======雜阿含經卷第二十二====== 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 =====[導讀：諸天相應 (2/4)]===== 《雜阿含經》「諸天相應」的內容依次為現今版本的卷三十六第995~1022經、本卷、卷四十八、和卷四十九第1294~1318經，是和諸天眾有關的經文。 天道是六道之一，以清淨心行善的人命終後往生天界，自然天人也有其習性。正面來說，天人通常已離開粗重的欲望，將五欲昇華到較高的禪樂的層次，心懷仁慈、樂於行善助人，沉浸在喜悅中（初禪即「離欲、惡不善法，有覺有觀，念持喜安」）。負面來說，天人也可能沉迷於做善事或是追逐禪樂，而沒有興趣解脫。 在「諸天相應」的經文中，即可見天人分享天界如何快樂，佛陀則表示解脫才是真正的快樂無憂；天人讚歎世間的善法，而佛陀則引導他們進一步到解脫的層次；天人鼓吹禪定，佛陀則開示智慧。 雖然許多天人沉迷在天界的樂境，但也有對佛法有興趣、護持三寶的天人，《雜阿含經》的「諸天相應」和「林相應」就記載了滿多天人與佛陀和佛弟子的問答及互動。 不是所有的天人都信佛，有些連「佛」是什麼都沒有概念，甚至有少數是來踢館的，但絕大多數的天人對於佛陀以及聖者都相當恭敬，也會隨緣幫助佛弟子，不吝指點修行的路，甚至直接、間接促使佛弟子證得聖果。 《雜阿含經》本卷及卷三十六至卷五十當中含有大量偈子的部分卷數，相當於南傳《相應部尼柯耶》的「有偈篇」，也是南傳《相應部尼柯耶》的第一篇。因此雖然內容看似較不具組織，卻深受南傳學人重視。 =====[第576經經文導讀]===== 時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 那時，有一位容貌極為好看的天人，在後夜（凌晨三點至六點期間）拜訪佛陀，五體投地禮拜佛陀，以頭觸及佛陀的雙足後，退到一旁坐下。天人身上發出的光明照遍了祇樹給孤獨園。 時，彼天子說偈白佛：「不處難陀林，終不得快樂，忉利天宮中，得天帝名稱。」 這時，那位天人以偈誦向佛說：「沒有到過忉利天上提供娛樂的難陀林，就不知道什麼才是快樂的所在，這園林所位於的忉利天宮，有著享有名望及稱譽的天帝。」 忉利天是行善的人命終後可往生的天界之一，忉利天有四大園林，其中的難陀林又稱歡喜園，當中的景致極為美妙，能讓人自然而然就快樂了起來。 爾時，世尊說偈答言：「童蒙汝何知，阿羅漢所說，一切行無常，是則生滅法，生者既復滅，俱寂滅為樂。」 這時，佛陀以偈誦回答他：「幼稚無知的你，又怎麼知道斷盡煩惱的阿羅漢所說的：一切因緣而生的事物都無常，都是由因緣和合而生起、由因緣離散而消滅；凡是生起的都會再滅去，沒有生和滅的涅槃才是真正的快樂。」 世間甚至天界的娛樂都是因緣而生的，自然也會因緣而滅，例如天人因為歡喜園的景緻而快樂，離開歡喜園這快樂自然就淡去；阿羅漢證得涅槃，滅除煩惱、生死，才是真正的快樂。 時，彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」 這時，天人再說偈回答道：「好久不見如此的修行人，達到了完全的涅槃，度過了一切的怖畏，永遠超越世間的恩愛。」 許多人希望享有天界的快樂，但不管天界多快樂，拉長時間來看總是無常的，證得解脫才能永遠地無憂無慮。 =====（五七六）@@[0153c05]@@===== @[0153c05]@如是我聞： @[0153c05]@一時，佛在[[舍衛]]國[[祇樹給孤獨園]]。 @[0153c06]@時，有一天子，容色絕妙，於[[後夜]]-[一]-時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0153c08]@時，彼天子說偈白佛： 「不處[[難陀林]]-[二]-，　　終不得快樂，\\ 　[[忉利天]]-[三]-宮-[1]-中，　　得天帝名稱。」\\ @[0153c11]@爾時，[[世尊]]說偈答言： 「[[童蒙-[2]-]]-[四]-汝何知，　　阿羅漢所說，\\ 　[[一切行無常]]-[五]-，　　是則[[生滅法]]-[六]-，\\ 　生者既復滅，　　[[俱寂滅為樂]]-[3]--[七]-。」\\ @[0153c15]@時，彼天子復說偈言： 「久見[[婆羅門]]-[八]-，　　[[逮]]-[九]-得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0153c18]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「宮」，宋、元、明三本作「居」。 [2] 「蒙」，宋本作「朦」，聖本作「曚」。 [3]「 一切……為樂」，巴利本作 Aniccā sabbe saṅkhārā, uppādavayadhammino, uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho ti。 ====[註解]==== [一] 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。（案：古印度有兩種計時系統，一種是一天八時，一種是一天六時，在此採用一天八時的系統） [二] 難陀林：忉利天王天帝釋的四大園林之一，提供各種娛樂及美妙的境界。又譯為「難陀園」、「歡喜園」、「大喜園」、「難檀槃那園觀」。 [三] 忉利天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。另譯為「三十三天」。 [四] 童蒙：幼稚無知。 [五] 一切行無常：一切的有為法（因緣而生的事物）都是無常的。 [六] 生滅法：由因緣和合而生起，由因緣離散而消滅的事物；有生就有滅。 [七] 俱寂滅為樂：沒有生和滅的涅槃（滅除煩惱、生死）才是真正的快樂。 [八] 婆羅門：修行人。原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。 [九] 逮：達到。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.01} * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0011.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第11經歡喜園經。]] * 參考 {ref>Ze31.09} ====[讀經拾得]==== ====[進階辨正]==== *[[研討：為什麼是「久見婆羅門」而不是「久見剎帝利」]] *[[什麼是「久見婆羅門」]] *[[什麼是「沙門、婆羅門」]] =====（五七七）@@[0153c20]@@===== @[0153c20]@如是我聞： @[0153c20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0153c21]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0153c23]@時，彼天子即說偈言： 「斷一切[[鉤鏁]]-[一]-，　　[[牟尼]]無有家，\\ 　[[沙門]]著教化，　　我不說善哉。」\\ @[0153c26]@爾時，世尊說偈答言： 「一切眾生類，　　悉共相纏縛，\\ 　其有智慧者，　　孰能不愍傷？\\ 　[[善逝]]-[二]-[[哀愍故]]-[三]-，　　常教授眾生，\\ 　哀愍眾生者，　　是法之所應。」\\ @[0154a02]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0154a05]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [一] 鉤鏁：即「鉤、鎖」，這裡特指家室的牽絆。「鏁」是古字，同「鎖」。 [二] 善逝：指佛陀。「善逝」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，意思是徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海，此處以這個稱號來代表佛陀。 [三] 哀愍故：因為悲憫的緣故。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.02} * {ref>BZa15.02} * {ref>S10.02} ====[讀經拾得]==== 在本經的幾部對應經典中，都將來訪佛陀者稱為「夜叉」，這一經在南傳巴利藏中則歸於「夜叉相應」而不是「諸天相應」。夜叉是住在地上或空中，行動極為迅速，以威勢惱害人類的鬼類，但也有皈依佛教而守護正法的夜叉。 害人的無形眾生通常不喜歡佛陀教化眾生，因為佛陀的教導會使得世間的善人變多，由於善人的心性平穩，這些無形眾生自然就少了很多見縫插針而害人的機會；人間的善人愈多，也表示未來將投生於天界的人也愈多，相對地害人的無形眾生的勢力就會減弱。 本經中的夜叉可能因此而不希望佛陀說法，並將佛陀對眾生說法講成是佛陀執著於教化他人。佛陀則表明他是因為悲憫眾生而說法，相當的南傳經文中更說明佛陀是以「明淨心教誡他人」，而不是「被憐憫與同情束縛」，也就是說佛陀教化他人的同時並沒有執著。 佛陀的說服力一向很強，讓這位夜叉最後不得不佩服佛陀。 =====（五七八）@@[0154a06]@@===== @[0154a06]@如是我聞： @[0154a06]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0154a07]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0154a09]@時，彼天子而說偈言： 「常習[[慚愧]]-[一]-心，　　此人時時有，\\ 　能遠離諸惡，　　如[[顧鞭良馬]]-[二]-。」\\ @[0154a12]@爾時，世尊說偈答言： 「-<常習慚愧心，　　此人實希有，>-\\ 　-<能遠離諸惡，　　如顧鞭良馬。>-」\\ @[0154a15]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖悉過，　　永超世恩愛。」\\ @[0154a18]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [一] 慚愧：羞恥、愧疚於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。 [二] 顧鞭良馬：好馬看到鞭影便能善觀形勢，調整步伐及方向，隨順駕御者的心。比喻修行人面對事件，能夠隨時反省，避免造惡業。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.03} * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0018.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第18經慚經。]] ====[讀經拾得]==== {{ :agama:decoration:letters-229725_640.jpg?320|}} 佛陀指出常有慚愧心的人很稀有，這樣的人能調御自己的心而不作惡。 《雜阿含經》卷十四[[agama:雜阿含經卷第十四#三四六|第346經]]表示慚愧是離苦的第一步：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」(CBETA, T02, no. 99, p. 96, b16-23) ====[進階辨正]==== [[研討：常習慚愧心，此人時時有]] =====[導讀：四果]===== 佛法的修習不只是在信仰及實踐的層次，還可以親身體證解脫。以解脫的程度來衡量，修道的成就可略分為四果： -初果：須陀洹果。 -二果：斯陀含果。 -三果：阿那含果。 -四果：阿羅漢果。 證得果位的條件以及剩餘輪迴的束縛，如下表所述： ^ 果位 ^ 條件 ^ 輪迴的束縛 | | [[須陀洹果]] | 斷身見、戒取、疑 | 最多於天界與人間往返七次就能涅槃 | | [[斯陀含果]] | 斷身見、戒取、疑，貪瞋癡薄 | 最多於天界與人間往返一次就能涅槃 | | [[阿那含果]] | 斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚） | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃 | | [[阿羅漢果]] | 斷五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明）；貪瞋癡永盡、煩惱永盡 | 證得涅槃、解脫輪迴 | 其中一些名詞的簡略意義如下： * 身見：執著於有「我」。 * 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。 * 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。 * 欲貪：欲界眾生的貪愛。 * 瞋恚：生氣。 * 愚癡：無智；無明。 初果聖者清楚明白地見到真理，稱為「見法」而有「法眼淨」。初果以上的二果、三果、四果則是根據貪、瞋、癡斷除的徹底程度來區分。 四果阿羅漢有時中文簡稱作「羅漢」，阿羅漢的貪瞋癡永盡、煩惱永盡，又稱為「漏盡」。 =====（五七九）@@[0154a20]@@===== @[0154a20]@如是我聞： @[0154a20]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0154a21]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0154a23]@時，彼天子說偈問佛： 「不[[習近]]-[]-正法，　　樂著諸[[邪見]]-[]-，\\ 　[[睡眠不自覺]]-[]-，　　[[長劫]]-[]-心能悟。」\\ @[0154a26]@爾時，世尊說偈答言： 「專修於正法，　　遠離不善業，\\ 　是漏盡[[羅漢]]-[]-，　　[[嶮惡世平等]]-[]-。」\\ @[0154a29]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖悉過，　　永超世恩愛。」\\ @[0154b03]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 習近：親近。 [] 邪見：不合乎正法的外道見解。 [] 睡眠不自覺：比喻不親近正法而親近外道邪見，有如沉睡不醒。 [] 長劫：極長的時間。「劫」是時間單位，代表極長的時間。 [] 羅漢：「阿羅漢」的簡稱，即斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。 [] 嶮惡世平等：在這五濁惡世裡能保持寧靜不執著。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.04} * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0007.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第7經未確知者經。]] ====[讀經拾得]==== 本經中天人所說的邪見：「不習近正法，樂著諸邪見，睡眠不自覺，長劫心能悟」，類似外道六師的「末迦梨瞿舍利子」主張的宿命論，認為人的際遇不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的，輪迴本身就是學習、就是修行，經歷過所有這些輪迴，自然就會解脫。在《雜阿含經》[[http://buddhaspace.org/agama/7.html#一六三|卷七第163經]]即有記載這種外道見解。 有些持有邪見的人，因為過去生所造的善業或是此生所造的其他善行，死後往生天界而成為天人，並不是因為邪見而往生天界。然而如果只看到表相而不明白因緣本末，這些天人也可能誤以為自己是因為邪見而生天。 =====（五八〇）@@[0154b05]@@===== @[0154b05]@如是我聞： @[0154b05]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0154b06]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍-[1]-照祇樹給孤獨園。 @[0154b08]@時，彼天子而說偈言： 「以法善調伏，　　不墮-[2]-於諸-[3]-見，\\ 　雖復著睡眠，　　則能隨時悟。」\\ @[0154b11]@爾時，世尊說偈答言： 「若以法調伏，　　不隨[[餘異見]]-[一]-，\\ 　[[無知已究竟-[4]-]]-[二]-，　　[[能度世恩愛]]-[三]-。」\\ @[0154b14]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0154b17]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「遍」，大正藏原為「過」，今依據前後文改作「遍」。 [2] 「墮」，大正藏原為「隨」，今依據宋、元、明、聖四本改作「墮」。 [3] 「諸」，聖本作「耶」。 [4] 「竟」，宋本作「意」。 ====[註解]==== [一] 餘異見：異於佛法的見解；外道的見解。 [二] 無知已究竟：已徹底除去無知。 [三] 能度世恩愛：能超越世間的各種情愛。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.05} * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0008.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第8經極忘失者經。]] ====[讀經拾得]==== 本經中天人所說「不墮於諸見」的見解，與外道六師之一「先闍那毘羅胝子」主張的懷疑論類似，認為所謂的真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的作法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。在《雜阿含經》[[http://buddhaspace.org/agama/7.html#一六四|卷七第164經]]即有記載這種外道見解。 =====（五八一）@@[0154b19]@@===== @[0154b19]@如是我聞： @[0154b19]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0154b20]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0154b22]@時，彼天子說偈問佛： 「若羅漢比丘，　　自[[所作已作]]-[]-，\\ 　一切諸漏盡，　　持此[[後邊身]]-[1]--[]-，\\ 　記說言有我，　　及說[[我所]]-[]-不？」\\ @[0154b26]@爾時，世尊即說偈答： 「若羅漢比丘，　　自所作已作，\\ 　一切諸漏盡，　　持此後邊身，\\ 　正復說有我，　　我所亦[[無咎]]-[]-。」\\ @[0154c01]@時，彼天子復說偈言： 「若羅漢比丘，　　自所作已作，\\ 　一切漏已盡，　　持此[[最後身]]-[]-，\\ 　心依於[[我慢]]-[]-，　　而說言有我，\\ 　及說於我所，　　有如是說不。」\\ @[0154c06]@爾時，世尊說偈答言： 「已離於我慢，　　無復我慢心，\\ 　超越我我所，　　我說為漏盡。\\ 　於彼我我所，　　心已永不著，\\ 　善解[[世名字]]-[]-，　　[[平等假名說]]-[]-。」\\ @[0154c11]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0154c14]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「持此後邊身」，巴利本作 Antimadehadhārin。 ====[註解]==== [] 所作已作：應當完成的都已完成。 [] 後邊身：生死輪迴中最後一世的身體。 [] 我所：我所擁有的。 [] 無咎：沒有過錯。這句是說阿羅漢縱使說「我」如何如何，也不會執著於我，因此沒有過錯。 [] 最後身：生死輪迴中最後一世的身體。 [] 我慢：自我中心、傲慢；因為認為五陰有我而有的傲慢。 [] 世名字：方便世間溝通而有的名字。 [] 平等假名說：心中平等，只是採用世間假立的名字方便溝通。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.06} * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0025.htm |南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第25經阿羅漢經。]] ====[讀經拾得]==== =====（五八二）@@[0154c16]@@===== @[0154c16]@如是我聞： @[0154c16]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0154c17]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0154c19]@時，彼天子說偈白佛： 「若羅漢比丘，　　漏盡持後身，\\ 　頗說言有我，　　及說我所不？」\\ @[0154c22]@爾時，世尊說偈答言： 「若羅漢比丘，　　漏盡持後身，\\ 　亦說言有我，　　及說有我所。」\\ @[0154c25]@時，彼天子復說偈言： 「若羅漢比丘，　　自所作已作，\\ 　已盡諸有漏，　　唯持最後身，\\ 　何言說有我，　　說何是我所。」\\ @[0154c29]@爾時，世尊說偈答言： 「若羅漢比丘，　　自所作已作，\\ 　一切諸漏盡，　　唯持最後身，\\ 　說我漏已盡，　　亦不著我所，\\ 　善解世名字，　　平等假名說。」\\ @[0155a05]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足-[1]-，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「稽首佛足」，宋、元、明、聖四本無「稽首佛足」四字。 ====[註解]==== ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.06} * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0025.htm |南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第25經阿羅漢經。]] ====[讀經拾得]==== 阿羅漢在日常言談中也會使用「我」、「我的」這類慣用語，採用這些世間假立的名字是為了方便溝通，阿羅漢並不會執著於「我」或是「我所」。 =====（五八三）@@[0155a07]@@===== @[0155a07]@如是我聞： @[0155a07]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0155a08]@爾時，[[羅睺羅阿修羅王]]-[]--[1]-[[障]]-[]-月天子。時，諸月天子悉皆恐怖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面。說偈歎佛： 「今禮最勝覺，　　能脫一切障，\\ 　我今遭苦惱，　　是故來歸依。\\ 　我等月天子，　　歸依於善逝，\\ 　佛哀愍世間，　　願[[解]]-[]-阿修羅。」\\ @[0155a15]@爾時，世尊說偈答言： 「破壞諸闇冥，　　光明照虛空，\\ 　今[[毘-[2]-盧-[3]-遮那]]-[]-，　　清淨光明顯。\\ 　羅睺-[4]-避虛空-[5]-，　　速放[[飛兔像]]-[]-！」 羅睺阿修羅，即捨月而還，舉體悉流污，戰怖不自安，神惛-[6]-志迷亂，猶如重病人。 @[0155a22]@時，有阿修羅名曰婆稚-[7]-，見羅睺羅阿修羅疾捨月還，便說偈言： 「羅睺阿修羅，　　捨月一何速，\\ 　神體悉流污，　　猶如重病人。」\\ @[0155a26]@羅睺羅-[8]-阿修羅說偈答言： 「[[瞿曇]]說呪偈，　　不速捨月者，\\ 　或頭破七分，　　受諸隣死苦。」\\ @[0155a29]@婆稚阿修羅復說偈言： 「佛興未曾有，　　安隱於世間，\\ 　說呪偈能令，　　羅睺羅捨月。」\\ @[0155b03]@佛說此經已，時月天子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 ====[校勘]==== [1] 「羅睺羅阿修羅王」，巴利本作 Rāhu Asurinda。 [2] 「毘」，宋、元、明、聖四本作「鞞」。 [3]「盧」，宋、聖二本作「魯」。 [4] 「睺」，聖本作「睺羅」。 [5] 「虛空」，聖本作「去」。 [6] 「惛」，大正藏原為「昬」，今依據宋、元、明、聖四本改作「惛」。 [7]「婆稚」，巴利本作 Vepacitti。 [8] 大正藏無「羅」字，今依據宋、元、明三本補上。 ====[註解]==== [] 羅睺羅阿修羅：阿修羅王名，前世曾以救佛塔免於被火吞噬的功德，迴向身體巨大，因此生為欲界身形最大的眾生，能變大變小。「阿修羅」是喜愛戰鬥的眾生，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。 [] 障：遮蔽。 [] 解：解除阿修羅的障蔽。 [] 毘盧遮那：光明遍照。 [] 飛兔像：即月亮，中國古代有時以「玉兔」稱呼月亮。相當的《別譯雜阿含經》經文作「彼月」，相當的南傳經文作「月」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.07} * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0090.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第9經月經。]] * [[https://suttacentral.net/skt/sf276|《雜阿含經》梵文殘卷 SF 276。]] * 藏傳 D42/Q758。 * [[https://suttacentral.net/bo/dq103|藏傳 D331/Q997。]] ====[讀經拾得]==== ***羅睺羅阿修羅王和月天子的戰事** 《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a29-b3) 「月天子」是依於月球為名的天人，天人和阿修羅時常征戰，《雜阿含經》卷四十即有許多相關記載。至於經典流傳中是否因為翻譯者或傳抄者的解讀，而影響到一些用詞，則不得而知。 常有人聯想到本經所述是否和月蝕有關？佛教早期即知道月亮圓缺的原理，是由於月亮運行到離太陽近的地點時，影子朝向著我們而造成。其實日、月本身並沒有變化，因此本經所述應該不是指一般的月蝕成因，詳見本經線上「進階辨正」收錄的討論。 ***佛陀的祝願** 本經中佛陀「說呪偈」有效，一般是認為聖者口業清淨，所說的為「真實語」，因此祝願（咒願）特別有效，這是各佛教部派都承認的一個現象。 ====[進階辨正]==== [[研討：佛經中關於日月蝕的描述]] =====（五八四）@@[0155b05]@@===== @[0155b05]@如是我聞： @[0155b05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0155b06]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0155b08]@時，彼天子說偈問佛： 「為有[[族本]]-[1]--[一]-不？　　有[[轉生族]]-[2]--[二]-耶？\\ 　有俱[[相屬]]-[三]-無？　　云何解於縛-[3]-？」\\ @[0155b11]@爾時，世尊說偈答言： 「我無有族本，　　亦無轉生族，\\ 　俱相屬永斷，　　解脫一切縛。」\\ @[0155b14]@時，彼天子復說偈言： 「何名為族本？　　云何轉生族？\\ 　云何俱相屬-[4]-？　　何名為堅縛？」\\ @[0155b17]@爾時，世尊說偈答言： 「母為世-[5]-族本，　　妻名轉生族，\\ 　子俱是相屬，　　愛欲為堅縛，\\ 　我無此族本，　　亦無轉生族，\\ 　俱相屬亦無，　　是名脫堅縛。」\\ @[0155b22]@時，彼天子復說偈言： 「善哉無族本，　　無生族亦善，\\ 　善哉無相屬，　　善哉縛解脫。\\ 　久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怨悉-[6]-過，　　永超世恩愛。」\\ @[0155b27]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「族本」，巴利本作 Kuṭikā。 [2] 「轉生族」，巴利本作 Kulāvaka。 [3] 「縛」，巴利本作 Bandhana。 [4] 「屬」，大正藏原為「續」，今依據宋、元、明、聖四本改作「屬」。 [5] 「世」，聖本作「放」。 [6] 「怨悉」，宋、元、明三本作「怖已」。 ====[註解]==== [一] 族本：家族的根本、來源，如母親。 [二] 轉生族：再生新生命，如妻子能使家族延續。 [三] 相屬：連續；相續。如兒子能讓家族延續下去。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.08} * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0019.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第19經小屋經。]] ====[讀經拾得]==== 經中的「無有族本」意思是指佛陀已經不入輪迴、不再有親眷的纏縛，而不是說佛陀沒有世間的母親及家人。 ====[進階辨正]==== [[研討：《雜阿含經》卷二十二584等經校勘]] =====（五八五）@@[0155b29]@@===== @[0155b29]@如是我聞： @[0155b29]@-{世尊新剃鬚髮，後夜打坐以衣覆頭}-一時，佛住釋氏優羅提那塔所。 @[0155c01]@爾時，世尊-<新剃鬚髮>-，於後夜時[[結跏-[1]-趺坐]]-[]-，[[直身正意]]-[]-，[[繫念在前]]-[]-，-<以衣覆頭>-。 @[0155c02]@時，優羅提那塔邊有天神住，放身光明，遍照精舍，白佛言：「沙門憂耶？」佛告天神：「[[何所忘失]]-[]-？」 @[0155c05]@天神復問：「沙門為歡喜耶？」 @[0155c05]@佛告天神：「為何所得？」 @[0155c06]@天神復問：「沙門不憂不喜耶？」 @[0155c06]@佛告天神：「如是，如是。」 @[0155c07]@爾時，天神即說偈言： 「為離諸煩惱？　　為無有歡喜？\\ 　[[云何獨一住，　　非不樂所壞]]-[]-？」\\ @[0155c10]@爾時，世尊說偈答言： 「我無惱解脫，　　亦無有歡喜，\\ 　不樂不能壞，　　故獨一而住。」\\ @[0155c13]@時，彼天神復說偈言： 「云何得無惱？　　云何無歡喜？\\ 　云何獨一住，　　非不樂所壞？」\\ @[0155c16]@爾時世尊說偈答言： 「-<煩惱生歡喜，　　喜亦生煩惱，>-\\ 　-<無惱亦無喜，　　天神當護持。>-」\\ @[0155c19]@時，彼天神復說偈言： 「善哉無煩惱，　　善哉無歡喜，\\ 　善哉獨一住，　　不為不喜壞。\\ 　久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已-[2]-過，　　永超世恩愛。」\\ @[0155c24]@時，彼天神聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「跏」，大正藏原為「加」，今依據明、聖二本改作「跏」。 [2] 「已」，大正藏原為「己」，今依據前後文改作「已」。 ====[註解]==== [] 結跏趺坐：禪坐時，將兩腳盤於大腿上的坐法。 [] 直身正意：挺直身體，端正心念。 [] 繫念在前：專注於當下。 [] 何所忘失：有忘掉或失去什麼嗎？（意指沒有忘掉或失去東西，不必憂心。） [] 云何獨一住，非不樂所壞：你如何在獨坐的時候，不被不樂所影響？ ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.09} * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0099.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第18經葛古踏經。]] ====[讀經拾得]==== *現代的出家人有時是晚上打坐太冷所以以衣覆頭，看來佛世時就如此了。 ***釋迦牟尼佛像的髮型** 由本經說「世尊新剃鬚髮」，可知釋迦牟尼佛在世時，是以比丘形象行走人間，也就是剃除鬚髮理光頭。其他經律中也有這樣的記載，例如： 《雜阿含經》卷四十四第1184經：「爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。」(CBETA, T02, no. 99, p. 320, b22-24) 因為婆羅門教的修行人蓄髮的較多，有的外道會以「禿頭沙門」、「剃頭沙門」來罵佛陀，例如： 《雜阿含經》卷四十二第1157經：「火與婆羅門遙見佛來，作是念：『禿頭沙門何故數來，貪美食耶？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 308, a7-9) 《雜阿含經》卷四十二第1158經：「為鬼著耶？無有此義，捨諸三明大德婆羅門，而稱歎彼禿頭沙門。」(CBETA, T02, no. 99, p. 308, c3-4) 《雜阿含經》卷四十四第1180經：「時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：『彼剃頭沙門竟知何法？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 319, a24-26) 《增壹阿含經》卷二十八〈聽法品36〉第5經：「此二龍王便生此念：『禿頭沙門恒在我上飛，我等當共制之，令不陵虛。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 703, b28-c1) 佛陀強調他也是僧眾的一分子，經中也有記載許多人遇到佛陀卻不知道他是釋迦牟尼佛，只知道他是僧團的一分子。僧眾的穿著都很樸素，佛陀平日穿著也如此，因此外人才分不出來。 那麼為何北傳、南傳、藏傳，包含全世界的博物館，都少見比丘形象的釋迦牟尼佛像呢? 因為佛世時不流行造佛像，當時的弟子通常以菩提樹代表佛陀成道，法輪代表佛陀說法，足印代表佛陀遊化，佛塔代表佛陀涅槃，禮佛通常就禮佛陀本人，或是禮這些象徵物，自然很少真正的佛陀造像。（至於網路謠言號稱諸如大英博物館所收錄佛陀在世時的繪像，其實都是假的。） 佛像是在像法時期才開始盛行的，佛像旨在讓人有憶念佛陀的目標，但是塑像並不等同佛陀。此時距離佛陀的時代已過了約五百年，塑造佛像的藝術家只能從經典中提到佛陀的「三十二相」找尋靈感，其中的「頂上肉髻」相就具相化成為「螺絲髮型」，搭配犍陀羅、秣菟羅等地的造像藝術，而有了典雅莊嚴的佛像。因此釋迦牟尼佛像上的「螺絲髮型」其實不是頭髮，更不是髮型，而是「頂上肉髻」相的視覺化。 佛陀剛出生還沒頭髮時，就被看出有三十二相。三十二相是古印度的命相用語，為凸顯特定表徵的講法，不是寫實的敘述。就如同中國古代命相所說的「斷掌」並不是說手掌斷掉了。根據命相用語所作的視覺化，自然不會是精確的佛陀形象。 無論如何，所謂「若見諸相非相，即見如來」，髮型如何都不影響佛陀的慈悲與智慧，佛像只要能讓人憶念佛陀，就能發揮其功效，而在念佛時我們心中去除貪瞋癡、生起慈悲與智慧，就是佛像最大的價值。 ====[進階辨正]==== [[研討：佛陀的螺絲髮型]] =====（五八六）@@[0155c26]@@===== @[0155c26]@如是我聞： @[0155c26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0155c27]@時，有一天子，容色妙絕-[1]-，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0155c29]@時，彼天子而說偈言： 「猶如利劍害，　　亦如[[頭火燃]]-[一]-，\\ 　斷除[[貪欲]]火，　　[[正念]]求遠離。」\\ @[0156a03]@爾時，世尊說偈答言： 「譬如利劍害，　　亦如頭火燃，\\ 　斷除於[[後身]]-[2]--[二]-，　　正念求遠離。」\\ @[0156a06]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0156a09]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「妙絕」，宋、元、明三本作「絕妙」。 [2] 「後身」，巴利本作 Sakkāyadiṭṭhi。 ====[註解]==== [一] 頭火燃：頭髮被火所燒，比喻事情的急迫。 [二] 後身：在這裡特指令人輪迴後世的身見。相當的《別譯雜阿含經》經文作「吾我見」，相當的南傳經文作「有身見」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.10} * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0021.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第21經劍經。]] * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0097.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第16經瓦須達多經。]] ====[讀經拾得]==== 調伏貪欲可超越欲界，往生高層次的天界。斷除身見則可超凡入聖，證得初果，最後將能解脫輪迴。 =====（五八七）@@[0156a11]@@===== @[0156a11]@如是我聞： @[0156a11]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0156a12]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0156a14]@時，彼天子而說偈言： 「天女眾圍遶，　　如[[毘舍脂]]-[1]--[一]-眾，\\ 　癡惑-[2]-叢林中，　　何由而得出？」\\ @[0156a17]@爾時，世尊說偈答言： 「[[正直平等道，　　離恐怖之方]]-[3]--[二]-，\\ 　乘寂默之車，　　[[法想-[4]-為密覆]]-[三]-，\\ 　慚愧為長[[縻]]-[5]--[四]-，　　正念為[[羈絡]]-[6]--[五]-，\\ 　[[智慧善御士-[7]-，　　正見為前導]]-[六]-，\\ 　如是之[[妙乘]]-[七]-，　　男女之所乘，\\ 　出生死叢林，　　逮得安樂處。」\\ @[0156a24]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0156a27]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「毘舍脂」，巴利本作 Pisāca。 [2] 「癡惑」，巴利本作 Vanan tam mohanaṃ。 [3] 「離恐怖之方」，巴利本作 Abhayā nāma sā disā。 [4] 「法想」，巴利本作 Dhammacakka。 [5] 「長縻」，巴利本作 Alālamba。 [6] 「羈絡」，巴利本作 Parivāraṇa。 [7] 「士」，聖本作「土」。 ====[註解]==== [一] 毘舍脂：食人精氣或血肉的鬼。又譯為「毘舍遮」、「毘舍闍」，義譯為「惡鬼」、「食人鬼」。 [二] 正直平等道，離恐怖之方：正直、平等的道路，是離恐怖（叢林）的方法。 [三] 法想為密覆：以思惟佛法作為防護。相當的《別譯雜阿含經》經文作「能覆善覺觀」，相當的南傳經文作「被法輪連結」。 [四] 縻：牽引牛的繩子。讀音同「迷」。 [五] 羈絡：套住馬口的嘴套。 [六] 智慧善御士，正見為前導：以智慧作為好的駕駛人，以正見（正確的見解）作為前方的引導。 [七] 妙乘：美妙的載具。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.11} *[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0046.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第46經天女經。]] ====[讀經拾得]==== 根據南傳註釋書的說法，這位天神前世是一位過度精進而常不吃、不睡的比丘，因此導致風病而過世，往生忉利天。他一出生在忉利天，就被一群天女所圍繞，天女們引誘他一起玩樂。因為這個轉換太快了，他將天女們視為引誘他的惡鬼，而跑去向佛陀求助。 =====（五八八）@@[0156a29]@@===== @[0156a29]@如是我聞： @[0156a29]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0156b01]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0156b03]@時，彼天子說偈問佛： 「有[[四輪-[1]-九門-[2]-]]-[一]-，　　充滿貪欲住，\\ 　深溺淤-[3]-泥中，　　大象云何出？」\\ @[0156b06]@爾時，世尊說偈答言： 「斷愛喜-[4]-長[[縻]]，　　貪欲-[5]-等諸惡，\\ 　拔愛欲根本，　　正向於彼處。」\\ @[0156b09]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0156b12]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「輪」，大正藏原為「轉」，今依據宋、元、明、聖四本改作「輪」。 [2] 「四輪九門」，巴利本作 Catucakkaṃ navadvāraṃ。 [3] 「淤」，大正藏原為「烏」，聖本作「象」，今依據元、明二本改作「淤」。 [4] 「愛喜」，巴利本作 Nandi。 [5]「貪欲」，巴利本作 Icchālobha。 ====[註解]==== [一] 四輪九門：四個輪子、九個門的車子，比喻為人身。南傳註釋書解說「四輪」為行、住、坐、臥，「九門」為兩眼、兩耳、兩鼻孔、嘴、生殖孔、肛門等九個入口。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.12} *[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0029.htm |南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第29經四輪經。]] *[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0109.htm |南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第28經廣歡喜經。]] ====[讀經拾得]==== =====（五八九）@@[0156b14]@@===== @[0156b14]@如是我聞： @[0156b14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0156b15]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0156b17]@時，彼天子說偈問佛： 「[[賴吒槃提-[1]-國]]-[一]-，　　有諸商[[賈客]]-[二]-，\\ 　大富足財寶，　　各各競求富，\\ 　方便欲財利，　　猶如然熾火，\\ 　如是競勝心，　　欲貪常馳騁，\\ 　云何當斷貪，　　息世間勤求？」\\ @[0156b23]@爾時，世尊說偈答言： 「[[捨俗出非家]]-[三]-，　　妻子及財寶，\\ 　貪恚癡-[2]-離欲，　　羅漢盡諸漏，\\ 　[[正智]]-[四]-心解脫，　　愛盡息方便。」\\ @[0156b27]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0156c01]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1]「賴吒槃提」，巴利本作 Raṭṭhavanta。 [2]「貪恚癡」，巴利本作 Rāga, dosa, avijjā。 ====[註解]==== [一] 賴吒槃提國：疑為「擁有國家的」的音譯。相當的《別譯雜阿含經》經文作「羅吒國」，相當的南傳經文作「擁有國家的（剎帝利族）」。 [二] 賈客：商人。 [三] 捨俗出非家：相信世俗的家不是最終的歸宿，而出家。又譯為「正信非家，出家學道」。 [四] 正智：清晰理解（解脫的智慧）。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.23} * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0028.htm |南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第28經大富者經。]] ====[讀經拾得]==== =====[導讀：十二因緣]===== 佛陀在出家前，見到了生、老、病、死的現象，為了探尋真理而出家修行，最後了悟了生老病死憂悲惱苦的根源而證道。 什麼是生老病死憂悲惱苦的根源呢？簡言之，因為沒有智慧（「無明」），因為有貪愛、執著。 若作更細部的解析，可分解為十二因緣：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦。 {{:agama:卷12第283經導讀_十二因緣.png?400|}} 十二因緣的各支，簡單解釋如下： ^ 第幾支 ^ 名稱 ^ 意義 ^ 舉例 ^ | 1 | 無明 | 沒有智慧 | 不如實知四聖諦 | | 2 | 行 | 造作、造業 | 身行（身體的造作）、口行（言語的造作）、意行（意念的造作） | | 3 | 識 | 識知、覺知 | 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識 | | 4 | 名色 | 「名」是「受、想、行、識」，加上「色」，也就是五陰 || | 5 | 六入處 | （觀察五陰的感官是）眼、耳、鼻、舌、身、意，六個可對外境反應的感官 || | 6 | 觸 | （感官、外境、識三者的）接觸 | 眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸 | | 7 | 受 | （接觸後產生）感受 | 苦受、樂受、不苦不樂受 | | 8 | 愛 | （對於感受產生）貪愛 | 欲愛（欲界眾生感官之欲的渴愛）、色愛（斷除淫欲的色界眾生的渴愛）、無色愛（斷除淫欲與物質欲的無色界眾生的渴愛） | | 9 | 取 | （由於貪愛，因此）執取 | 欲取（執著欲貪）、見取（執著邪見）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、我語取（執著認為「有我」） | | 10 | 有 | （因為執取，所以有）生命的存在、積集的善惡業 | 欲有（欲界的存在）、色有（色界的存在）、無色有（無色界的存在） | | 11 | 生 | （生命存在而）出生 | 眾生的出生、身心的產生 | | 12 | 老病死憂悲惱苦 | （出生後，自然會有）衰滅及苦果 || \\ 「緣」表示前者是後者的條件。前者不一定直接產生後者，也可能只是後者成立的間接條件；但能確定的是，若沒有前者，後者就不會生起。 從生老病死等開始一路追本溯源，最後回追到無明的過程，稱為「逆觀十二因緣」；至於從無明開始一支支往後分析到生老病死等，則稱為「順觀十二因緣」。佛陀是先逆觀找出十二因緣，然後再順觀列出十二因緣，這個過程稱為「逆順觀察」十二因緣。佛弟子在觀察十二因緣時，也可以追隨這個過程，先逆觀十二因緣、之後順觀十二因緣。 十二因緣的義理很深，不是讀過以上這張表格就能懂的，同學若目前還無法完整瞭解因緣沒關係，可先瞭解「由於感官接觸到外境時起貪愛執著，這樣的因緣才會纏縛眾生」，以及「一切事物是相依而生、而滅，是無常的，因此沒有不變的自我」即可。 如果對於十二因緣的詳細義理有興趣，可以進一步參閱《雜阿含經》卷十二等「因緣相應」的內容。 =====（五九〇）@@[0156c03]@@===== @[0156c03]@如是我聞： @[0156c03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0156c04]@爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，[[拘薩羅]]-[一]-國有諸商人，五百乘車，共行[[治生]]-[二]-，至曠野中。時-[1]-有五百群賊在後隨逐，[[伺便]]-[三]-欲作劫盜。時，曠野中有一天神，止住路側。 @[0156c08]@「時，彼天神作是念：『當往詣彼拘薩羅國諸商人所，問其義理。若彼商人喜我所問，時解說者，我當方便令其安隱，得脫賊難；若不喜我所問者，當放捨之，如餘天神。』 @[0156c12]@「時，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人車營，而說偈言： 「『誰於覺睡眠，　　誰復睡眠覺，\\ 　　誰有解此義，　　誰能為我說。』\\ @[0156c16]@「爾時，商人中有一[[優婆塞]]-[四]-信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，歸依佛、法、僧，於佛離疑，於法、僧離疑，於苦、集、滅、道離疑，見[[四聖諦]]-[五]-得[[第一無間等果]]-[六]-，在商人中與諸商人共為行侶。彼優婆塞於後夜時端坐思惟，繫念在前，於[[十二因緣]]-[七]-逆順觀察，所謂[[是事有故是事有，是事起故是事起]]-[八]-。謂緣[[無明]]-[]-行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是[[純大苦聚集]]-[]-；如是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。 @[0157a01]@「時，彼優婆塞如是思惟已，而說偈言： 「『我於覺睡眠，　　我於睡眠覺，\\ 　　我解知此義，　　能為人[[記說]]-[]-。』\\ @[0157a05]@「時，彼天神問優婆塞：『云何覺睡眠？云何睡眠覺？云何能解知？云何能記說？』 @[0157a06]@「時，優婆塞說偈答言： 「『貪欲及[[瞋恚]]，　　[[愚癡]]得離欲，\\ 　　漏盡阿羅漢，　　正智心解脫，\\ 　　彼則為覺悟，　　我於彼睡眠。\\ 　　不知因生苦，　　及苦因緣集，\\ 　　於此一切苦，　　得[[無餘滅盡]]-[]-，\\ 　　又不知正道，　　[[等趣]]-[]-息苦處，\\ 　　斯等為常眠，　　我於彼則覺。\\ 　　如是覺睡眠，　　如是睡眠覺，\\ 　　如是善知義，　　如是能記說。』\\ @[0157a17]@「時，彼天神復說偈言： 「『善哉覺睡眠，　　善哉眠中覺，\\ 　　善哉解知義，　　善哉能記說，\\ 　　久遠乃今見，　　諸兄弟而來，\\ 　　緣汝恩力故，　　令諸商人眾，\\ 　　得免於劫賊，　　隨道安樂去。』\\ @[0157a23]@「如是，諸比丘！彼拘薩羅澤中諸商人眾皆得安隱從曠野出。」 @[0157a24]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「時」，大正藏原為「曠野」，今依據宋、元、明、聖四本改作「時」。 ====[註解]==== [一] 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。 [二] 治生：營生；謀生。 [三] 伺便：等待時機。 [四] 優婆塞：在家的男性佛教徒。 [五] 四聖諦：四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」。「苦」是說明生命是苦迫的，「集」是說明苦的起因，「滅」是說明苦的止息，「道」是說明可以滅苦的解脫之道。 [六] 第一無間等果：指初果。 [七] 十二因緣：十二種導致苦及生死輪迴的條件。又譯為「十二緣起」、「十二支緣起」。 [八] 是事有故是事有，是事起故是事起：有了這個因此而有那個，這個生起因此那個生起。說明一切事物由因緣所成立，皆具有相依相待的關係。另譯為「此有故彼有，此起故彼起」。 [] 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。 [] 純大苦聚集：全都是大苦的積聚。 [] 記說：決定說；確定說。 [] 無餘滅盡：滅除而沒有殘餘。 [] 等趣：正確地趨向。又譯為「正趣」、「等向」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.24} ====[讀經拾得]==== 天神可助人，但常是看心情、有條件的，天神通常較會幫助清淨的人。 本經比喻初果聖者相對於阿羅漢有如在睡眠中的人，也就是說阿羅漢相對於初果聖者是醒悟的人；凡夫相對於初果聖者有如在睡眠中的人，也就是說初果聖者相對於凡夫是醒悟的人。 =====（五九一-[1]-）@@[0157a26]@@===== @[0157a26]@如是我聞： @[0157a26]@一時，佛住-[2]-舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0157a27]@爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，海洲上優婆塞至他優婆塞舍會坐，[[極毀呰欲]]-[一]-，言：『此欲者，虛妄不實，[[欺誑]]-[二]-之法，猶如幻化，誑於嬰兒。』還自己舍，[[恣-[3]-於五欲]]-[三]-，是優婆塞舍有天神止住。時，彼天神作是念：『是優婆塞[[不勝不類]]-[四]-，於餘優婆塞舍會坐眾中極毀呰欲，言：「如是欲者，虛偽不實，欺誑之法，如誑嬰兒。」還己舍已，自恣五欲，我今寧可發令覺悟。』而說偈言： 「『於大聚會中，　　毀呰-[4]-欲無常，\\ 　　自沒於愛欲，　　如牛溺深泥。\\ 　　我觀彼會中，　　諸優婆塞等，\\ 　　多聞明解法，　　奉持於淨戒。\\ 　　汝見彼樂法，　　而說欲無常，\\ 　　如何自恣欲，　　不斷於貪愛，\\ 　　何故樂世間，　　畜妻子眷屬。』\\ @[0157b13]@「時，彼天神如是如是開覺彼優婆塞已。如是如是彼優婆塞覺悟已，剃除鬚髮，著袈裟衣，[[正信非家，出家學道]]-[五]-，精勤修習，盡諸有漏，得阿羅漢。」 @[0157b16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「一」，大正藏原為「二」，今依據前後文改作「一」。 [2] 「住」，元、明二本作「在」。 [3] 「恣」，明本作「咨」。 [4] 「呰」，聖本作「訾」。 ====[註解]==== [一] 極毀呰欲：極力責備批評欲貪。 [二] 欺誑：詐欺、誑騙。 [三] 恣於五欲：放縱於色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的享樂。 [四] 不勝不類：不倫不類；沒有水準、不像樣。 [五] 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。其中「正信非家」可詮釋為「相信世俗的家不是最終的歸宿」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.25} ====[讀經拾得]==== 有位居士很會說法，但都要求別人，自己則沉迷五欲。有位天神看到了，就現身警醒他，要他說到做到。這位居士頗有慧根，從此出家精進修行，證得阿羅漢。 修行人得將佛法落實在自己的生活上、時時檢討自己，而不是拿佛法要求別人。 護持佛法的天人有的會提醒修行者用功，在《雜阿含經》卷五十「林相應」的經文中有許多這類例子。 ====[進階辨正]==== [[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=4163|研討：天人對佛弟子的幫忙]] =====（五九二）@@[0157b18]@@===== @[0157b18]@如是我聞： @[0157b18]@一時，佛住[[王舍城]]-[一]-[[寒林]]-[1]--[二]-中-[2]-丘塚間。 @[0157b19]@時，[[給孤獨]]-[三]-長者有小因緣至王舍城，[[止宿]]-[四]-長者舍。夜見長者告其妻子、[[僕使、作人]]-[五]-言：「汝等皆起，[[破樵然火]]-[六]-，[[炊飯作餅-[3]-]]-[七]-，[[調和眾味-[4]-]]-[八]-，莊嚴堂舍。」 @[0157b22]@給孤獨長者見已，作是念：「今此長者何所為作，為嫁女娶婦耶？為請賓客、國王、大臣耶？」念已，即問長者：「汝何所作？為嫁女娶婦？為請賓客、國王、大臣耶？」 @[0157b26]@時，彼長者答給孤獨長者言：「我不嫁女娶婦，亦不請呼國王、大臣，唯欲請佛及比丘僧，設供養耳。」 @[0157b28]@時，給孤獨長者聞未曾聞佛名字已，心大歡喜，身諸毛孔皆悉怡悅，問彼長者言：「何名為佛？」 @[0157c01]@長者答言：「有沙門瞿曇，是[[釋種子]]-[九]-，於釋種中剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，得[[阿耨多羅三藐三菩提]]，是名為佛。」 @[0157c04]@給孤獨長者言：「云何名僧？」 @[0157c05]@彼長者言：「若婆羅門種剃除鬚髮，著袈裟衣，[[信家非家]]-[十]-，而隨佛出家；或[[剎利]]-[十一]-種、[[毘舍]]-[十二]-種、[[首陀羅]]-[十三]-種[[善男子]]等剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，彼佛出家而隨出家，是名為僧。今日請佛及現前僧，設諸供養。」 @[0157c09]@給孤獨長者問彼長者言：「我今可得往見世尊不？」 @[0157c11]@彼長者答言：「汝且住此，我請世尊來至我舍，於此得見。」 @[0157c12]@-{給孤獨長者念佛而生明相}-時，給孤獨長者即於其夜至心念佛，因得睡眠。天猶未明，忽見[[明相]]-[]-，[[謂天已曉]]-[]-，欲出其舍，行向城門，至城門下，夜始[[二更]]-[]-，城門未開，王家常法，待遠使命來往，至[[初夜]]-[]-盡，城門乃閉，[[中夜]]-[]-已盡，輒復開門，欲令行人早得往來。 @[0157c17]@爾時，給孤獨長者見城門開，而作是念：「定是夜過天曉門開。」乘明相出於城門，出城門已，明相即滅，輒還闇冥。給孤獨長者心即恐怖，身毛為竪，得無為人及非人，或姦狡-[5]-人恐怖我耶？即便欲還。 @[0157c22]@爾時，城門側有天神住。時，彼天神即放身光，從其城門至寒林丘塜間光明普照，告給孤獨長者言：「汝且前進，可得勝利，慎勿退還。」 @[0157c25]@時，彼天神即說偈言： 「善良馬百匹，　　黃金滿百斤，\\ 　騾車及馬車，　　各各有百乘，\\ 　種種諸珍奇，　　重寶載其上，\\ 　[[宿命]]-[]-種善根，　　得如此福報，\\ 　若人[[宗重]]-[]-心，　　向佛行一步，\\ 　十六分之一，　　過前福之上。\\ @[0158a04]@「是故，長者！汝當前進，慎勿退還。」即復說偈： 「雪山大[[龍象]]-[]-，　　純金為莊飾，\\ 　巨身長大牙，　　以此象施人，\\ 　不及向佛福，　　十六分之一。\\ @[0158a08]@「是故，長者！當速前進，得其大利，非退還也。」復說偈言： 「金菩闍國女，　　其數有百人，\\ 　種種眾妙寶，　　[[瓔珞]]-[]-具莊嚴，\\ 　以是-[6]-持施與，　　不及行向佛，\\ 　一步之功德，　　十六分之一。\\ @[0158a14]@「是故，長者！當速前進，得其勝利，非退還也。」 @[0158a15]@時，給孤獨長者問天神言：「賢者！汝是何人？」 @[0158a16]@天神答言：「我是摩頭息揵大摩那婆先，是長者[[善知識]]-[]-，於尊者[[舍利弗]]-[]-、[[大目揵連]]-[]-所起信敬心，緣斯功德，今得生天，[[典]]-[]-此城門，是故告長者：『但當進前，慎莫-[7]-退還，前進得利，非退還也。』」 @[0158a20]@時，給孤獨長者作是念：「佛興於世，非為小事；得聞正法，亦非小事。是故天神勸我令進，往見世尊。」時，給孤獨長者尋其光明，逕至寒林丘塜間。 @[0158a23]@爾時，世尊出房[[露地]][[經行]]-[8]-，給孤獨長者遙見佛已，即至其前，以[[俗人]]-[]-禮法恭敬[[問訊]]：「云何，世尊！安隱臥不？」 @[0158a26]@爾時，世尊說偈答言-[9]-： 「婆羅門涅槃，　　是則常安樂，\\ 　愛欲-[10]-所不染，　　解脫永無餘。\\ 　斷一切希望，　　調伏心熾燃，\\ 　心得寂止息，　　止息安隱眠。」\\ @[0158b02]@爾時，世尊[[將]]給孤獨長者往入房中，就座而坐，端身[[繫念]]。爾時，世尊為其說法，[[示、教、照、喜]]-[]-已，世尊說：「諸法無常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，[[欲味]]-[]-、[[欲患]]-[]-、[[欲出]]-[]-，遠離之福。」 @[0158b06]@給孤獨長者聞法、[[見法、得法、入法、解法]]-[]-，[[度諸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得無畏]]-[]-，即從座起，正衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「已度，世尊！已度，[[善逝]]！我從今日盡其壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我。」 @[0158b11]@爾時，世尊問給孤獨長者：「汝名何等？」 @[0158b12]@長者白佛：「名須達多-[11]-。以常給孤貧辛苦故，時人名我為給孤獨。」 @[0158b14]@世尊復問：「汝居何處？」 @[0158b14]@長者白佛言：「世尊！在拘薩羅人間，城名舍衛，唯願世尊來舍衛國，我當盡壽供養衣被、飲食、房舍、床臥、隨病湯藥。」 @[0158b17]@佛問長者：「舍衛國有精舍不？」 @[0158b18]@長者白佛：「無也，世尊！」 @[0158b18]@佛告長者：「汝可於彼建立精舍，令諸比丘往來宿止。」 @[0158b19]@長者白佛：「但使世尊來舍衛國，我當造作精舍僧房，令諸比丘往來止住。」爾時，世尊默然受請。 @[0158b22]@時，長者知佛世尊默然受請已，從座起，稽首佛足而去。 ====[校勘]==== [1] 「寒林」，巴利本作 Sītavana。 [2] 「中」，元、明二本作「比」。 [3] 「餅」，大正藏原為「䴵」，今依據宋、元、明三本改作「餅」。 [4] 「味」，元本作「法」。 [5] 「狡」，大正藏原為「姣」，宋、元、明三本為「妖」，今依據聖本及中華大藏經改作「狡」。 [6] 「是」，宋、元、明三本作「此」。 [7] 「莫」，宋、元、明三本作「勿」。 [8] 「露地經行」，巴利本作 Ajjhokāse caṅkamati。 [9] 「言」， 宋、元二本無「言」字。 [10] 「愛欲」，巴利本作 Kāma。 [11] 「須達多」，巴利本作 Sudatta。 ====[註解]==== [一] 王舍城：中印度摩羯陀國的首都。 [二] 寒林：佛陀及弟子的修行場所之一，位於王舍城北方。稱作寒林是因為林木多而較涼，也是棄屍的樹林，而讓一般人恐懼而發涼。 [三] 給孤獨：優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」（音譯「阿那邠邸」），又譯為「須達多」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。 [四] 止宿：住宿。 [五] 僕使、作人：僕人、工人。 [六] 破樵然火：砍柴升火。 [七] 炊飯作餅：煮飯、做餅。 [八] 調和眾味：烹調各種菜餚。 [九] 釋種子：釋迦族血統的人。 [十] 信家非家：相信世俗的家並非最終的歸宿。 [十一] 剎利：古代印度種姓制度中的王族及武士階級，掌管政治及軍事。又譯為「剎帝利」。 [十二] 毘舍：古代印度種姓制度中的中產階級，從事農牧工商。又譯為「鞞舍」、「居士種」。 [十三] 首陀羅：古代印度種姓制度中的奴隸階級，為工人、農奴。又譯為「工師種」。 [] 明相：因定力而在心中出現的光明，相關原理可參見《中阿含經》卷十七〈長壽王品 2〉第72經長壽王本起經。 [] 謂天已曉：以為天已經亮了。 [] 二更：晚上九點至十一點。 [] 初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。 [] 中夜：夜晚四分的第二分，約九點至十二點。 [] 宿命：過去世。 [] 宗重：尊崇敬重。 [] 龍象：梵文及巴利文Nāga為龍及象的合稱，在這裡指大象。 [] 瓔珞：以玉編綴的飾品，通常掛在脖子上。 [] 善知識：好的朋友，這裡是說天神生前是給孤獨長者的好朋友。 [] 舍利弗：比丘名，以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」，因為他的母親名叫「舍利」。 [] 大目揵連：比丘名，以「神通第一」聞名。又譯為「大目犍連」。 [] 典：掌管。 [] 俗人：在家人。 [] 示、教、照、喜：佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。與「勸發渴仰，成就歡喜」同義。 [] 欲味：對欲貪愛染著。心理的回味與愛著。 [] 欲患：對欲的貪愛所引起的禍患。 [] 欲出：不再對欲有所貪愛。 [] 見法、得法、入法、解法：看見（理解）了正法、證得了正法、悟入了正法、瞭解了正法。形容證初果者對正法體悟的情境。 [] 度諸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得無畏：超越了疑惑，自證自知而不會人云亦云，悟入正法、戒律而沒有任何畏懼。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.26} * {ref>S10.08} * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_050#0938b20|《四分律》卷五十〈第四分〉房舍揵度。]] * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_025#0166c10 |《彌沙塞部和醯五分律》卷二十五〈第五分〉臥具法。]] * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_034#0243c20 |《十誦律》卷三十四〈五誦〉臥具法。]] * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_023#0415a29|《摩訶僧衹律》卷二十三〈明雜誦跋渠法〉。]] /*此經應該還有很多對應經典，例如《十誦律》卷三十四〈八法中臥具法第七〉、《五分律》卷二十五〈第五分之二臥具法〉、《四分律》卷五十〈房舍揵度初〉等等。*/ ====[讀經拾得]==== {{ https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e9/Jetvan_bharhut.JPG?240}} ***給孤獨長者** 給孤獨長者是佛世時著名的在家居士及布施者，也是位證果的聖者，在經典中留下許多記載。例如長者以黃金鋪地，買地修建「祇樹給孤獨園」供養佛陀，就是眾所周知的事蹟之一。 本經則記載了長者最初皈依佛的因緣。他第一次聽說佛陀，就非常歡喜，並且至心希望拜訪佛陀。他至心地念佛入睡，因此起了明相，以為天亮了。一位城門神提供照明，讓給孤獨長者在半夜極暗時能見路找到佛所，幫助了他的皈依佛。 長者初次見佛即證得初果，由於對佛、法、僧、戒的信心充滿，給孤獨長者在日常生活中時時實踐佛法、推廣三皈五戒，常行布施迴向，讓全家族的人都因而得益，詳見《雜阿含經》卷四十七第1241經。 日後給孤獨長者曾生重病，在病中長者對阿難尊者、舍利弗尊者這兩位長年的好友兼善知識，仍經常津津樂道於自己當初皈依佛的情景。佛陀及尊者們探病的相關記載可參見《雜阿含經》卷三十七第1030~1032經、《增壹阿含經》卷四十九〈非常品51〉第8經、《中阿含經》卷六〈舍梨子相應品3〉第28經教化病經。 後來給孤獨長者疾病命終，往生天界，往生後第一件事仍是回來謁見佛陀，詳見下一經。 ***佛陀對剛接觸佛法的人說法次第** 佛陀對於剛接觸佛法的人，說法是有次第性的，如同本經所說：「諸法無常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，遠離之福。」 在《增壹阿含經》及《長阿含經》所載的次第也一樣，佛陀通常先說「所謂論者：施論、戒論、生天之論」，再說「欲為不淨，斷漏為上，出家為要」，等到聽法的人心開意解後，才說「諸佛所可常說法者，苦、集、滅、道」等解脫法。 先談如何做個好人，才談如何做個聖人 :-) ====[進階辨正]==== *[[什麼是「晝四時、夜四時」]] =====[導讀：天界]===== 天界是六道當中最殊勝的一道，包含了欲界、色界、無色界的諸天，從下到上如下表所示：
無色界四天 非想非非想入處天（非有想非無想處天）
無所有入處天（無所有處天）
識入處天（無量識處天）
空入處天（無量空處天）
色界十八天 四禪天 五淨居天（只有三果聖者能往生）：無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天
無雲天（少福天）、福生天、廣果天（因性果實天）、無想天
三禪天少淨天、無量淨天、遍淨天
二禪天少光天、無量光天、光音天
初禪天梵眾天、梵輔天、大梵天
欲界六天 他化自在天
化樂天（化自在天）
兜率天（兜率陀天）
焰摩天（炎摩天）
忉利天（三十三天）
四天王天
這些天的境界都可藉由修行而體驗到。 行善但沒有禪定能力的人，在命終時往生欲界天；有禪定修為的人則依定境的不同，得以往生對應的色界、無色界天。 至於解脫的阿羅漢則能超越三界，不再有煩惱、生死。 =====（五九三）@@[0158b24]@@===== @[0158b24]@如是我聞： @[0158b24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0158b25]@時，給孤獨長者疾病命終，生[[兜率天]]-[]-，為兜率天子，作是念：「我不應久住於此，當往見世尊。」作是念已，如[[力士]][[屈伸-[1]-臂頃]]，於兜率天沒，現於佛前，稽首佛足，退坐一面。時，給孤獨天子身放光明，遍照祇樹給孤獨園。 @[0158c01]@時，給孤獨天子而說偈言： 「於此祇桓-[2]-林-[3]-，　　仙人僧-[4]-住止，\\ 　諸王亦住此，　　增我歡喜心，\\ 　深信淨戒業，　　智慧為勝壽，\\ 　以此淨眾生，　　非[[族姓]]-[]-財物，\\ 　大智舍利弗，　　正念常寂默，\\ 　閑居修遠離，　　初建業良友。」\\ @[0158c08]@說此偈已，即沒不現。 @[0158c09]@爾時，世尊其夜過已，入於僧中，敷[[尼師壇]]-[]-，於眾前坐，告諸比丘：「今此夜中，有一天子，容色絕妙，來詣我所，稽首我足，退坐一面。而說偈言： 「於此祇桓林，　　仙人僧住止，\\ 　諸王亦住此，　　增我歡喜心，\\ 　深信淨戒業，　　智慧為勝壽，\\ 　以此淨眾生，　　非族姓財物，\\ 　大智舍利弗，　　正念常寂默，\\ 　閑居修遠離，　　初建業良友。」\\ @[0158c19]@爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！如我解世尊所說，給孤獨長者生彼天上，來見世尊，然彼給孤獨長者於尊者舍利弗極相敬重。」 @[0158c21]@佛告阿難：「如是，如是。阿難！給孤獨長者生彼天上，來見於我。」 @[0158c23]@爾時，世尊以尊者舍利弗故，而說偈言： 「一切世間智，　　唯除於如來，\\ 　比舍利弗智，　　十六不及一。\\ 　如舍利弗智，　　天人悉同等，\\ 　比於如來智，　　十六不及一。」\\ @[0158c29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「伸」，大正藏原為「申」，今依據宋、元、明三本改作「伸」。＊ [2]「桓」，宋、元、明、聖四本作「洹」。＊ [3] 「祇桓林」，巴利本作 Jetavana。 [4] 「仙人僧」，巴利本作 Isisaṅgha。 ====[註解]==== [一] 兜率天：欲界六天的第四天。又譯為「兜率陀天」，義譯為「知足天」。 [二] 族姓：大族、家族。 [三] 尼師壇：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為坐具、敷具。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.27} *[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0048.htm |南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第48經祇樹林經。]] *[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0101.htm |南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第20經給孤獨經。]] *參考 [[http://agama.buddhason.org/MN/MN143.htm | 南傳《中部尼柯耶》〈六處品15〉 第143經教誡給孤獨經。]] ====[讀經拾得]==== ***給孤獨長者往生兜率天** 本經顯示給孤獨長者往生兜率天，呼應《增壹阿含經》卷四十九〈非常品 51〉第7經記載佛陀預言長者來世將隨彌勒菩薩從兜率天下生，並隨佛出家，證得阿羅漢。 若依《雜阿含經》卷三十七第1030經、《十誦律》、《根本說一切有部毘奈耶》所載（南傳巴利藏則無此記載），佛陀曾授記給孤獨長者證得三果。如果這記載無誤，則三果聖者雖然不還生欲界，但也可能因願力而有例外。 ***修行果位愈高不必然往生愈高的天界** 《雜阿含經》卷二十九第815經等經表示初果聖者永不墮於三惡道，最多七次往返人間、天界，就能自證涅槃；二果聖者則最多一次往返人、天，就必定解脫。初果、二果聖者所往生的天界不一定是哪一天，果位愈高所往生的天界也不必然愈高。 從下表的例子中，可看出同樣是往生兜率天，就有凡夫、初果、二果的修行人。 ^ 聖者名字 ^ 修行成就 ^ 往生天界 ^ 經典記載 ^ |淨口外道出家尼 | 於尊者舍利弗所生信心 |（欲界）兜率天 | 《雜阿含經》卷十八第500經| |富蘭那、梨師達多 |二果 |（欲界）兜率天 |《雜阿含經》卷三十五第990經| |給孤獨長者 |初果（依南傳經載）或三果（依北傳經載） |（欲界）兜率天 |《雜阿含經》卷二十二第593經| |曠野長者（手天子） |對佛、法、僧無厭足；三果 |（色界）無熱天 |《雜阿含經》卷二十二第594經| |難提婆羅 |三果 |（色界）無煩天 |《雜阿含經》卷二十二第595經| |質多羅長者 |三果 |（色界）不煩熱天 |《雜阿含經》卷二十一第575經| \\ 阿羅漢則是不受後有，徹底解脫輪迴。 ***給孤獨長者和舍利弗尊者的因緣** 本經記載，給孤獨天子回到人間拜訪佛陀時，特別稱讚舍利弗尊者，這是因為舍利弗尊者常指導給孤獨長者。 例如建立祇樹給孤獨園時，佛陀就是派舍利弗尊者配合給孤獨長者建園（《五分律》、《根本說一切有部毘奈耶破僧事》等律及《大般涅槃經》所載）；給孤獨長者發願往生兜率天彌勒菩薩處，也是在和舍利弗尊者的談話時所作的決定（《賢愚經》卷十〈須達起精舍品41〉）；給孤獨長者重病時，舍利弗尊者向他開示如何觀察六根、六塵、六識而沒有執著，讓他解脫煩惱（《雜阿含經》卷三十七第1032經）。 因此當給孤獨長者往生兜率天，證實舍利弗尊者所言不虛後，除了向佛陀報平安，第一個想到的人是舍利弗尊者，自然也是很合理的。 ====[進階辨正]==== [[研討：給孤獨長者是否以三果往生欲界天]] =====[導讀：五淨居天]===== 三果（阿那含）聖者斷盡貪、瞋，只剩微弱的無明，自然不會再感召欲界果報、不會還生人間，因此三果又稱為「不還果」。 五淨居天位於色界第四禪天之中，三果聖者才能往生五淨居天，在此處修行後證得阿羅漢而入涅槃，因此五淨居天又稱為「五不還天」。 五淨居天包括以下五個天： -無煩天：沒有煩憂。 -無熱天：沒有熱惱。 -善現天：善於顯現（果報、殊勝身形等）。 -善見天：善於看見（所見世界清澈）。 -色究竟天：色界天中最殊勝。 =====（五九四）@@[0159a01]@@===== @[0159a01]@如是我聞： @[0159a01]@一時，佛住[[曠野精舍]]-[一]-。 @[0159a01]@時，有[[曠野]]-[二]-長者疾病命終，生[[無熱天]]-[三]-。生彼天已，即作是念：「我今不應久於此住，不見世尊。」作是念已，如力士屈伸[＊]臂頃，從無熱天沒，現於佛前。 @[0159a05]@時，彼天子天身[[委-[1]-地]]-[四]-，不能自立-[2]-，猶如酥油委地，不能自立。如是，彼天子天身細軟，不自持立。 @[0159a07]@爾時，世尊告彼天子：「汝當變化作此[[麁]]-[五]-身，而立於地。」 @[0159a08]@時，彼天子即自化形，作此麁身，而立於地。於是，天子前禮佛足，退坐一面。 @[0159a10]@爾時，世尊告手-[3]-天子：「汝手天子，本於此間為人身時，所受經法，今故憶念不悉忘耶？」 @[0159a12]@手天子白佛言：「世尊！本所受持，今悉不忘。本人間時，有所聞法，不盡得者，今亦憶念，如世尊善說。世尊說言：『若人安樂處，能憶持法，非為苦處。』此說真實。如世尊在[[閻浮提]]，種種雜類，[[四眾]]-[六]-圍遶，而為說法，彼諸四眾聞佛所說，皆悉奉行。我亦如是，於無熱天上，為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學。」 @[0159a19]@佛告手天子：「汝於此人間時，於幾法[[無厭足]]-[七]-故，而得生彼無熱天中？」 @[0159a21]@手天子白佛：「世尊！我於三法無厭足故，身壞命終，生無熱天。何等三法？我於見佛無厭足-[4]-故，身壞命終生無熱天；我於佛-[5]-法無厭足故，生無熱天；供養眾僧無厭足故，身壞命終，生無熱天。」時，手天子即說偈言： 「見佛無厭足，　　聞法亦無厭，\\ 　供養於眾僧，　　亦未曾知足，\\ 　受持賢聖法，　　調伏[[慳著垢]]-[八]-，\\ 　三法不知足，　　故生無熱天。」\\ @[0159b02]@時，手天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現-[6]-。 ====[校勘]==== [1] 「委」，宋、元、明、聖四本作「萎」。 [2] 「立」，明本作「力」。 [3] 「手」，巴利本作 Hatthaka。 [4] 「厭足」，大正藏無「足」字，今依據元、明二本補上。 [5] 「佛」，元、明二本作「聞」。 [6] 「不現」， 宋本無「不現」二字。 ====[註解]==== [一] 曠野精舍：佛陀的道場之一，位於阿羅毘（義譯為「曠野」）國，原為外道的祠堂，後來轉為佛教道場。又譯為「阿羅毘祠」、「伽邏」。 [二] 曠野：優婆塞名，以布施、愛語、利行、同事四攝法攝受五百長者一起學佛，修慈、悲、喜、捨四無量心也修得很好，名聲傳到忉利天，甚至毘沙門天王親自前往稱讚，此時長者繼續專心禪定而沒有理會毘沙門天王，佛陀稱讚他「恒坐禪思」第一。又譯為「手長者」、「首長者」、「手阿羅婆長者子」、「呵侈阿羅婆」。 [三] 無熱天：意樂調柔，離於熱惱的天界，是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。 [四] 委地：蜷伏在地上。 [五] 麁：「粗」的異體字。 [六] 四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 [七] 無厭足：不厭煩滿足（而繼續追求）。 [八] 慳著垢：「慳」是吝嗇，「著」是執著，「垢」是汙穢。吝嗇而執著財物是一種心中的汙穢，因此稱作慳著垢。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.28} *[[http://agama.buddhason.org/AN/AN0551.htm | 南傳《增支部尼柯耶》集3〈拘尸那羅品13〉第128經。]] ====[讀經拾得]==== *曠野長者往生色界無熱天，立刻回地球問候佛陀，不過因為色界天人的細緻形體不耐地球的重力，而「猶如酥油委地」，站不起來。佛陀教他把身形變粗後，才能站立。 *曠野長者往生成為手天子，在無熱天說法，經上記載他：「為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學。」雖然一般天界太樂了而難以修行，不過此處是五淨居天之一，是三果聖者才能往生的天界，自然都是修行人。 *有同學提問：「本經記載曠野長者見佛無厭足、於佛法無厭足、供養眾僧無厭足，而得以往生無熱天。對佛、法、僧、戒有不壞的信心，是證初果的條件，那麼曠野長者為什麼能證三果並往生無熱天？」 這是因為曠野長者不僅對三寶有不壞的信心，而且「無厭足」，勇猛精進地依三寶所教而修行，如本經偈子中提到的「受持賢聖法，調伏慳著垢」。斷除了五下分結，證得三果，才得以往生無熱天。 ====[進階辨正]==== [[研討：五淨居天都是三果，但三果不一定都往生五淨居天]] =====（五九五）@@[0159b04]@@===== @[0159b04]@如是我聞： @[0159b04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0159b05]@時，有無煩天子，容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0159b07]@時，彼天子而說偈言： 「生彼[[無煩天]]-[1]--[]-，　　解脫七比丘，\\ 　貪、瞋恚已盡，　　超世度恩愛，\\ 　誰度於[[諸流]]-[]-，　　難度[[死魔]]-[]-軍？\\ 　誰斷[[死魔縻]]-[]-，　　永超煩惱[[軛]]-[2]--[]-？」\\ @[0159b12]@爾時，世尊說偈答言： 「尊者優波迦-[3]-，　　及波羅揵荼-[4]-、\\ 　弗迦-[5]-羅娑梨-[6]-、　　跋提-[7]-、揵陀疊-[8]-、\\ 　亦婆休難提-[9]-，　　及波毘瘦㝹-[10]-，\\ 　如是等一切，　　悉皆度諸流，\\ 　斷絕死魔縻，　　度彼難度者，\\ 　斷諸死魔縻，　　超越諸天軛，\\ 　說甚深妙法，　　覺悟難知者，\\ 　巧便問深義，　　汝今為是誰？」\\ @[0159b21]@時，彼天子說偈白佛： 「我是阿那含，　　生彼無煩天，\\ 　故能知斯等，　　解脫七比丘，\\ 　盡貪欲瞋恚，　　永超世恩愛。」\\ @[0159b25]@爾時，世尊復說偈言： 「眼耳鼻舌身，　　第六意入處，\\ 　若彼名及色，　　得無餘滅盡，\\ 　能知此諸法，　　解脫七比丘，\\ 　貪有悉已盡，　　永超世恩愛。」\\ @[0159c01]@時，彼天子復說偈言： 「[[鞞跋楞伽]]-[11]--[]-村，　　我於彼中住，\\ 　名[[難提婆羅]]-[]-，　　造作諸瓦器，\\ 　[[迦葉佛]]-[]-弟子，　　持優婆塞法，\\ 　供養於父母，　　離欲修[[梵行]]，\\ 　世世為我友，　　我亦彼知識，\\ 　如是等大士，　　宿命共和合，\\ 　善修於身心，　　持此[[後邊身]]。」\\ @[0159c09]@爾時，世尊復說偈言： 「如是汝賢士，　　如汝之所說，\\ 　鞞跋楞伽村，　　名難提婆羅，\\ 　迦葉佛弟子，　　受優婆塞法，\\ 　供養於父母，　　離欲修梵行，\\ 　昔是汝知識，　　汝亦彼良友，\\ 　如是諸正士，　　宿命共和合，\\ 　善修其身心，　　持此後邊身。」\\ @[0159c17]@佛說此經已，時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「無煩天」，巴利本作 Aviha。 [2] 「軛」，聖本作「扼」。 [3] 「優波迦」，巴利本作 Upaka。 [4] 「波羅揵荼」，巴利本作 Phalagaṇḍa。 [5] 「迦」，元、明二本作「逝」。 [6] 「弗迦羅娑梨」，巴利本作 Pukkusāti。 [7] 「跋提」，巴利本作 Bhaddiya。 [8] 「揵陀疊」，巴利本作 Khaṇḍadeva。 [9]「婆休難提」， 巴利本作 Bāhuraggi。 [10]「波毘瘦㝹」，巴利本作 Piṅgiya。 [11] 「鞞跋楞伽」，巴利本作 Vehaliṅga。 ====[註解]==== [] 無煩天：離欲界苦、色界樂，不令苦樂煩擾身心的天界，是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。 [] 諸流：貪愛之流、生死的流轉。相當的南傳經文作「有之繫縛」。 [] 死魔：死亡會斷人性命，所以比喻為死魔。「魔」是音譯「魔羅」的簡稱，有奪命、障礙、擾亂、破壞的意思。 [] 死魔縻：死亡的繫縛。縻是牽牛的繩子。 [] 軛：在車衡兩端扼住牛、馬等頸背上的曲木，在此比喻為束縛、限制。 [] 鞞跋楞伽：過去伽葉佛時代的村落名，位於佛世時的拘薩羅國境內。又譯為「鞞婆陵耆」。 [] 難提婆羅：迦葉佛時代的優婆塞名，他父母的眼睛都瞎了，為了照顧父母而不出家，以在家的身分作出家的修行。他是釋迦牟尼佛前世優多羅童子的好朋友，費了一番努力才讓優多羅童子拜訪迦葉佛，優多羅童子因此而從迦葉佛出家，詳見《中阿含經》卷十二〈王相應品 6〉第63經鞞婆陵耆經。又譯為「難提波羅」。 [] 迦葉佛：這個世界中，釋迦牟尼佛的前一位佛。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.29} * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0050.htm | 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第50經額低葛勒經。]] * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0105.htm | 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第24經額低葛勒經。]] ====[讀經拾得]==== ***難提婆羅陶師** 《中阿含經》卷十二〈王相應品 6〉[[agama2:中阿含經卷第十二|第63經鞞婆陵耆經]]記載佛陀經過拘薩羅國一個地方時，欣然微笑，原來在迦葉佛時代那個地方叫鞞跋楞伽村，有迦葉佛的講堂，迦葉佛有位在家弟子叫難提婆羅陶師，父母的眼睛都瞎了，為了照顧父母而不出家，以在家的身分做出家的修行，修行得相當好。 難提婆羅陶師是釋迦牟尼佛前世優多羅童子的好朋友，費了一番努力才讓優多羅童子拜訪迦葉佛，優多羅童子因此而從迦葉佛出家。 由本經可知難提婆羅陶師在迦葉佛時代證得三果，命終後往生無煩天，因此也認識釋迦牟尼佛往生無煩天的幾位弟子，並且前來人間向老朋友打招呼，表示釋迦牟尼佛「世世為我友，我亦彼知識，如是等大士，宿命共和合」，而且他們兩人終於都已「善修於身心，持此後邊身」。 *天界的時間過得慢，在色界天的層次，迦葉佛涅槃到現在還沒有過太久。 *三果聖者已斷盡貪、瞋，但仍有無明（癡），因此經文寫「貪、瞋恚已盡」。 ====[進階辨正]==== [[研討：迦葉佛到現在，無煩天過了多久]] =====（五九六）@@[0159c19]@@===== @[0159c19]@如是我聞： @[0159c19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0159c20]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0159c22]@時，彼天子說偈問佛： 「此世多恐怖，　　眾生常惱亂，\\ 　已-[1]-起者亦苦，　　未起亦當苦，\\ 　頗有離恐處，　　唯願[[慧眼]]-[]-說。」\\ @[0159c27]@爾時，世尊說偈答言： 「[[無有異苦行，　　無異伏諸根，\\ 　無異一切捨，　　而得見解脫]]-[]-。」\\ @[0160a01]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0160a04]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「已」，元、明二本作「未」。 ====[註解]==== [] 慧眼：智慧能洞察事物，因此稱慧眼。這裡特指有慧眼的佛陀。 [] 無有異苦行，無異伏諸根，無異一切捨，而得見解脫：唯有根據佛法的勤苦修行、唯有調伏六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、唯有捨離於一切，才能得到、親證解脫。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.21} *[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0098.htm | 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第17經須婆羅門經。]] ====[讀經拾得]==== 勤修戒、定、慧，是徹底離苦的不二方法。 =====（五九七）@@[0160a06]@@===== @[0160a06]@如是我聞： @[0160a06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0160a07]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0160a09]@時，彼天子說偈問佛： 「云何諸眾生，　　[[受身得妙色]]-[]-？\\ 　云何修[[方便]]-[]-，　　而[[得乘出道]]-[]-？\\ 　眾生住何法，　　為何所修習，\\ 　為何等眾生，　　諸天所供養？」\\ @[0160a14]@爾時，世尊說偈答言： 「-{戒}-持戒明智慧，　　-{定}-自修習[[正受]]-[]-，\\ 　[[正直心繫念]]-[]-，　　[[熾[＊]然]]-[]-憂悉滅，\\ 　-{慧}-得平等智慧，　　其[[心善解脫]]-[]-，\\ 　斯等因緣故，　　受身得妙色，\\ 　成就乘出道，　　[[心住於中學]]-[]-，\\ 　如是德修-[1]-者，　　為諸天供養。」\\ @[0160a21]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0160a24]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「修」，大正藏原為「備」，今依據宋、元、明三本改作「修」。 ====[註解]==== [] 受身得妙色：得到身體相貌莊嚴圓滿的果報。 [] 方便：努力；可達成目標的方法。 [] 得乘出道：得以駕馭出離煩惱生死的方法。 [] 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。 [] 正直心繫念：方正質直、專心繫念在一處（修定）。 [] 熾然：猛烈燃燒的樣子，這裡形容像火燒般逼迫身心的煩惱。 [] 心善解脫：心徹底地解脫。 [] 心住於中學：心念保持在這（戒定慧）當中而修學。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.22} * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0095.htm | 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第14經難陀經。]] ====[讀經拾得]==== 修習戒定慧，能報得殊勝的身相、能解脫煩惱、能為諸天所禮敬。 =====（五九八）@@[0160a26]@@===== @[0160a26]@如是我聞： @[0160a26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0160a27]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0160a29]@時，彼-[4]-天子而說偈言： 「沈沒於睡眠，　　[[欠呿]]-[一]-、不[[欣]]-[二]-樂，\\ 　[[飽食心憒悶-[5]-]]-[三]-，　　懈怠不精勤，\\ 　斯[[十覆]]-[四]-眾生，　　聖道不顯現。」\\ @[0160b04]@爾時，世尊說偈答言： 「心沒於睡眠，　　欠呿不欣樂，\\ 　飽食心憒悶[＊]，　　懈怠不精勤，\\ 　精勤修習者，　　能開發聖道。」\\ @[0160b08]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0160b11]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [4] 「時，彼」，宋、元、明三本作「彼時」。 [5] 「悶」，大正藏原為「閙」，今依據宋、元、明、聖四本改作「悶」。[＊] ====[註解]==== [一] 欠呿：打呵欠。「呿」指張口，讀音同「區」。 [二] 欣：喜樂。 [三] 飽食心憒悶：吃飽了而心智昏沉。「憒」指心智昏亂不明。 [四] 十覆：十項障覆修道的事，疑為將五事的動詞、名詞各算一個。相當的《別譯雜阿含經》及南傳經文都只有列出五事：睡眠、打哈欠、不欣樂、飽食而昏沉、懈怠。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.15} *[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0016.htm | 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第16經睡眠與懶惰經。]] ====[讀經拾得]==== 如果因為睡眠、打哈欠、不欣樂、飽食而昏沉、懈怠而耽誤了修行，就要以精進心克服，而能繼續進步。 「以精進心克服」實際的作法如何？可參見卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六一五|第615經]]「讀經拾得」中的整理。 =====（五九九）@@[0160b13]@@===== @[0160b13]@如是我聞： @[0160b13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0160b14]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0160b16]@時，彼天子而說偈言： 「[[外纏結非纏，　　內纏纏眾生]]-[1]--[一]-，\\ 　今問於瞿曇，　　誰於纏離纏？」\\ @[0160b19]@爾時，世尊說偈答言： 「智者建立戒，　　內心修智慧，\\ 　比丘勤修習，　　於纏得-[2]-解纏。」\\ @[0160b22]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0160b25]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「外纏……眾生」，巴利本作 Antojaṭā bahijaṭā, jaṭāya jaṭitā. pajā.。 [2] 「得」，大正藏原為「能」，今依據宋、元、明三本改作「得」。 ====[註解]==== [一] 外纏結非纏，內纏纏眾生：外在的繫縛不是真正的繫縛，內在的繫縛才真正綁住了眾生。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.13} *[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0023.htm | 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第23經結縛經。]] ====[讀經拾得]==== 建立戒、修智慧，能解纏縛。 =====（六〇〇）@@[0160b27]@@===== @[0160b27]@如是我聞： @[0160b27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0160b28]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0160c01]@時，彼天子而說偈言： 「難度難可忍，　　沙門無知故，\\ 　多起諸艱難，　　重鈍溺沈沒，\\ 　心隨覺自在-[1]-，　　[[數數]]-[一]-溺沈沒，\\ 　沙門云何行，　　善攝護其心？」\\ @[0160c06]@爾時，世尊說偈答言： 「如龜-[2]-善方便，　　[[以殼-[3]-自藏六]]-[二]-，\\ 　比丘習禪思，　　[[善攝諸覺想]]-[三]-，\\ 　其心無所依，　　他莫能恐怖，\\ 　是則[[自隱密]]-[四]-，　　無能誹謗者。」\\ @[0160c11]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0160c14]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1]「心隨覺自在」，巴利本作 Cittaṃ ce na nivāreyya。 [2]「龜」， 巴利本作 Kumma。 [3] 「殼」，明本作「鷇」。 ====[註解]==== [一] 數數：頻繁地。 [二] 以殼自藏六：烏龜以殼藏頭尾及四肢，比喻修行人要收攝眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。「如龜藏六」的譬喻詳見卷四十三[[agama:雜阿含經卷第四十三#一一六七|第1167經]]。 [三] 善攝諸覺想：好好地收攝注意力。相當的《別譯雜阿含經》經文作「覆惡覺」，相當的南傳經文作「收妥於意之尋中」。 [四] 自隱密：相當的《別譯雜阿含經》經文作「入涅槃」，相當的南傳經文作「已般涅槃」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.14} *[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0017.htm | 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第17經困難經。]] ====[讀經拾得]==== 善護六根，如龜藏六，能不沉淪。 「如龜藏六」，心要藏哪裡？有什麼實際的作法？ 可參見卷二十四的導讀：「[[agama:雜阿含經卷第二十四#導讀_四念處與善攝根門|四念處與善攝根門]]」。 =====（六〇一）@@[0160c16]@@===== @[0160c16]@如是我聞： @[0160c16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0160c17]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0160c19]@時，彼天子說偈問佛： 「[[薩羅-[1]-]]-[一]-小流注，　　當於何[[反流]]-[二]-，\\ 　生死之徑路，　　[[於何而不轉]]-[三]-，\\ 　世間諸苦樂，　　何由[[滅無餘]]-[四]-？」\\ @[0160c23]@爾時，世尊說偈答言： 「眼耳鼻舌身，　　及彼意入處，\\ 　名色滅無餘，　　薩羅小還流，\\ 　生死道不轉，　　苦樂滅無餘。」\\ @[0160c27]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0161a01]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1]「薩羅」，巴利本作 Sarā。 ====[註解]==== [一] 薩羅：為音譯，義譯為溪流、池水。相當的《別譯雜阿含經》經文作「池水」，相當的南傳經文作「溪流」。 [二] 反流：流水折回。 [三] 於何而不轉：在哪邊不再輪轉於生死。 [四] 滅無餘：滅除而沒有殘餘。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.16} *[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0027.htm | 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第27經溪流經。]] *《吐魯番出土梵文寫本》SHT 41。 ====[讀經拾得]==== * **如何逆生死之流、不落入輪迴？** 六根不染著、沒有後續的身心（名色）相續，而能解脫。 =====（六〇二）@@[0161a03]@@===== @[0161a03]@如是我聞： @[0161a03]@一時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0161a04]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0161a06]@時，彼天子說偈問佛： 「[[伊尼耶鹿𨄔]]-[1]--[2]--[]-，　　仙人中之尊，\\ 　少食不嗜味，　　禪思樂山林，\\ 　我今敬稽首，　　而問於瞿曇，\\ 　云何出離苦？　　云何苦解脫？\\ 　我今問解脫，　　於何而滅盡？」\\ @[0161a12]@爾時，世尊說偈答言： 「世間[[五欲德]]-[3]--[]-，　　[[心法]]-[]-說第六，\\ 　[[於彼欲無欲]]-[4]--[]-，　　解脫一切苦，\\ 　如是於苦出，　　如是苦解脫，\\ 　汝所問解脫，　　於彼而滅盡。」\\ @[0161a17]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0161a20]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「伊尼耶鹿𨄔」，巴利本作 Eṇijaṇgha。 [2]「𨄔」，大正藏原為「跳-兆+尃」，今依據前後文改作「𨄔」。 [3] 「五欲德」，巴利本作 Pañcakāmaguṇā。 [4]「欲」，巴利本作 Chanda。 ====[註解]==== [] 伊尼耶鹿𨄔：如麋鹿小腿，是三十二大人相之一，又譯為「如鹿王相」。其中「伊尼耶」為音譯，義譯為「麋鹿」。「𨄔」為「小腿」。 [] 五欲德：即「五欲功德」，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。 [] 心法：法境；法塵。 [] 於彼欲無欲：不貪愛前述的色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲、法欲。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa09.17} *[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0030.htm | 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第30經如鹿小腿經。]] ====[讀經拾得]==== 不貪著六境，而能解脫。 =====（六〇三）@@[0161a22]@@===== @[0161a22]@如是我聞： @[0161a22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0161a23]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0161a25]@時，彼天子說偈問佛： 「云何度諸流-[1]-？　　云何度大海-[2]-？\\ 　云何能捨苦？　　云何得清淨？」\\ @[0161a28]@爾時，世尊即說偈言： 「-<信能度諸流，　　不放逸-[3]-度海，>-\\ 　-<精進能除苦，　　智慧得清淨。>-」\\ @[0161b02]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0161b05]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「流」，巴利本作 Ogha。 [2] 「海」，巴利本作 Aṇṇava。 [3] 「不放逸」，巴利本作 Appamāda。 ====[註解]==== ====[對應經典]==== * 參考 {ref>Za50.02} * 參考 {ref>BZa15.28} * 參考 {ref>S10.12} ====[讀經拾得]==== 本經提到的信、不放逸、精進、智慧的次第關係，也可參見《雜阿含經》卷十四第346經：「以慚愧故__不放逸__，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生__信__、順語、__精進__，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故__不__起貪、恚、__癡__，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」 ======-[1]-雜阿含經卷第二十二-[2]-====== ====[校勘]==== [1] 大正藏校勘指出宋、元二本在經末題次行有「性空佛寶施藥王佛」八字，磧砂藏在經末題次行有「性空佛　寶施佛　藥王佛」九字。 [2] 聖本在「二」字之後有光明皇后願文。