出來，以方便記憶的攝頌。

====[讀經拾得]====

本經指出，若「觸」滅，即可滅掉十二因緣後續的苦果：\\
觸滅 -> 受滅 -> 愛滅 -> 取滅 -> 有滅 -> 生老病死憂悲惱苦滅 

既然觸是要三事和合才會生起，抽掉其中一事也就可不生觸。例如若在禪定中「關掉」六入處，就能暫時不生觸。 

另外，有同學曾問：「有『眼』、『色』，就有『眼識』了，為什麼佛經中在分析這個流程時，又要多一個『觸』？」

這是因為佛經中以此「觸」的提出，強調「眼」、「色」、「眼識」三者都要有，後續的因緣才會產生。

=====[導讀：五陰的四聖諦及十二因緣]=====

四聖諦是苦諦、集諦、滅諦、道諦。

其中苦諦、集諦與十二因緣的流轉相關。滅諦、道諦與十二因緣的還滅相關。

以下幾經即在講說五陰的四聖諦及十二因緣。

=====（六九）@@[0018a26]@@=====

@[0018a26]@如是我聞：

@[0018a26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0018a27]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說[[有身]]-[一]-[[有身集趣道|集趣道-[1]-]]-[二]-及[[有身集滅道]]-[三]-。云何有身集趣道？愚癡無聞凡夫，見不如實知色集、色滅、色味、色患、色離。不如實知故，樂色、歎色、著色、住色；樂色、歎色、著色、住色故，愛樂取；緣取有，緣有生，緣生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。如是純大苦聚生。如是受、想、行、識廣說，是名有身集趣道。比丘！有身集趣道，當知即是苦集趣道。

@[0018b06]@「云何有身集-[2]-滅道？多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，於色不樂、不歎、不著、不住；不樂、不歎、不著、不住故，彼色愛樂滅；愛樂滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則-[3]-老、病、死、憂、悲、苦、惱-[4]-，純大苦聚滅。如色，受、想、行、識亦如是，是名有身滅[[道跡]]-[四]-。有身滅道跡，則是苦滅道跡，是故說有身滅道跡。」

@[0018b13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0018b15]@[[如「當說」，「有」及「當知」，亦如是說]]-[五]-。

====[校勘]====

[1] 「有身集趣道」，巴利本作 Sakkāyasamudayagāmini。

[2] 宋、元、明三本無「集」字。

[3] 宋、元、明三本無「則」字。

[4] 「苦、惱」，宋、元、明三本作「惱、苦」。

====[註解]====

[一] 有身：由五陰構成的我。音譯為薩迦耶。舉例而言，執著於「五陰是我」的見解，則稱為身見、有身見、薩迦耶見。 

[二] 有身集趣道：趨向「由五陰構成的我的集起」的途徑。

[三] 有身集滅道：滅除「由五陰構成的我的集起」的途徑。

[四] 道跡：途徑。

[五] 如「當說」，「有」及「當知」，亦如是說：把這段經文的「當說」，用「有」及「當知」分別置換，就是另外兩篇經文。

====[對應經典]====

/* [[agama:雜阿含經卷第三#六九|《雜阿含經》卷三第69經]]。*/
  * {ref>S22.44}

====[讀經拾得]====

=====（七〇）@@[0018b16]@@=====

@[0018b16]@如是我聞：

@[0018b16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0018b17]@爾時，世尊告諸比丘：「我-[1]-今當說有身苦-[2]-[[邊-[3]-]]-[一]-、[[有身集邊]]-[二]-、[[有身滅邊]]-[三]-。諦聽，善思念之，當為汝說。云何有身苦[＊]邊？謂五受陰。云何-[4]-為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身苦[＊]邊。云何有身集邊？謂[[受-[5]-當來有愛-[6]-]]-[四]-，[[貪、喜俱]]-[五]-，[[彼彼樂著]]-[六]-，是名有身集邊。云何有身滅邊？即此受-[7]-當來有愛[＊]，貪、喜俱，彼彼樂著[[無餘斷]]-[七]-、吐-[8]-、盡、離欲、滅、寂、沒，是名有身滅邊。是故當說有身苦[＊]邊、有身集邊、有身滅邊。」

@[0018b25]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0018b27]@如當說，有及當知，亦如是說。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「我」字。

[2] 大正藏無「苦」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]

[3] 「有身邊」，巴利本作 Sakkāyanta。

[4] 「云何」，宋、元、明三本作「何等」。

[5] 「受」，元、明二本作「愛」。

[6] 宋、元、明三本無「愛」字。[＊]

[7] 「受」，宋、元、明三本作「愛」。

[8] 「吐」，宋本作「苦」。


====[註解]====

[一] 邊：原意是「盡頭、邊界」，這裡引申為「部分」的意思。

[二] 有身集邊：「由五陰構成的我」集起的部分。

[三] 有身滅邊：「由五陰構成的我」滅除的部分。

[四] 受當來有愛：對未來存在的渴愛。其中的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。此詞是以「受當來有」形容這種「愛」。

[五] 貪、喜俱：伴隨著貪欲、喜愛。

[六] 彼彼樂著：到處喜愛、執著。「彼」指「那個、那裡」，「彼彼」引申為「到處」的意思。 

[七] 無餘斷：徹底地斷除。又譯為「永斷無餘」。

====[對應經典]====

/** [[agama:雜阿含經卷第三#七〇|《雜阿含經》卷三第70經]]。*/
  * {ref>S22.103}

====[讀經拾得]====

====[進階辨正]====

[[什麼是「有身邊」]]

[[研討：「云何有身滅邊」這一段的斷句]]

=====（七一）@@[0018b28]@@=====

@[0018b28]@如是我聞：

@[0018b28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0018b29]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。諦聽，善思，當為汝說。云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。云何有身集？當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身滅？當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著無餘斷、吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。

@[0018c06]@「云何有身滅道跡？謂[[八聖道]]，[[正見]]、[[正志]]、[[正語]]、[[正業]]、[[正命]]、[[正方便]]、[[正念]]、[[正定]]，是名有身滅道跡。是名當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。」

@[0018c10]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0018c12]@餘如是說。差別者：「當知有身，當知斷有身集，當知證有身滅，當知修斷有身道跡。」

@[0018c13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0018c15]@如當說，有及當知，亦如是說。又復差別者：「比丘知有身，斷有身集，證有身滅，修斷有身道，是名比丘斷愛欲縛諸結等法，修[[無間等]]-[一]-，究竟苦邊。」

@[0018c18]@又復差別者：「是名比丘究竟[[邊際]]-[二]-，究竟離垢，究竟[[梵行]]-[三]-，[[純淨上士]]-[四]-。」

@[0018c20]@又復差別者：「是名比丘阿羅漢[[盡諸有漏]]-[五]-，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。」

@[0018c22]@又復差別者：「是名比丘[[斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢]]-[六]-。」

@[0018c23]@又復差別者：「云何斷關？謂斷五下分結。云何度塹？謂度無明深塹。云何超越境界？謂究竟無始生死。云何脫諸防邏？謂[[有愛]]-[七]-盡。云何建聖法幢？謂[[我慢]]盡。」

@[0018c27]@又復差別者：「是名比丘[[斷五枝-[1]-]]-[八]-，[[成六枝]]-[九]-[＊]，[[守護一]]-[十]-，[[依四種]]-[十一]-，[[棄捨諸諦]]-[十二]-，[[離諸求]]-[十三]-，[[淨諸覺]]-[十四]-，[[身行息]]-[十五]-，[[心善解脫]]，慧善解脫，[[純一]]-[十六]-立梵行，[[無上士]]。」

　其道有三種　　實覺亦三種\\
　有身四種說　　羅漢有六種\\

====[校勘]====

[1] 「枝」，元、明二本作「支」。[＊]

====[註解]====

[一] 無間等：洞察。沒有任何間隔、差距地以智慧觀察。又譯作「現觀」。

[二] 邊際：盡頭。

[三] 梵行：清淨的修行。

[四] 純淨上士：完全清淨的上等人。

[五] 盡諸有漏：斷盡所有的煩惱。

[六] 斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢：突破關口，渡過壕溝，超越疆界，脫離各巡邏者（的巡察範圍），建立聖法的旗幟。按：這是以戰士打勝仗比喻修行人超脫輪迴。

[七] 有愛：對存在的渴愛。這裡的「有」即是十二因緣中的「有」支，指「生命的存在」。

[八] 斷五枝：斷除五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。

[九] 成六枝：成就對六根的守護；當六根對六境時，不喜不憂而安住於捨，有正念、正知。

[十] 守護一：以正念守護心。

[十一] 依四種：依於四種事；《成實論》表示可解讀四種事為著糞掃衣、常行乞食、依樹下坐、服陳棄藥，也可解讀為熟思而遠離（惡象、惡馬等）、熟思而習近（衣服、飲食等）、熟思而除遣（散亂、疲勞等）、熟思而忍受（寒熱等）。相當的南傳經文解釋為後者。相當的《增壹阿含經》經文解釋作[[四如意足]]。

[十二] 棄捨諸諦：捨棄外道以為真實的各種邪見。

[十三] 離諸求：遠離種種的希求、執著。

[十四] 淨諸覺：沒有不善的意向；捨斷欲的意向（欲覺）、惡意的意向（恚覺）、加害的意向（害覺）。

[十五] 身行息：身體的各種造作都止息，例如第四禪呼吸止息。也有解為身體輕安（平靜、輕鬆）。

[十六] 純一：沒有雜質；沒有任何缺失。

====[對應經典]====

/* [[agama:雜阿含經卷第三#七一|《雜阿含經》卷三第71經]]。*/
  * {ref>S22.105}

====[讀經拾得]====

本文中約略提到的比喻：「斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢」，以及「斷五枝，成六枝，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一立梵行，無上士。」在卷十五[[agama:雜阿含經卷第十五#三八七|第387經]]、[[agama:雜阿含經卷第十五#三八八|第388經]]的「讀經拾得」有較為詳細的比對。

====[進階辨正]====

  *[[什麼是「身行息」]]

=====（七二）@@[0019a04]@@=====

@[0019a04]@如是我聞：

@[0019a04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0019a05]@爾時，世尊告諸比丘：「當說所知法、智及智者。諦聽，善思，當為汝說。云何所知法？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名所知法。

@[0019a08]@「-{什麼是智與智者}-云何為智？調伏貪欲、斷貪欲、[[越]]貪欲，是名為智。

@[0019a09]@「云何智者？阿羅漢是。阿羅漢者，[[非有他世死]]-[一]-、[[非無他世死]]-[二]-、[[非有無他世死]]-[三]-、[[非非有無他世死]]-[四]-，廣說無量，[[諸數永滅]]-[五]-。

@[0019a12]@「是名說所知法、智及智者。」

@[0019a13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 非有他世死：非「死後有來世」。

[二] 非無他世死：非「死後無來世」。

[三] 非有無他世死：非「死後有來世、也無來世」。

[四] 非非有無他世死：非「死後並非有來世、也並非無來世」。

[五] 諸數永滅：已不在輪迴之數，不再受後有。

====[對應經典]====

  * {ref>S22.23}
  * {ref>S22.106}

====[讀經拾得]====

為什麼阿羅漢「非有他世死、非無他世死、非有無他世死、非非有無他世死」？

不能說阿羅漢死後有來世（非有他世死），這很容易理解。

但是為什麼不能說阿羅漢死後沒有來世（非無他世死）？你認為呢？

這議題在經中多次出現，例如卷五第104經、106經，卷三十二第905經，有較詳細的討論。

====[進階辨正]====

[[什麼是「非有他世死、非無他世死、非有無他世死、非非有無他世死」]]

[[什麼是「諸數永滅」]]

=====（七三）@@[0019a15]@@=====

@[0019a15]@如是我聞：

@[0019a15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0019a16]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說重擔、[[取擔-[1]-]]-[一]-、[[捨擔-[2]-]]-[二]-、擔者-[3]-。諦聽，善思，當為汝說。云何重擔？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。

@[0019a19]@「云何取擔？當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著。

@[0019a20]@「云何捨擔？若當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著永斷無餘已、滅已，吐、盡、離欲、滅、沒。

@[0019a22]@「云何擔者？謂[[士夫]]-[三]-是，士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是[[壽命齊限]]-[四]-。

@[0019a24]@「是名為重擔、取擔、捨擔、擔者。」

@[0019a25]@爾時，世尊而說偈言：

「已捨於重擔，　　不復應更取，\\
　重任為大苦，　　捨任為大樂，\\
　當斷一切愛，　　則盡一切行，\\
　曉了有餘境，　　[[不復轉還有]]-[五]-。」\\

@[0019b01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「取擔」，巴利本作 Bhārādāna。

[2] 「捨擔」，巴利本作 Bhāranikkhepana。

[3] 「擔者」，巴利本作 Bhārahāra。

====[註解]====

[一] 取擔：拿起重擔，這裡用以譬喻四聖諦的「集諦」。

[二] 捨擔：放下重擔，這裡用以譬喻四聖諦的「滅諦」。

[三] 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。

[四] 壽命齊限：壽命的盡頭；壽終。

[五] 不復轉還有：不會再受輪迴。即阿羅漢的「不受後有」。 

====[對應經典]====

  * {ref>Ze25.04}
  * {ref>S22.22}

====[讀經拾得]====

=====（七四）@@[0019b02]@@=====

@[0019b02]@如是我聞：

@[0019b02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0019b03]@爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。愚癡無聞凡夫不如實知色、色集、色滅、色味、色患-[1]-、色離。不-[2]-如實知故，於色所樂、讚歎、繫著住，[[色縛所縛，內縛所縛]]-[一]-，不知[[根本]]-[二]-，不知[[津濟-[3]-]]-[三]-，不知[[出離]]，是名愚癡無聞凡夫。以縛生，以縛死，以縛從此世至他世；於彼亦復以縛生，以縛死，是名愚癡無聞凡夫。隨[[魔-[4]-]]自在，入魔網中，隨魔所化，魔縛所縛，為魔所牽。受、想、行、識亦復如是。

@[0019b12]@「多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，不貪喜色，不讚歎，不繫著住，非色縛所縛，非內縛所縛，知根本，知津濟，知出離，是名多聞聖弟子。不隨縛生，不隨縛死，不隨縛從此世至他世，不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所作，非魔所縛，解脫魔縛，離魔所牽；受、想、行、識亦復如是。」

@[0019b19]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「患」，宋、元、明三本作「盡」。

[2] 「不」，宋、元、明三本作「有」。

[3] 「津濟」，大正藏原為「邊際」，今依據本經下文改為「津濟」。

[4] 「魔」，巴利本作 Māra。

====[註解]====

[一] 色縛所縛，內縛所縛：被色繫縛所束縛，被內心的繫縛所束縛。

[二] 根本：這裡指生死流轉的根源。

[三] 津濟：渡口，意謂由生死此岸渡脫到涅槃彼岸。

====[對應經典]====

  *參考 {ref>S22.65}
  *參考 {ref>S22.117}


====[讀經拾得]====

=====（七五）@@[0019b21]@@=====

@[0019b21]@如是我聞：


@[0019b21]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0019b22]@爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色[[厭]]、離欲、滅、不起、解脫，是名[[如來、應、等正覺]]-[一]-；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢[[慧解脫]]；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別？」

@[0019b29]@比丘白佛：「如來[[法根、法眼、法依|為法根、為法眼、為法依]]，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行。」

@[0019c02]@佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。-{佛與阿羅漢的差別}-如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達[[無上菩提]]-[二]-，於未來世開覺[[聲聞]]-[三]-而為說法，謂[[四念處]]、[[四正勤]]、[[四如意足]]、[[五根]]、[[五力]]、[[七覺分|七覺]]、[[八聖道分|八道]]。比丘！是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能-[1]-成就諸聲聞教授教誡；如是說[[正順]]-[四]-欣樂善法，是名如來、[[羅漢]]差別。」

@[0019c10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「復能」，宋、元、明三本作「能復」。

====[註解]====

[一] 如來、應、等正覺：佛陀。[[如來]]、應（供）、等正覺（又譯為「正遍知」）是如來十號的前三個，此處以這三個稱號來代表佛陀。 

[二] 無上菩提：即「阿耨多羅三藐三菩提」，無上正等正覺，也就是佛智。 

[三] 聲聞：從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。  

[四] 正順：正確的、適合的。

====[對應經典]====

  * {ref>S22.58}

====[讀經拾得]====

此經前半表明了佛與阿羅漢的解脫沒有差別，與《中阿含經》卷三十六〈梵志品2〉第145經瞿默目揵連經呼應：「梵志瞿默目揵連即問曰：『阿難，若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫，阿羅訶解脫，此三解脫有何差別？有何勝如？』
尊者阿難答曰：『目揵連，若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫，阿羅訶解脫，此三解脫無有差別，亦無勝如。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 655, c27-p. 656, a3)

此經後半則表明了佛陀與阿羅漢的差別，在於佛陀是這個世界、這個時期，第一位無師自悟佛法並教導給眾生的覺者，而所有的聲聞眾乃至阿羅漢，則是聽聞佛陀講說佛法後，照著修行而得以解脫。在卷二十六第684經，則進一步闡述有「如來十力」，是佛陀超越聲聞眾的能力。

====[進階辨正]====

[[研討：阿羅漢沒有不起、解脫嗎]]

=====（七六）@@[0019c12]@@=====

@[0019c12]@如是我聞：

@[0019c12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0019c13]@爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。汝等比丘當觀察於色，觀察色已，見有我、異我、相在不？」

@[0019c16]@諸比丘白佛言：「不也，世尊！」

@[0019c16]@佛告比丘：「善哉，善哉，色無我，無我者則無常，無常者則是苦。若苦者，彼一切非我、不異我、不相在，當作是觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於此五受陰觀察非我、非我所。如是觀察已，於世間都無所取；無所取者，則無所著；無所著者，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

@[0019c23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

====[對應經典]====

  *參考 {ref>S22.118}
  *參考 {ref>S22.119}

====[讀經拾得]====

=====（七七）@@[0019c25]@@=====

@[0019c25]@如是我聞：

@[0019c25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0019c26]@爾時，世尊告諸比丘：「-{斷欲、斷陰、得斷知、根本斷}--<當斷色欲貪，欲貪斷已，則色斷；色斷已，得[[斷知]]；得斷知已，則根本斷。如截[[多羅樹]]-[一]-頭-[1]-，未來不復更生。如是受、想、行、識欲貪斷，乃至未來世不復更生。>-」

@[0020a01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「截多羅樹頭」，巴利本作 Tālāvatthukatā。

====[註解]====

{{ http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/01/Borassus_flabellifer.jpg?150x225|多羅樹照片，取自 Wikipedia 上 Borassus flabelliformis 照片}}

[一] 多羅樹：扇椰子，為棕櫚科喬木，此樹的樹幹截斷後即無法再發芽生長。在紙發明前，東南亞國家的人民將佛經刻寫於此樹的葉子保存，稱為貝葉經。又譯為「貝多羅樹」。

====[對應經典]====

  * {ref>S22.25}

====[讀經拾得]====

=====（七八）@@[0020a03]@@=====

@[0020a03]@如是我聞：

@[0020a03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0020a04]@爾時，世尊告諸比丘：「若色起、住、出，則苦於此起，病於此住，老、死於此出；受、想、行、識亦如是說。比丘！若色[[滅、息、沒]]-[一]-，苦於此滅，病於此息，老、死於此沒；受、想、行、識亦復如是。」

@[0020a08]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 滅、息、沒：盡滅、寂止、滅沒。是以同義字重複以使語意更加充實的用法。

====[對應經典]====

  * {ref>S22.30}

====[讀經拾得]====

=====（七九）@@[0020a10]@@=====

@[0020a10]@如是我聞：

@[0020a10]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0020a11]@爾時，世尊告諸比丘：「過去、未來色尚無常，況復現在色。多聞聖弟子如是觀察已，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、滅寂靜；受、想、行、識亦復如是。

@[0020a14]@「比丘！若無過去色者，多聞聖弟子無不顧過去色；以-[1]-有過去色故，多聞聖弟子不顧過去色。若無未來色者，多聞聖弟子無不欣未來色；以有未來色故，多聞聖弟子不欣未來色。若無現在色者，多聞聖弟子不於現在色生厭、離欲、[[滅盡向]]-[一]-；以有-[2]-現在色故，多聞聖弟子於現在色生厭、離欲、滅盡向。受、想、行、識亦如是說。」

@[0020a22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0020a24]@如無常，[[苦、空、非我]]三經，亦如是說。

====[校勘]====

[1] 「以」，宋本作「已」。[＊]

[2] 「有」，大正藏原為「欲」，今依據元、明二本改作「有」。

====[註解]====

[一] 滅盡向：即「向滅盡」，朝向滅除煩惱、生死。

====[對應經典]====

  * [[agama:雜阿含經卷第一#八|《雜阿含經》卷一第8經]]。
  /* [[agama:雜阿含經卷第三#八一|《雜阿含經》卷三第81經]]。 */
  * {ref>S22.09}
  * {ref>S22.10}
  * {ref>S22.11}

====[讀經拾得]====

本經的南傳譯本，以及和本經意義雷同的《雜阿含經》卷一第8經、《中阿含經》「跋地羅帝偈」，都沒有提到三世「色」的「有」或「無」。

====[進階辨正]====

[[研討：三世五陰無常的其餘經文對照]]

=====[導讀：聖法印]=====

佛陀所闡述的真理可以透過禪定實證，其中的三三昧：「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」這三種禪定，搭配佛法的智慧可以證得解脫，而能稱作「三解脫門」。這三解脫門有實作的方法、明確的目標、和驗證的條件，讓每個人都能一步步實證佛法解脫的境地。由於是可以透過確實的流程讓每個人都親自驗證的，佛陀就將修習這三解脫門證得的知見稱為「聖法印」。

禪定的練習，在古印度已相當普遍，而佛教即將禪定修習加上四聖諦的智慧觀察，證無我、無我所，而能解脫。

=====（八〇）@@[0020a25]@@=====

{{ http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7a/Anandabodhi.jpg?160x120|阿難菩提樹，由阿難求得佛陀的許可後，由給孤獨尊者在祇樹給孤獨園種下。照片取自 wikipedia。}}

@[0020a25]@如是我聞：

@[0020a25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0020a26]@爾時，世尊告諸比丘：「當說[[聖法印]]-[一]-及[[見清淨]]-[二]-。諦聽，善思。若有比丘作是說：『我於空三昧未有所得，而起[[無相]]-[三]-、[[無所有]]-[四]-、[[離慢]]-[五]-[[知見]]-[六]-』者，莫作是說。所以者何？若於空未得者而言我得無相、無所有、離慢知見者，[[無有是處]]-[七]-。若有比丘作是說：『我得空，能起無相、無所有、離慢知見』者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者-[1]-，斯有是處。[[云何為聖弟子及見清淨]]-[八]-？」

@[0020b06]@比丘白佛：「佛為法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞說法已，如說奉行。」

@[0020b07]@佛告比丘：「-{空三昧的修法}-若比丘於[[空閑|空閑處]]樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法。如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、[[變易法]]，心樂、清淨、解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。

@[0020b12]@「-{無相三昧的修法}-復有[[正思惟三昧]]-[九]-，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相-[2]-。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。

@[0020b14]@「-{無作（無願）三昧的修法}-復有正思惟三昧，觀察貪相斷，[[瞋恚]]、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。

@[0020b16]@「復有正思惟三昧，觀察我、我-[3]-所從何而生？

@[0020b17]@「復有正思惟三昧-[4]-，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若甞、若觸、若識而生。

@[0020b19]@「復作是觀察：『若[[因]]、若[[緣]]而生識者，彼識因、緣，為常、為無常？』

@[0020b20]@「復作是思惟：『若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。』復次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常？

@[0020b23]@「無常者，是[[有為]]、行、從[[緣起]]，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印、知見清淨；是名比丘當說聖法印、知見清淨……」如是廣說。

@[0020b26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「者」，宋、元、明三本作「斷」。

[2] 「相」，宋本作「想」。

[3] 大正藏無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。

[4] 「正思惟三昧」，宋、元、明三本作「思惟」。

====[註解]====

[一] 聖法印：正法的印記；證入解脫的印記。如同印章可證實一個人的身分，佛法的印章就是「法印」，可用以證實正法。

[二] 見清淨：正確、清淨的見解。

[三] 無相：不念一切相（色相、聲相、香相、味相、觸相、法相等）。

[四] 無所有：斷除貪瞋癡、沒有任何造作。又譯為「無作」。

[五] 離慢：離於我慢；沒有自我中心的傲慢。

[六] 知見：了知、見解。

[七] 無有是處：沒有這樣的情形。 

[八] 云何為聖弟子及見清淨：參考前後文及本經異譯，這裡的「弟子」疑為「法印」的訛誤。

[九] 正思惟三昧：意向正確的三昧。

====[對應經典]====

  *《佛說法印經》(CBETA, T02, no. 104, p. 500, b17-c28)
  *《佛說聖法印經》(CBETA, T02, no. 103, p. 500, a4-b13)

====[讀經拾得]====

本經的對應經典有《佛說法印經》及《佛說聖法印經》，這兩部經有較為詳細的說明，值得對三三昧有興趣的同學深入研究。

綜合這幾部對應經典的內容，聖法印的幾個重點整理如下：
^  三三昧  ^  觀法重心  ^  解脫五陰的次第  ^ 三法印  |
| 空三昧 | 觀五陰無常、本空 | 〔色、受〕 | 諸行無常 |
| 無相三昧 | 觀六境（色聲香味觸法）滅盡，離諸有想〔，無我相、無我所相〕 | 想 | 諸法無我 |
| 無作（無願）三昧 | 觀無所有、貪瞋癡斷〔，觀因緣生滅、無我、無我所〕 | 行、識〔，五蘊皆空，證法寂滅〕 | 涅槃寂滅 |

,,,（本表為綜合第80經及其對應經典而整理，細部的次第，例如上表內中括弧〔〕的部分，不同的經論略有出入，請以實修印證為依歸。）,,,

這裡所講的「聖法印」，也可以對應到用以判別是否為佛陀正法的「三法印」：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅」，如其餘經律中所說：
  *《雜阿含經》卷十第262經：「諸比丘語闡陀言：色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」(CBETA, T02, no. 99, p. 66, b12-14)
  *《根本說一切有部毘奈耶》卷九：「諸行皆無常，諸法悉無我，寂靜即涅槃，是名三法印。」(CBETA, T23, no. 1442, p. 670, c2-3)


====[進階辨正]====

[[http://buddhaspace.org/gem.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/H/F00100CH&num=9|研討：空性聖法印]]

[[研討：《法印經》三個譯本的比較]]

[[研討：三三昧的相關翻譯比較]]

=====（八一）@@[0020b28]@@=====

@[0020b28]@如是我聞：

@[0020b28]@一時，佛住[[毘耶離-[1]-]]-[一]-獼猴池側[[重閣講堂]]-[二]-。

@[0020b29]@爾時，有[[離車-[2]-]]-[三]-名摩訶男-[3]-，日日遊行，往詣佛所。時，彼離車作是念：「若我早詣世尊所者，世尊及我[[知識]]-[四]-比丘皆悉禪思，我今當詣七[[菴羅]]樹[[阿耆毘]]-[五]-[[外道]]-[六]-所。」即往詣彼[[富蘭那迦葉-[4]-]]-[七]-住處。

@[0020c04]@時，富蘭那迦葉——外道眾主，與五百外道前後圍遶，高聲嬉戲，論說俗事。時，富蘭那迦葉遙見離車摩訶男來，告其眷屬，令寂靜住：「汝等默然！是離車摩訶男是沙門[[瞿曇]]弟子，此是沙門瞿曇[[白衣]]-[八]-弟子，毘耶離中最為上首，常樂靜寂-[5]-，讚歎寂靜，彼所之詣寂靜之眾，是故汝等應當寂靜。」

@[0020c11]@時，摩訶男詣彼眾富蘭那所，與富蘭那共相[[問訊]]，相慰勞已，却坐一面。時，摩訶男語富蘭那言：「我聞富蘭那為諸弟子說法：『無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。』世有此論，[[汝為審有此]]-[九]-，為是外人相毀之言？世人所撰，為是法、為非法，頗有世人共論、難問、嫌責以不？」

@[0020c17]@富蘭那迦葉言：「實有此論，非世妄傳。我立此論，是如法論，我說此法，皆是[[順法]]-[十]-，無有世人來共難問而呵責者。所以者何？摩訶男！我如是見、如是說：『無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。』」

@[0020c22]@時，摩訶男聞富蘭那所說，心不喜樂，呵罵已，從座-[6]-起去，向世尊所，頭面禮足，却坐一面，以向與富蘭那所論事，向佛廣說。

@[0020c24]@佛告離車摩訶男：「彼富蘭那為[[出意語]]-[十一]-，[[不足]]-[十二]-記也。如是富蘭那愚癡，不辨-[7]-、不善、非因而作是說：『無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。』所以者何？有因、有緣眾生有垢，有因、有緣眾生清淨。

@[0020c29]@「摩訶男！何因、何緣眾生有垢，何因、何緣眾生清淨？摩訶男！若色一-[8]-向是苦，非樂、非隨樂、非樂[[長養]]-[十三]-、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男！以色非一向是苦，樂-[9]-、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於色染著；染著故繫，繫故有惱。摩訶男！若受、想、行、識一[＊]向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男！以識非一向是苦，樂[＊]、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於識染著；染著故繫，繫故生惱。摩訶男！是名有因、有緣眾生有垢。

@[0021a11]@「摩訶男！何因、何緣眾生清淨？摩訶男！若色一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因色而生厭離。摩訶男！-<以色非[[一向樂]]-[十四]-，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於色；厭故不樂，不樂故解脫。>-摩訶男！若受、想、行、識一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因識而生厭離。摩訶男！以受、想、行、識非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於識；厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男！是名-<有因、有緣眾生清淨。>-」

@[0021a21]@時，摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。

　知法及重擔　　往詣、觀、欲貪\\
　生及與略說　　法印、富蘭那\\

====[校勘]====

[1] 「毘耶離」，巴利本作 Vesālī。

[2] 「離車」，巴利本作 Licchavi。

[3]「 摩訶男」，巴利本作 Mahāli。

[4] 「富蘭那迦葉」，巴利本作 Pūraṇa Kassapa。

[5] 「靜寂」，宋、元、明三本作「寂靜」。

[6] 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。

[7] 「辨」，宋、元、明三本作「辯」。

[8] 大正藏在「一」字之前有一「非」字，今依據本經下文及巴利本刪去。[＊]

[9] 大正藏在「樂」字之前有一「非」字，今依據本經下文及巴利本刪去。[＊]

====[註解]====

[一] 毘耶離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘舍離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。

[二] 重閣講堂：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「高樓臺觀」、「大林精舍」。

[三] 離車：古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。

[四] 知識：認識的人；朋友。

[五] 阿耆毘：「邪命」的音譯，即以邪法生活。這裡形容以邪法生活的外道。

[六] 外道：佛教以外的宗教。另譯作「異學」。 

[七] 富蘭那迦葉：外道六師之一，否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。又譯為「不蘭迦葉」。

[八] 白衣：在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」稱之。

[九] 汝為審有此：你是真有這樣的論點嗎？審是知道、推究的意思，引申為推究事情是否為真。

[十] 順法：順著正法。 

[十一] 出意語：虛浮不實的話。

[十二] 不足：不值得。

[十三] 長養：生長、滋養。

[十四] 一向樂：一直都是安樂的。 

====[對應經典]====

  * {ref>S22.60}

====[讀經拾得]====

佛法中所說的眾生「清淨」，在於心的解脫。

====[進階辨正]====

[[研討：「若色一向是苦」這一段的校勘]]

=====（八二）@@[0021a25]@@=====

@[0021a25]@如是我聞：

@[0021a25]@一時，佛住[[支提]][[竹園精舍]]。

@[0021a25]@爾時，世尊告諸比丘：「多聞聖弟子於何所而見無常、苦？」

@[0021a27]@諸比丘白佛言：「世尊為法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞已，當如說奉行。」

@[0021a29]@佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。多聞聖弟子於色見無常、苦，於受、想、行、識，見無常、苦。比丘！色為是常、無常耶？」

@[0021b02]@比丘白佛：「無常，世尊！」

@[0021b03]@「比丘！無常者是苦耶？」

@[0021b03]@比丘白佛：「是苦，世尊！」

@[0021b04]@「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」

@[0021b05]@比丘白佛：「不也，世尊！」

@[0021b06]@「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆非我、非異我、不相在。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀察，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故解脫，解脫故：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

@[0021b12]@時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

=====（八三）@@[0021b14]@@=====

@[0021b14]@如是我聞：

@[0021b14]@一時，佛住毘耶離獼猴池側重閣講堂。

@[0021b15]@爾時，世尊告諸比丘：「多聞聖弟子於何所見非我、不異我、不相在。如是平等正觀，如實知見？」

@[0021b17]@比丘白佛：「世尊為法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞已，如說奉行。」

@[0021b19]@佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。多聞聖弟子於色見非我、不異我-[1]-、不相在，是名如實正觀。受、想、行、識亦復如是。」

@[0021b21]@佛告諸比丘：「色為是常、為無常耶？」

@[0021b22]@比丘白佛：「無常，世尊！」

@[0021b23]@又-[2]-告比丘：「若無常者，是苦不？」

@[0021b23]@比丘白佛：「是苦，世尊！」

@[0021b24]@「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不？」

@[0021b25]@比丘白佛：「不也，世尊！」

@[0021b26]@「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆非我、不異我、不相在，是名如實正觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀察，於色得解脫，於受、想、行、識得解脫。我說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，純大苦聚。」

@[0021c03]@佛說此經時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「我」字。

[2] 「又」，宋、元、明三本作「復」。

====[註解]====

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====（八四）@@[0021c05]@@=====

@[0021c05]@如是我聞：

@[0021c05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0021c06]@爾時，世尊告諸比丘：「色是無常，無常則苦，苦則非我；非我者，彼一切非我、不異我、不相在，如實知，是名正觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所觀察；如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

@[0021c13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

====[對應經典]====

  * {ref>S22.45}

====[讀經拾得]====

=====（八五）@@[0021c15]@@=====

@[0021c15]@如是我聞：

@[0021c15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0021c16]@爾時，世尊告諸比丘：「比丘！於何所不見我、異我、相在？」

@[0021c17]@比丘白佛：「世尊為法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞已，如說奉行。」

@[0021c19]@佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。於色不見有我、異我、相在不？於受、想、行、識亦復如是。比丘！色為是常、無常耶？」

@[0021c21]@比丘白佛：「無常，世尊！」

@[0021c22]@佛言：「比丘！若無常者，是苦不？」

@[0021c22]@比丘白佛：「是苦，世尊！」

@[0021c23]@「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」

@[0021c24]@比丘白佛：「不也，世尊！」

@[0021c25]@「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。受、想、行、識亦復如是。比丘！多聞聖弟子觀察五受陰非我、非我所。如是觀察者，於諸世間都無所取，無所取者無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

@[0022a04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

====[對應經典]====

  * {ref>S22.46}

====[讀經拾得]====

=====（八六）@@[0022a06]@@=====

@[0022a06]@如是我聞：

@[0022a06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0022a07]@爾時，世尊告諸比丘：「若無常色有常者，彼色不應有病、有苦，亦不應於色有所求，[[欲令如是]]、不令如是。以色無常故，於色有病、有苦生，亦得不欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色為常、為無常耶？」

@[0022a12]@比丘白佛：「無常，世尊！」

@[0022a13]@「比丘！無常為是苦不？」

@[0022a13]@比丘白佛：「是苦，世尊！」

@[0022a14]@「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不？」

@[0022a15]@比丘白佛：「不也，世尊！」

@[0022a16]@「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所如實知。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子正觀於色，正觀已，於色生厭、離欲、不樂、解脫；受、想、行、識，生厭、離欲、不樂、解脫：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

@[0022a23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====（八七）@@[0022a25]@@=====

@[0022a25]@如是我聞：

@[0022a25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0022a26]@爾時，世尊告諸比丘：「色是苦。若色非-[1]-是苦者，不應於色有病、有苦生，亦不欲令如是，亦不令不如是。以色是苦，以色是苦故，於色病生，亦得-[2]-於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘！色為常、無常耶？」

@[0022b02]@比丘白佛：「無常，世尊！」

@[0022b03]@「比丘！無常者是苦不？」

@[0022b03]@比丘白佛：「是苦，世尊！」

@[0022b04]@「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」

@[0022b05]@比丘白佛：「不也，世尊！」

@[0022b06]@「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如實觀察。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於色得解脫，於受、想、行、識得解脫；我說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦-[3]-，純大苦聚。」

@[0022b12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說-[4]-，歡喜奉行。



====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「非」字。

[2] 「得」，明本作「行」。

[3] 「惱、苦」，宋、元、明三本作「苦、惱」。

[4] 「說」，宋、元、明三本作「說已」。

====[註解]====

====[對應經典]====


====[讀經拾得]====


======雜阿含經卷第三 ======