======雜阿含經卷第四十九======
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
=====[導讀：諸天相應 (4/4)]=====
《雜阿含經》「諸天相應」的內容依次為現今版本的卷三十六第995~1022經、卷二十二、卷四十八、和本卷第1294~1318經，是和諸天眾有關的經文。
=====（一二九四）@@[0356b18]@@=====
@[0356b18]@如是我聞：
@[0356b18]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0356b19]@時，有[[天子]]-[]-容色絕妙，於[[後夜]]-[]-時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0356b21]@時，彼天子說偈問佛：
「[[大力自在樂]]-[一]-， 所求無不得，\\
何復勝於彼， [[一切所欲備]]-[]-？」\\
@[0356b24]@爾時，世尊說偈答言：
「大力自在樂， 彼則無所求，\\
若有求欲者， 是苦非為樂，\\
於求已過去， 是則樂於彼。」\\
@[0356b28]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， [[逮]]-[]-得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0356c02]@於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
====[註解]====
[] 天子：天人。
[] 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。（案：古印度有兩種計時系統，一種是一天八時，一種是一天六時，在此採用一天八時的系統。）
[一] 大力自在樂：有大能力且自在快樂。
[] 一切所欲備：所有想要的事。
[] 逮：達到。
====[對應經典]====
* {ref>BZa14.23}
====[讀經拾得]====
=====（一二九五）@@[0356c04]@@=====
@[0356c04]@如是我聞：
@[0356c04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0356c05]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0356c07]@時，彼天子說偈問佛：
「車從何處起？ 誰能轉於車？\\
車轉至何所， 何故壞磨滅？」\\
@[0356c10]@爾時，世尊說偈答言：
「車從諸業起， [[心識轉-[1]-於車]]-[]-，\\
隨因而轉至， 因壞車則亡。」\\
@[0356c13]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0356c16]@於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1] 「轉」，大正藏原為「能」，今依據宋、元、明三本改作「轉」。
====[註解]====
[]心識轉於車：「車」是指眾生的五陰身。
====[對應經典]====
* {ref>BZa14.25}
* {ref>Snp-I}
====[讀經拾得]====
=====（一二九六）@@[0356c18]@@=====
@[0356c18]@如是我聞：
@[0356c18]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0356c19]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0356c21]@時，彼天子白佛言：「世尊！拘屢陀王女修波羅提沙今日生子。」
@[0356c22]@佛告天子：「此則不善，非是善。」
@[0356c23]@時-[1]-，彼天子即說偈言：
「人生子為樂， 世間有子歡，\\
父母年老衰， 子則能奉養，\\
瞿曇何故說， 生子為不善。」\\
@[0356c27]@爾時，世尊說偈答言：
「當知恒無常， [[純空陰]]-[一]-非子，\\
生子常得苦， 愚者說言樂。\\
是故我說言， 生子非為善，\\
[[非善為善像-[2]-， 念像[＊]不可念。]]-[二]-\\
實苦貌似樂， 放逸所踐蹈。」\\
@[0357a04]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0357a07]@於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「時」，聖本作「時時」。
[2]「像」，宋本作「象」。[＊]
====[註解]====
[一] 純空陰：不實五陰所組成。
[二] 非善為善像，念像不可念：把不好的當作好的，喜愛不應該喜愛的。
[三]
====[對應經典]====
* {ref>BZa14.26}
====[讀經拾得]====
這裡天子講了生孩子的樂，而世尊卻說這不是樂，而是苦。因為如同世事的變化無常，這也都是因緣的和合而成。
***孩子是你生的，但不是你的**
=====（一二九七）@@[0357a09]@@=====
@[0357a09]@如是我聞：
@[0357a09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0357a10]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0357a12]@時，彼天子說偈問佛：
「[[云何數所數]]-[一]-？ [[云何數不隱]]-[二]-？\\
[[云何數中數]]-[三]-？ 云何說言說？」\\
@[0357a15]@爾時，世尊說偈答言：
「佛法-[1]-難測量， [[二流]]-[]-不顯現，\\
若彼名及色， 滅盡悉無餘，\\
是名數所數， 彼數不隱藏，\\
是彼數中數， 是則說名教-[2]-。」\\
@[0357a20]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0357a23]@於時-[3]-，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「法」，明本作「說」。
[2]「教」，大正藏原為「數」，今依據宋、元、明三本改作「教」。
[3]「時」，明、聖二本作「是」。[＊]
====[註解]====
[一] 云何數所數：什麼是思慮所應思慮的事？
[二] 云何數不隱：為什麼輪迴之數不再隱覆？
[三] 云何數中數：什麼是思慮中最好的思慮？
[] 二流：或作「二漏」，指「名、色」。
====[對應經典]====
* {ref>BZa14.27}
====[讀經拾得]====
大毘婆沙論第二十六卷：「譬喻者說二漏。謂無明漏。有愛漏。所以者何。以此二結是根本使故。無明是過去緣起因故。有愛是未來緣起因。」
=====（一二九八）@@[0357a25]@@=====
@[0357a25]@如是我聞：
@[0357a25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0357a26]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0357a28]@時，彼天子說偈問佛：
「何物重於地？ 何物高於空？\\
何物疾於風？ 何物多於草？」\\
@[0357b02]@爾時，世尊說偈答言：
「[[戒德]]-[]-重於地， 慢高於虛空，\\
憶念疾於風， 思想多於草。」\\
@[0357b05]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0357b08]@於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
====[註解]====
[一] 戒德：戒律之功德。
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>BZa14.28}
====[讀經拾得]====
=====（一二九九）@@[0357b10]@@=====
@[0357b10]@如是我聞：
@[0357b10]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0357b11]@時，彼天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0357b13]@時，彼天子說偈問佛：
「何戒何[[威儀]]-[]-？ 何得何為業？\\
慧者云何住？ 云何往[[生天]]-[]-？」\\
@[0357b16]@爾時，世尊說偈答言：\\
-{修十善生天路}-\\
「遠離於殺生， 持戒自防樂，\\
害心不加生， 是則生天路。\\
遠離不與取-[1]-， 與取心欣樂，\\
斷除賊盜心， 是則生天路。\\
[[不行他所受]]-[]-， 遠離於邪婬，\\
自受知止足， 是則生天路。\\
自為己及他， 為財及戲笑，\\
妄語而不為， 是則生天路。\\
斷除於[[兩舌]]-[]-， 不離他親友，\\
常念和彼此， 是則生天路。\\
遠離不愛言， 軟語不傷人，\\
常說淳美言， 是則生天路。\\
不為不[[誠]]-[]-說， [[無義無-[2]-饒益]]-[]-，\\
常順於法言， 是則生天路。\\
聚落若空地-[3]-， 見利言我有，\\
不行此貪想， 是則生天路。\\
慈心無害想， 不害於眾生，\\
心常無怨結， 是則生天路。\\
苦業及果報， 二俱生淨信，\\
受持於正見， 是則生天路。\\
如是諸善法， 十種-[4]-淨業跡，\\
等受堅固持， 是則生天路。」\\
@[0357c10]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0357c13]@於時[＊]，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「與取」，聖本作「取與」。
[2]「無」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「無」。
[3]「空地」，聖本作「虛空」。
[4]「種」，大正藏原為「稱」，今依據高麗藏改作「種」。
====[註解]====
[一] 威儀：行為的規矩、儀態。
[二] 生天：生於天界之意。
[三] 不行他所受：義譯不明，《別譯雜阿含經》作「不奸他婦女」，不邪淫(不正當的性關係)的意思。
[] 兩舌：挑撥離間。
[] 誠：真實無妄、忠實不欺。
[] 無義不饒益：不了解義理、缺乏真義，是無法令人受益的。
====[對應經典]====
* {ref>BZa14.29}
====[讀經拾得]====
十善：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、離邪見。
=====（一三〇〇）@@[0357c15]@@=====
@[0357c15]@如是我聞：
@[0357c15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0357c16]@爾時，[[釋提桓因]]於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0357c18]@時，釋提桓因說偈問佛：
「[[何法命不知？ 何法命不覺？\\
何法鏁於命？ 何法為命縛？]]-[一]-」\\
@[0357c21]@爾時，世尊說偈答言：
「[[色者命不知， 諸行命不覺]]-[二]-，\\
身鏁於其命， 愛-[1]-縛於命者。」\\
@[0357c24]@釋提桓因復說偈言：
「[[色者非為命， 諸佛之所說，\\
云何而得熟？ 於彼甚深藏，\\
云何段肉住？ 云何知命身？]]-[三]-」\\
@[0357c28]@爾時，世尊說偈答言：
「[[歌羅邏]]-[2]--[3]--[四]-為初， 歌羅邏[＊]生胞，\\
胞生於肉段， 肉段生堅厚，\\
堅厚生肢-[4]-節， 及諸毛髮等，\\
色等諸情根， 漸次成形體，\\
因母飲-[5]-食等， 長養彼胎身。」\\
@[0358a05]@爾時，釋提桓因聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「愛」，大正藏原為「受」，今依據宋、元、明、聖四本改作「愛」。
[2]「歌羅邏」，大正藏原為「迦羅邏」，今依據元、明二本改作「歌羅邏」。[＊]
[3]「歌羅邏」，巴利本作 Kalala。
[4]「肢」，宋、聖二本作「枝」。
[5]「飲」，聖本作「飯」。
====[註解]====
[一] 何法命不知？何法命不覺？何法鏁於命？何法為命縛：如何是對生命的不知？如何是對生命的不覺？何者是生命的伽鎖？何者是生命的束縛？
[二] 色者命不知，諸行命不覺：執著色身為我是對生命的不知，執著諸行（受想行識）為我是對生命的不覺。
[三] 色者非為命，諸佛之所說，云何而得熟？於彼甚深藏，云何段肉住？云何知命身：色身並非就是生命，這是諸佛之所說的，那麼這個色身如何從深藏之處生長成熟的？如何長成為血肉的胞胎？怎樣形成這個有覺知的命身？
[四] 迦羅邏：受精卵。
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.01}
* {ref>S10.01}
====[讀經拾得]====
天帝釋問佛陀：「如何是對生命的不知？如何是對生命的不覺？何者是生命的伽鎖？何者是生命的束縛？」
佛陀回答：「執著色身為我是對生命的不知，執著諸行（受想行識）為我，是對生命的不覺，色身是生命的伽鎖，貪愛是生命的束縛。」
天帝釋進一步問道：「色身並非就是生命，這是諸佛之所說的，那麼這個色身如何從深藏之處生長成熟的？如何長成為血肉的胞胎？怎樣形成這個有覺知的命身？」
佛陀解釋道：「這個色身是從受精卵（歌羅邏）開始形成的。受精卵由單一的細胞形成多細胞團，它的內層變成呼吸與消化器官，中間層變成骨骼、肌肉、循環系統、腎臟，外層成為神經系統、皮膚和毛髮，然後各種情識根身漸次地長成形成，再藉由母體的飲食，長養著那個胎身。」
顯然佛陀也是胚胎學專家。
=====（一三〇一）@@[0358a07]@@=====
@[0358a07]@如是我聞：
@[0358a07]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0358a08]@時，有長勝天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0358a10]@時，彼長勝天子而說偈言：
「善學-[1]-微妙說， 習近諸沙門，\\
獨一無[[等侶]]-[]-， [[正思惟]]-[]-靜默。」\\
@[0358a14]@爾時，世尊說偈答言：
「善學[＊]微妙說， 習近諸沙門，\\
獨一無等侶， [[寂默靜諸根]]-[]-。」\\
@[0358a17]@時，長勝天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「學」，聖本作「覺」。[＊]
====[註解]====
[一] 等侶：同類之人。
[二] 正思惟：正確地思惟；如理地思惟。
[三] 寂默靜諸根：藉由善護根門，使心安定祥和不向外馳騁，住於寂定。
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.03}
* {ref>S02.02.03}
====[讀經拾得]====
《瑜伽師地論》卷三十四：「心善解脫慧善解脫。獨一無侶正行已立。名已親近無上丈夫具足成就六恒住法。」
=====（一三〇二）@@[0358a19]@@=====
@[0358a19]@如是我聞：
@[0358a19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0358a20]@時，有尸毘天子-[1]-，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0358a22]@時，彼尸毘天子說偈問佛：
「何人應同止-[2]-？ 何等人共事？\\
應知何等法， 是轉勝非惡？」\\
@[0358a26]@爾時，世尊說偈答言：
「與[[正士]]同止， 正士共其事，\\
應知正士法， 是轉勝非惡。」\\
@[0358a29]@時，彼尸毘天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「尸毘天子」，巴利本作 Siva devaputta。
[2]「止」，聖本作「心」。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.04}
* {ref>S02.03.01}
====[讀經拾得]====
瑜伽師地論第二十五卷：「云何名為聞思正法。謂正法者。若佛世尊若佛弟子。正士正至正善丈夫。宣說開顯分別照了。此復云何。所謂契經應頌記別廣說如前。十二分教是名正法。」
=====（一三〇三）@@[0358b02]@@=====
@[0358b02]@如是我聞：
@[0358b02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0358b03]@時，有月自在天子-[1]-，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0358b05]@時，彼月自在天子而說偈言：
「彼當至[[究竟]]-[]-， 如蚊依從草，\\
若得正繫念， 一心善[[正受]]-[]-。」\\
@[0358b09]@爾時，世尊說偈答言：
「彼當到[[彼岸]]-[]-， 如魚決其網，\\
禪定具足住， 心常致喜樂。」\\
@[0358b12]@時，彼月自在天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「月自在天子」，巴利本作 Candimasa-devaputta。
====[註解]====
[一] 究竟：梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。
[二] 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。
[三] 彼岸：涅槃。
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.05}
* {ref>S02.02.01}
====[讀經拾得]====
=====（一三〇四）@@[0358b14]@@=====
@[0358b14]@如是我聞：
@[0358b14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0358b15]@時，有[[毘瘦紐]]-[1]--[一]-天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0358b17]@時，彼毘瘦紐天子而說偈言：
「供養於如來， 歡喜常增長，\\
欣樂正法律， 不放逸[[隨學]]-[]-。」\\
@[0358b21]@爾時，世尊說偈答言：
「善-[2]-如是說法， 防護不放逸，\\
以不放逸故， 不隨魔自在。」\\
@[0358b24]@於是，毘瘦紐天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「毘瘦紐」，巴利本作 Veṇḍu。
[2]「善」，大正藏原為「若」，今依據元、明二本改作「善」。
====[註解]====
[一] 毘瘦紐：那羅延天的別名，又為自在天的別名。
[二] 隨學：效法；模仿。
[三]
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.06}
* {ref>S02.02.02}
====[讀經拾得]====
=====（一三〇五）@@[0358b26]@@=====
@[0358b26]@如是我聞：
@[0358b26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0358b27]@時，有般闍羅揵-[1]--[2]-椎-[3]-天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0358b29]@時，般闍羅揵椎-[4]-天子而說偈言：
「[[憒亂之處所]]-[一]-， 黠慧者能覺，\\
[[禪思]]-[]-覺所覺， [[牟尼]]-[]-思惟力。」\\
@[0358c04]@爾時，世尊說偈答言：
「了知憒亂法， [[正覺]]-[]-得涅槃，\\
若得正繫念， 一心善正受。」\\
@[0358c07]@時，般闍羅揵椎-[5]-天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「般闍羅揵」，大正藏原為「般闍羅健」，今依據宋、元、明三本改為「般闍羅揵」。
[2]「般闍羅揵」，巴利本作 Pañcālacaṇḍa。
[3]「椎」，大正藏原無此字，聖本作「推」，今依據磧砂藏補上。
[4]「椎」，大正藏原無此字，聖本作「推」，今依據宋、元、明三本補上。
[5]「揵椎」，大正藏原為「健」，聖本無此字，今依據宋、元、明三本改作「揵椎」。
====[註解]====
[一] 憒亂之處所：昏亂不安的地方。相當的《別譯雜阿含經》經文作「在家纏眾務」，相當的南傳經文作「在障礙中」。
[二] 禪思：禪定。
[三] 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的聖賢，在這裡特指釋迦牟尼佛。
[] 正覺：真正地覺悟、證悟。音譯為「三菩提」，另譯為「等覺」。
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.07}
* {ref>S02.01.07}
* {ref>A09.092}
====[讀經拾得]====
關於思惟力可以參照增壹阿含經火滅品第十六卷第八經：
T02n0125_p0580b26(00)║ （八） 聞如是。 一時。
T02n0125_p0580b27(10)║佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。有此二力。
T02n0125_p0580b28(03)║云何為二力。所謂忍力．思惟力。設吾無此二力者。
T02n0125_p0580b29(00)║終不成無上正真等正覺。又無此二力者。
T02n0125_p0580c01(00)║終不於優留毘處六年苦行。
T02n0125_p0580c02(05)║亦復不能降伏魔怨。成無上正真之道。坐於道場。
T02n0125_p0580c03(02)║以我有忍力．思惟力故。便能降伏魔眾。
T02n0125_p0580c04(03)║成無上正真之道。坐於道場。是故。諸比丘！
T02n0125_p0580c05(03)║當求方便。修此二力。忍力．思惟力。便成須陀洹道．
T02n0125_p0580c06(01)║斯陀含道．阿那含道．阿羅漢道。
T02n0125_p0580c07(06)║於無餘涅槃界而般涅槃。如是。諸比丘！當作是學。 爾時。
T02n0125_p0580c08(01)║諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
=====（一三〇六）@@[0358c09]@@=====
@[0358c09]@如是我聞：
@[0358c09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0358c10]@時，有須深天子與五百眷屬，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0358c12]@爾時，世尊告尊者阿難：「汝阿-[1]-難於尊者舍利弗善說法，心喜樂不？」阿難白佛：「如是，世尊！何等人不愚、不癡、有智慧，於尊者舍利弗善說法中，心不欣樂。所以者何？彼尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，精勤[[遠離]]-[]-，[[正念]]-[]-堅住，智慧正受，[[捷疾]]智慧、[[利智慧]]-[]-、[[出離]]-[]-智慧、[[決定]]-[]-智慧、大智慧、[[廣智慧]]-[]-、深智慧、[[無等智慧]]-[]-，智寶成就，善能教化，[[示、教、照、喜]]-[]-，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不倦-[2]-。」
@[0358c21]@佛告阿難：「如是，如是，如汝所說。阿難！為何等人不愚、不癡、有智慧，聞尊者舍利弗善說諸法而不歡喜？所以者何？舍利弗比丘持戒多聞，少欲知足，精勤正念，智慧正受，超智、捷智、利智、出智、決定智、大智、廣智、深智、無等智，智-[3]-寶成就，善能教化，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不倦[＊]。」
@[0358c29]@世尊如是、如是向尊者阿難，如是、如是稱嘆舍利弗所說，如是、如是須深天子眷屬內心歡喜，身光增明，清淨照耀。
@[0359a02]@爾時，須深天子內懷歡喜，發身淨光照耀已，而說偈言：
「舍利弗多聞， 明智[[平等]]-[]-慧，\\
持戒善調伏， 得不起涅槃，\\
持此[[後邊身]]-[]-， 降伏於魔軍。」\\
@[0359a08]@時，彼須深天子及五百眷屬聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「阿」，大正藏原為「何」，今依據宋、元、明、聖四本改作「阿」。
[2]「倦」，大正藏原為「惓」，今依據宋、元、明、聖四本改作「倦」。[＊]
[3]「智」，聖本作「三」。
====[註解]====
[] 遠離：遠離對於世間的貪欲和憂惱。
[] 正念：清澈覺知（現前的對象）。
[] 利智慧：「利」是「犀利、銳利」，即「犀利之慧」，相當的南傳經文作「利慧者」，其註解書解說為這是「能在一坐間迅速斷除所有的雜染而證果者」，《雜阿含276經》以利刀屠牛為譬喻說是「以智慧利刀斷截一切結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏」。
[] 出離：解脫束縛。
[] 決定：心中確定；不猶豫。
[] 廣智慧：以智慧照了一切，雖處五濁之塵境，然道心堅固不失，滅絕三界妄想而證涅槃。
[] 無等智慧：相當於「無等智、無等慧、普遊智」，即「無與倫比之慧；沒有與之相等的慧」。
[] 示、教、照、喜：佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。與「勸發渴仰，成就歡喜」同義。
[] 平等：同「捨」，寧靜不執著。
[] 後邊身：生死輪迴中最後一生。
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.08}
* {ref>S02.03.09}
* {ref>A03.092}
====[讀經拾得]====
在雜阿含經第一二一二經佛陀也同樣這樣稱讚舍利弗：
佛告舍利弗：「我不見汝有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？
汝舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、
出要智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智ⓑ寶成就，
示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，為眾說法，未曾疲倦。
舍利弗的捷智、利智、出智、決定智、大智、廣智、深智、無等智、智寶成就可以參照瑜伽師地論卷第八十三：
T30n1579_p0761a13(00)║復次能得慧者。
T30n1579_p0761a14(11)║謂總攝一切能引義利所有善慧。生長增益廣大慧者。
T30n1579_p0761a15(06)║謂軟中上品增進差別。清淨慧者。
T30n1579_p0761a16(09)║謂宿世串習經歷多時其慧成熟。成辦慧者。
T30n1579_p0761a17(08)║謂於諸煩惱遍知永斷。圓滿慧者。謂即此善慧已到究竟。
T30n1579_p0761a18(02)║無退慧者。謂即此善慧成無退法。究竟出離。
T30n1579_p0761a19(01)║言捷慧者。速疾了知故。言速慧者。
T30n1579_p0761a20(04)║慧無滯礙故。言利慧者。
T30n1579_p0761a21(11)║盡其所有如其所有皆善了知故。言出慧者。
T30n1579_p0761a22(10)║於出離法世間離欲能善了知故。決擇慧者。
T30n1579_p0761a23(10)║於出世間諸離欲法能了知故。甚深慧者。
T30n1579_p0761a24(11)║於甚深空相應緣起隨順諸法能了知故。又於一切甚深義句。
T30n1579_p0761a25(03)║皆能如實善通達故。此中如來慧。
T30n1579_p0761a26(06)║能制立聲聞等慧。於所制立能隨覺了。又大慧者。
T30n1579_p0761a27(03)║謂即此慧。長時串習故。其廣慧者。
T30n1579_p0761a28(06)║謂即此慧無量無邊所行境故。無等慧者。
T30n1579_p0761a29(07)║其餘諸慧無與等故。言慧寶者。於諸根中慧最勝故。
T30n1579_p0761b01(02)║如末尼珠顯發輪王毘琉璃寶令光淨故。
T30n1579_p0761b02(02)║與彼相應故名慧寶。皆得成就。
=====（一三〇七）@@[0359a10]@@=====
@[0359a10]@如是我聞：
@[0359a10]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0359a11]@時，有赤馬-[1]-天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0359a13]@時，彼赤馬天子白佛言：「世尊！頗有能行過世界邊，至不生、不老、不死處不？」
@[0359a15]@佛告赤馬：「無有能過世界邊，至不生、不老、不死處者。」
@[0359a16]@赤馬天子白佛言：「奇哉，世尊！善說斯義。如世尊說言：『無過世界邊，至不生、不老、不死處者-[2]-。』所以者何？世尊！我自憶宿命，名曰赤馬，作外道仙人，得神通，離諸愛欲。我時，作是念：『我有如是捷-[3]-疾[[神足]]-[一]-，如健[[士夫]]-[]-，以利箭橫射過多羅樹影之頃，能登一[[須彌]]-[]-，至一須彌，足躡東海，超-[4]-至西海。』我時，作是念：『我今成就如是捷-[5]-疾神力，今日寧可求世界邊。』作是念已，即便發行，唯除食息便利，減節睡眠，常行百歲，於彼命終，竟不能得-[6]-過世界邊，至不生、不老、不死之處。」
@[0359a27]@佛告赤馬：「我今但以[[一尋]]-[]-之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子！何等為世間？謂五受陰。何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名世間。何等為色集？謂[[當來有愛]]-[]-，[[貪、喜俱]]-[]-，[[彼彼染著]]-[]-，是名世間集。云何為世間滅？若彼當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著[[無餘斷]]-[]-、捨、離、盡、無欲、滅、息、沒，是名世間滅。何等為世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名世間滅道跡。
@[0359b07]@「-{得世界邊，度世間愛}--<赤馬！了知世間苦-[7]-，斷世間苦[＊]；了知世間集，斷世間集；了知世間滅，證世間滅；了知世間滅道跡，修彼滅-[8]-道跡。赤馬！若比丘於世間苦若知、若斷，世間集若知、若斷，世間滅若知、若證，世間滅道跡若知、若修。赤馬！是名得世界邊，度世間愛。>-」
@[0359b13]@爾時，世尊重說偈言：
「未曾遠遊行， 而得世界邊，\\
無得世界邊， 終不盡苦邊。\\
以是故牟尼， 能知世界邊，\\
善解世界邊， 諸梵行已立。\\
於彼世界邊， 平等覺知者，\\
是名賢聖行， 度-[9]-世間彼岸。」\\
@[0359b20]@是時，赤馬天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「赤馬」，巴利本作 Rohitassa。
[2] 聖本無「者」字。
[3]「捷」，大正藏原為「揵」，今依據高麗藏改作「捷」。
[4]「超」，大正藏原為「越」，今依據高麗藏改作「超」。
[5]「捷」，大正藏原為「揵」，今依據高麗藏改作「捷」。
[6] 聖本無「得」字。
[7] 大正藏無「苦」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]
[8] 宋、元、明三本無「滅」字。
[9]「度」，聖本作「渡」。
====[註解]====
[一] 神足：能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。
[] 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。
[] 須彌：山名，佛經所載此世界最高的山。
[] 一尋：古印度之長度單位，伸張兩臂之長度為一尋。
[] 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。其中的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。
[] 貪、喜俱：伴隨著貪欲、喜愛。
[] 彼彼染著：到處貪染、執著。
[] 無餘斷：徹底地斷除。又譯為「永斷無餘」。
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.09}
* {ref>Ze43.01}
* {ref>S02.03.06}
* {ref>A04.045}
====[讀經拾得]====
===●世界的盡頭===
本經提到，世界的盡頭，就是於五陰的苦、集、滅、道如實知。可對照到234經，提到世界的盡頭，就是於六入處的集、滅、味、患、離如實知。
《雜阿含經》卷9第234經
(尊者阿難告訴諸比丘) 多聞聖弟子於六入處集、滅、味、患、離如實知，是名聖弟子到世界邊、
知世間、世間所重、度世間。
===●對於苦、集、滅、道，當知、斷、證、修===
《雜阿含經》卷15第382經(379經更為廣說)
於「苦」→ 當知、當解。
於「集」→ 當知、當斷。
於「滅」→ 當知、當證。
於「道」→ 當知、當修。
=====（一三〇八）@@[0359b22]@@=====
@[0359b22]@如是我聞：
@[0359b22]@一時，佛住王舍城[[毘富羅山]]-[]-側。有六天子，本為外道出家，一名阿毘浮、二名增上阿毘浮、三名能求-[1]-、四名毘藍-[2]-婆-[3]-、五名阿俱吒-[4]-、六名迦藍[＊]，來詣佛所。
@[0359b26]@阿毘浮天子即說偈言：
「比丘專至心， 常修行厭離，\\
於[[初夜後夜]]-[]-， 思惟善[[自攝]]-[]-，\\
見聞其所說， 不墮於地獄。」\\
@[0359c01]@增上阿毘浮天子復說偈言：
「厭離於[[黑闇]]-[]-， 心常自[[攝護]]-[]-，\\
永離於世間， 言語諍論法。\\
從如來大師， 稟受沙門法，\\
善攝護世間， 不令造眾惡。」\\
@[0359c06]@能求天子復說偈言：
「斷截椎-[5]-打殺， 供養施[[迦葉]]-[]-，\\
不見其為惡， 亦不見為福。」\\
@[0359c09]@毘藍[＊]婆天子復說偈言：
「我說彼[[尼乾]]-[]-， 外道若提子-[6]-，\\
出家行學道， 長夜修難行。\\
於大師徒眾， 遠離於妄語，\\
我說如是人， 不遠於羅漢。」\\
@[0359c14]@爾時世尊說偈答言：
「死瘦之野狐， 常共[[師子]]-[]-遊，\\
終日小[[羸劣]]-[]-， 不能為師子。\\
尼乾大師眾， 虛妄自稱嘆，\\
是惡心妄語， 去羅漢甚遠。」\\
@[0359c19]@爾時天魔波旬-[7]-著阿俱吒天子而說偈言：
「精勤棄闇冥， 常守護遠離，\\
染-[8]-著微妙色， 貪樂於梵世。\\
我教化斯等， 令得生梵天。」\\
@[0359c23]@爾時，世尊作是念：「若此阿俱吒天子所說偈，此是天魔波旬加其力故，非彼阿俱吒天子自心所說，作是說言：
「『精勤棄闇冥， 守護於遠離，\\
染[＊]著微妙色， 貪樂於[[梵世]]。』\\
當教化斯等， 令得生梵天。」\\
@[0359c29]@爾時，世尊復說偈言：
「若諸所有色， 於此及與彼，\\
或復虛空中， 各別光照耀-[9]-。\\
當知彼一切， 不離魔魔縛，\\
猶如垂釣-[10]-餌， 鈎釣於遊魚。」\\
@[0360a05]@時，彼-[11]-天子咸各念言：「今日阿俱吒天子所說偈，沙門瞿曇言是魔所說。何故沙門瞿曇言是魔說？」
@[0360a07]@爾時，世尊知諸天子心中所念，而告之言：「今阿俱吒天子所說偈，非彼天子自心所說，是-[12]-魔波旬加其力故。」作是說言：
「精勤棄闇冥， 守護於遠離，\\
染[＊]著微妙色， 貪樂於梵世-[13]-。\\
當教化斯等， 令得-[14]-生梵天。\\
是故我說偈-[15]-：
「『若諸所有色， 於此及與彼，\\
或復虛空中， 各別光照耀[＊]。\\
當知彼一切， 不離魔魔縛，\\
猶如垂釣[＊]餌， 鈎釣於遊魚。』」\\
@[0360a18]@時，諸天子復作是念：「奇哉！沙門瞿曇！神力大德，能見天魔波旬，而我等不見，我等當復各各-[16]-說偈讚歎沙門瞿曇。」即說偈言：
「斷除於一切， [[有身]]愛貪-[17]-想，\\
令此善護者， 除一切妄語。\\
若說-[18]-斷欲愛， 應供養大師。\\
斷除[[三有愛]]-[]-， 破壞於妄語。\\
已斷於見貪， 應供養大師。\\
王舍城第一， 名毘富羅-[19]-山。\\
雪山諸山最， 金翅鳥中名。\\
[[八方及上下]]-[]-， 一切眾生界，\\
於諸天人中， 等正覺最上。」\\
@[0360b01]@時，諸天子說偈讚佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「能求」，巴利本作 Niṃka。
[2]「藍」，聖本作「灆」。[＊]
[3]「毘藍婆」，巴利本作 Veṭaṃbarin。
[4]「阿俱吒」，巴利本作 Ākoṭaka。
[5]「椎」，聖本作「搥」。
[6]「尼乾若提子」，巴利本作 Nigaṇṭha Nātaputta。
[7]「天魔波旬」，巴利本作 Mārapāpimant。
[8]「染」，大正藏原為「深」，今依據元、明二本改作「染」。[＊]
[9]「耀」，聖本作「曜」。[＊]
[10]「釣」，大正藏原為「鈎」，今依據宋、元、明、聖四本改作「釣」。[＊]
[11]「時彼」，聖本作「彼諸」。
[12]「是」，大正藏原為「時」，今依據宋、元、明三本改作「是」。
[13]「世」，大正藏原為「天」，今依據宋、元、明、聖四本改作「世」。[＊]
[14]「得」，聖本作「人」。
[15]「偈」，聖本作「法」。
[16] 聖本無「各」字。
[17]「愛貪」，聖本作「貪愛」。
[18]「說」，大正藏原為「欲」，今依據宋、元、明、聖四本改作「說」。
[19]「毘富羅」，巴利本作 Vipula。
====[註解]====
{{ :agama:wangshe_city_map.jpg|王舍城周邊地圖}}
[] 毘富羅山：摩竭陀國首都王舍城周圍的五座山中最高的一座山，位於王舍城的西部。又譯為「廣普山」。
[] 初夜後夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。
[] 自攝：指以戒法專攝身、口、意等三業，使不放逸。
[] 黑闇：謂黑暗而無智慧之光。
[] 攝護：收攝、守護。相當的《佛說不自守意經》經文作「自守」，相當的南傳經文作「自制」。
[] 迦葉：指六道外師之一的[[富蘭那迦葉]]。否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。又譯為「不蘭迦葉」。
[] 尼乾：指六道外師之一的[[尼揵陀若提子]]。耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵連陀闍提弗多羅」。
[] 師子：即「獅子」。
[] 羸劣：衰弱，「羸」讀作「雷」，「瘦弱的樣子」。
[] 三有愛：對欲有、色有、無色有等三有（三界）的渴愛。「有」是存在的意思。
[] 八方及上下：四方，四維，上下。(四方=四維吧? 這樣算還是只有四方??? ywliu)
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.10}
* {ref>S02.03.10}
====[讀經拾得]====
=====（一三〇九）@@[0360b03]@@=====
@[0360b03]@如是我聞：
@[0360b03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0360b04]@時，有摩伽-[1]-天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0360b06]@-{殺何得安眠？殺何得善樂？}-時，有摩-[2]-伽天子說偈問佛：
「-<殺何得安眠？ 殺何得喜-[3]-樂？>-\\
-<為殺何-[4]-等人-[5]-， 瞿曇所讚嘆？>-」\\
@[0360b10]@爾時，世尊說偈答言：
「-<若殺於瞋恚， 而得安隱眠，>-\\
-<殺於瞋恚者， 令人得歡喜。>-\\
-<瞋恚為毒本， 殺者我所歎，>-\\
-<殺彼瞋恚已， 長夜無憂患。>-」\\
@[0360b15]@爾-[6]-時，摩伽天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「摩伽」，巴利本作 Māgha。
[2]「摩」，大正藏原為「靡」，今依據經文改作「摩」。
[3]「喜」，大正藏原為「善」，今依據宋、元、明三本改作「喜」。
[4]「殺何」，聖本作「何殺」。
[5]「人」，大正藏原為「入」，今依據高麗藏、聖本二本改作「人」。
[6]「爾」，大正藏原為「於」，今依據宋、元、明三本改作「爾」。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.11}
* {ref>S02.01.03}
====[讀經拾得]====
雜阿含經第四十二卷第一一五八經也有婆羅門問過同樣的問題，佛陀的回答也是一樣的。
該經經文為：
時，婆羅門即往詣ⓛ佛，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「為殺於何等， 而得安隱眠？
為殺於何等， 令心得無憂？
為殺於何等， 瞿曇所稱歎？」
爾時，世尊知婆羅門心之所念，而說偈言：
「殺於瞋恨者， 而得安隱眠，
殺於瞋恚者， 而心得無憂。
瞋恚為毒本， 能害甘種子，
能害於彼者， 賢聖所稱歎。
若能害彼者， 其心得無憂。」
=====（一三一〇）@@[0360b17]@@=====
@[0360b17]@如是我聞：
@[0360b17]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0360b18]@爾-[1]-時，有彌耆迦天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0360b20]@時，彌耆迦-[2]-天子說偈問佛：
「明-[3]-照有幾種， 能照明世間-[4]-，\\
唯願世尊說， 何等明最上？」\\
@[0360b24]@爾時，世尊說偈答言：
「有三種光明， 能照耀世間，\\
晝以日為照， 月以照其夜。\\
燈火晝夜照， 照彼彼色像，\\
上下及諸方， 眾生悉蒙照。\\
人天光明中， 佛光明為上。」\\
@[0360c01]@佛說此經已，彌耆迦天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1] 聖本無「爾」字。
[2] 聖本無「迦」字。
[3]「明」，明本作「有」。
[4]「間」，宋、元、明三本作「界」。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.12}
* {ref>S01.03.06}
* {ref>S02.01.04}
====[讀經拾得]====
本經說明有三種光明: 核融合產生的光 (如太陽), 反射光 (如月亮), 物質燃燒產生的光 (如燭光).
溫度大於絕對零度的物體, 都會發射電磁波, 而可見光是電磁波 (包含可見光及不可見光) 的一種. 因此從廣義的光 (電磁波) 而言, 所有的物體都會發光.
而佛所散發的光明是最至高無上的.
引伸的含意是, 佛以最究竟的智慧之光, 照亮世間的無明.
瑜伽師地論卷第十一：
T30n1579_p0330a25(01)║多所修習。以為非食。明有三種。
T30n1579_p0330a26(04)║一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明。
T30n1579_p0330a27(02)║復有三種。一在夜分。謂星月等。二在晝分。
T30n1579_p0330a28(02)║謂日光明。三在俱分。謂火珠等。法光明者。
T30n1579_p0330a29(02)║謂如有一隨其所受所思所觸。觀察諸法。
T30n1579_p0330b01(01)║或復修習。隨念佛等。依身光明者。
T30n1579_p0330b02(05)║謂諸有情自然身光。
=====（一三一一）@@[0360c03]@@=====
@[0360c03]@如是我聞：
@[0360c03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0360c04]@時，有陀摩尼天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0360c06]@時，彼陀摩尼天子而說偈言：
「為婆羅門事， 學斷莫疲惓，\\
斷除諸愛欲， 不求受後身。」\\
@[0360c10]@爾時，世尊說偈答言：
「婆羅門無事， 所作事已作，\\
乃至不得岸， 晝夜常勤跪。\\
已到彼岸住， 於岸復何跪，\\
此是婆羅門， 專精[[漏盡]]-[]-禪。\\
一切諸憂惱， 熾然永已斷，\\
是則到彼岸， 涅槃無所求。」\\
@[0360c17]@時，陀摩尼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
====[註解]====
[一] 漏盡：斷盡煩惱。
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.13}
* {ref>S02.01.05}
====[讀經拾得]====
本經說明, 對於煩惱已滅盡的修行者, 該做的都已做了, 沒有餘事該做了, 他已經達到彼岸, 無所求了.
=====（一三一二）@@[0360c19]@@=====
@[0360c19]@如是我聞：
@[0360c19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0360c20]@時，有多羅揵陀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0360c22]@時，彼天子說偈問佛：
「斷幾捨幾法？ 幾法上增修？\\
超越幾積聚， 名比丘[[度流]]-[]-？」\\
@[0360c25]@爾時，世尊說偈答言：
「[[斷五捨於五]]-[一]-， [[五法上增修]]-[二]-，\\
[[超五種積聚]]-[三]-， 名比丘度流。」\\
@[0360c28]@時，彼多羅揵陀-[1]-天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「多羅揵陀」，大正藏原為「陀摩尼」，今依據經文改作「多羅揵陀」。
====[註解]====
[] 度流：渡過生死之流。
[一] 斷五捨於五：相當的《別譯雜阿含經》經文作「除五欲受陰，棄捨於五蓋」，相當的南傳經文作「應該切斷五、應該捨斷五」，南傳註釋書解為斷除五下分結（身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚）、捨斷五上分結（色貪、無色貪、掉舉、慢、無明）。
[二] 五法上增修：增進修行五根（信、精進、念、定、慧）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「增進修五根」，相當的南傳經文作「更應該修習五」，南傳註釋書解為修習五根。
[三] 超五種積聚：超越五陰（「陰」又譯為「蘊」，是積聚的意思）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「成就五分法（身）」，相當的南傳經文作「超越五執著」，南傳註釋書將五執著解為貪執著、瞋執著、癡執著、慢執著、見執著。
====[對應經典]====
* [[agama:雜阿含經卷第三十六#一〇〇二|《雜阿含經》卷三十六第1002經]]。
* {ref>BZa08.09}
* {ref>BZa15.14}
* {ref>S01.01.05}
====[讀經拾得]====
本經經文中的幾個「五」，不同的經論舉了不同的例子，列表如下供參照：
^出處^斷五^捨五^修五^超越五^
| 《雜阿含經》第1002經 | 五 | 五 | 五根 | 五和合 |
| 《雜阿含經》第1312經 | 五 | 五 | 五 | 五種積聚 |
| 《別譯雜阿含經》第140經 | 五蓋 | 五欲 | 五根| （成就）五分法 |
| 《別譯雜阿含經》第311經 | 五欲受陰 | 五蓋 | 五根 | （成就）五分身 |
| 《尊婆須蜜論》卷十 | 五蓋 | 五下分結 | 五根 | 五上分結 |
| 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第5經 | 五 | 五 | 五 | 五執著 |
| 南傳註釋書《顯揚真義》 | 五下分結 | 五上分結 | 五根 | 貪執著、瞋執著、癡執著、慢執著、見執著 |
=====（一三一三）@@[0361a01]@@=====
@[0361a01]@如是我聞：
@[0361a01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0361a02]@時，有迦摩天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0361a04]@時，迦摩天子白佛言：「甚難！世尊！甚難！善逝！」
@[0361a05]@爾時，世尊說偈答言：
「所學為甚難， 具足[[戒三昧]]-[一]-，\\
遠離於非家， 閑居寂靜樂。」\\
@[0361a08]@迦摩天子白佛言：「世尊！靜默甚難得！」
@[0361a08]@爾時，世尊說偈答言：
「得所難得學， 具足戒三昧，\\
晝夜常專精， 修習意所樂。」\\
@[0361a12]@迦摩天子白佛言：「世尊！正受心難得！」
@[0361a12]@爾時，世尊說偈答言：
「[[難住正受住， 諸根心決定]]-[二]-，\\
能斷[[死魔-[1]-縻]]-[]-， 聖者隨欲進。」\\
@[0361a16]@迦摩天子復白佛言：「世尊！[[嶮道]]-[]-甚難行！」
@[0361a16]@爾時，世尊說偈答言：
「難涉之嶮道， 當行安樂進，\\
非聖墮於彼， 足上頭向下。\\
[[賢聖乘正直， 嶮路自然平。]]-[]-」\\
@[0361a21]@佛說此經已，迦摩天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「魔」，聖本作「摩」。
====[註解]====
[一] 戒三昧：戒﹑定。
[二] 難住正受住，諸根心決定：心安住於難以安住的定；六根寂靜，心不貪愛染著於六根。
[] 死魔縻：死亡的繫縛。縻是牽牛的繩子。
[] 嶮道：
[] 賢聖乘正直，嶮路自然平：聖者以正確的方法前行，因此在超脫生死的路上能夠平順地前進。
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.15}
* {ref>S02.01.06}
====[讀經拾得]====
=====（一三一四）@@[0361a23]@@=====
@[0361a23]@如是我聞：
@[0361a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0361a24]@時，有迦摩天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0361a26]@時，彼迦摩天子說偈問佛：
「貪恚何所因， 不樂身毛豎，\\
恐怖從何起， 覺想由何生？\\
[[猶-[1]-如鳩摩羅-[2]-， 依倚於乳母。]]-[一]-」\\
@[0361b02]@爾時，世尊說偈答言：
「[[愛生自身長]]-[二]-， 如[[尼拘律-[3]-樹]]-[]-，\\
處處隨所著， 如榛綿叢林。\\
若知彼因者， 發悟令開覺，\\
度生死海流， 不復更-[4]-受有。」\\
@[0361b07]@時，迦摩天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「猶」，宋本作「獨」。
[2]「鳩摩羅」，巴利本作 Kumārakā。
[3]「尼拘律」，巴利本作 Nigrodha。
[4]「復更」，聖本作「更復」。
====[註解]====
[一] 猶如鳩摩羅，依倚於乳母：如同小男孩依附母親而成長茁壯。鳩摩羅意為「小男孩」。
[二] 愛生自身長：愛從自己本身所生長。
[三] 尼拘律樹：桑科榕屬的常綠大喬木孟加拉榕，原產於印度，株高可達十八公尺以上，葉大片，長十至二十公分，寬六至十公分，卵形或橢圓形。枝葉繁茂，向四方蔓生，氣根常自側枝發生，深入地下，致成支柱，用以支持樹體，因此一樹可以成林，被稱為獨木林。又譯為尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘律樹。
====[對應經典]====
* [[agama:雜阿含經卷第四十九#一三二四|《雜阿含經》卷四十九第1324經]]。
* {ref>BZa15.16}
* {ref>BZa15.26}(問答內容雖相近，但是此經為天子問，３２３經為夜叉問，是否當成參考經典比直接對應經典適合？ ywliu)
* {ref>S10.03}
====[讀經拾得]====
本經說明貪恚﹑恐怖由愛而生，若能了知貪愛染著的因緣，便能開悟而度脫生死之流，達到涅槃。
參照瑜伽師地論卷第十八：
T30n1579_p0376c11(00)║ 貪恚何因緣 由何故欣慼
T30n1579_p0376c12(00)║ 毛豎意尋思 如孩依乳母
T30n1579_p0376c13(00)║ 潤所生自生 如諾瞿陀樹
T30n1579_p0376c14(00)║ 別縛於諸欲 猶摩迦處林
T30n1579_p0376c15(00)║ 是貪恚因緣 由斯故欣慼
T30n1579_p0376c16(00)║ 毛豎意尋思 如孩依乳母
T30n1579_p0376c17(00)║ 知彼彼因緣 生已尋除滅
T30n1579_p0376c18(00)║ 超昔未超海 暴流無後有
=====（一三一五）@@[0361b09]@@=====
@[0361b09]@如是我聞：
@[0361b09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0361b10]@時，有栴檀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0361b12]@-{何所住何學，不遭他世惡？}-時，彼栴檀天子說偈問佛：
「聞瞿曇大智， 無障礙知見，\\
何所住何-[1]-學， 不遭他世惡？」\\
@[0361b16]@爾時，世尊說偈答曰-[2]-：
「-<攝持身口意， 不造[[三惡法]]-[一]-，>-\\
-<處在於居家， 廣集於群賓。>-\\
-<[[信惠-[3]-財法施]]-[二]-， 以法立一切，>-\\
-<住彼學彼法， 則無他世畏。>-」\\
@[0361b21]@佛說是經已，栴檀天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「所住何」，聖本作「住何所」。
[2]「曰」，明本作「言」。
[3]「惠」，聖本作「慧」。
====[註解]====
[一] 三惡法：指造作身、口、意的惡業。
[二] 信惠財法施：相信財法施會有恩惠。
[三]
====[對應經典]====
* [[agama:雜阿含經卷第二十二#五九六|《雜阿含經》卷二十二第596經]]。
* {ref>BZa09.21}
* {ref>BZa15.17} (內容不太像對應經典 ywliu)
* {ref>S01.08.05} (內容不太像對應經典 ywliu)
* {ref>S02.02.07}
====[讀經拾得]====
本經說明不造身惡業 (不殺生﹑不偷盜﹑不邪淫)﹑不造口惡業 (不妄語﹑不兩舌﹑不惡口﹑不綺語)﹑不造意惡業 (不貪、不瞋、正見)，常行布施 (財施﹑法施)，如此不用擔心往生後會墮於三惡道 (地獄道、餓鬼道、畜生道)。
請參照瑜伽師地論卷第十八
T30n1579_p0374c16(00)║ 誰獎勝類生 及開出離道
T30n1579_p0374c17(00)║ 於何住何學 不懼後世死
T30n1579_p0374c18(00)║ 戒慧自薰修 具定念正直
T30n1579_p0374c19(00)║ 斷諸愁熾燃 正念心解脫
T30n1579_p0374c20(00)║ 能獎勝類生 及開出離道
T30n1579_p0374c21(00)║ 住此於此學 不懼後世死
=====（一三一六）@@[0361b23]@@=====
@[0361b23]@如是我聞：
@[0361b23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0361b24]@時，有栴檀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0361b26]@時，彼天子說偈問佛：
「誰度於[[諸流]]-[]-， 晝夜勤不懈，\\
不攀無住處-[1]-， 云何不沒溺？」\\
@[0361b29]@爾時，世尊說偈答言：
「一切戒具足， 智慧善正受，\\
內思惟正念， 能度難-[2]-度流，\\
不染此欲想， 超度彼色愛，\\
貪喜悉已盡， 不入於難測。」\\
@[0361c05]@時，彼栴檀天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「處」，聖本作「住」。
[2]「難」，大正藏原為「離」，今依據《別譯雜阿含經》卷十五第315經改作「難」。
====[註解]====
[一] 諸流：貪愛之流、生死的流轉。相當的南傳經文作「有之繫縛」。
[二]
[三]
====[對應經典]====
* [[agama:雜阿含經卷第三十八#一〇六四|《雜阿含經》卷三十八第1064經]]。
* {ref>BZa09.18}
* {ref>BZa15.18}
* {ref>S02.02.05}
====[讀經拾得]====
本經說明修習戒 (不殺生﹑不偷盜﹑不邪淫﹑不妄語﹑不飲酒)﹑定 (置心於一處而不動)﹑慧 (正確地認知這個世界, 因緣生, 因緣滅, 我們所見到所感知到的一切都是現象, 而不是本質), 思維正念 (隨時覺察自己的心念), 能夠度脫生死之流. 對於欲想不染著, 超越對於色 (物理世界裡的一切人事物) 的繫縛, 貪喜以滅盡, 則能夠處於生死洪流的深處而不沈沒.
關於本經中的譬喻，可類比《雜阿含經》卷四十三第1174經：「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流，順趣、流注、浚輸大海不？」(CBETA, T02, no. 99, p. 314, c16-23)
=====（一三一七）@@[0361c07]@@=====
@[0361c07]@如是我聞：
@[0361c07]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0361c08]@時，有迦葉天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0361c10]@時，彼迦葉天子白佛言：「世尊！我今當說比丘及比丘功德。」
@[0361c11]@佛告天子：「隨汝所說。」
@[0361c12]@時，迦葉天子而說偈言：
「比丘修正念， 其心-[1]-善解脫，\\
晝夜常勤求， 懷-[2]-有諸功德。\\
了知於世間， [[滅除一切有]]-[一]-，\\
比丘得無憂， 心無所染著。\\
@[0361c17]@「世尊！是名比丘，是名比丘功德。」
@[0361c17]@佛告迦葉：「善哉，善哉，如汝所說。」
@[0361c18]@迦葉天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1] 「心」，大正藏原為「身」，今依據聖本改作「心」。
[2] 「懷」，大正藏原為「壞」，今依據聖本改作「懷」。
====[註解]====
[一] 滅除一切有：捨離因緣生因緣滅的一切人﹑事﹑物。
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.19}
* {ref>S02.01.01}
====[讀經拾得]====
=====（一三一八）@@[0361c20]@@=====
@[0361c20]@如是我聞：
@[0361c20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0361c21]@時，有迦葉天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0361c23]@時，彼迦葉天子白佛言：「世尊！我今-[1]-當說比丘及比丘所說。」
@[0361c24]@佛告迦葉天子：「隨所樂說。」
@[0361c25]@時，彼迦葉天子而說偈言：
「比丘守正念， 其心善解脫，\\
晝夜常勤求， 逮得離[[塵垢]]-[]-。\\
曉了知世間， 於塵離塵垢，\\
比丘無憂患， 心無所染著。\\
@[0362a02]@「世尊！是名比丘，是名比丘所說。」
@[0362a02]@佛告迦葉：「如是，如是，如汝所說。」
@[0362a03]@迦葉天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1] 聖本無「今」字。
====[註解]====
[一] 塵垢：指煩惱。
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.20}
* {ref>S02.01.02}
====[讀經拾得]====
=====[導讀：夜叉相應 (1/2)]=====
《雜阿含經》「夜叉相應」的內容為本卷第1319~1324經和卷50第1325~1330經，是和夜叉眾有關的經文。
=====（一三一九）@@[0362a05]@@=====
@[0362a05]@如是我聞：
@[0362a05]@一時，佛在[[摩竭提國]]人間遊行，日暮與五百比丘於屈摩夜叉鬼住處宿。時，屈摩夜叉鬼來詣佛所，稽首佛足，退住-[1]-一面。
@[0362a08]@時，屈摩夜叉鬼白佛言：「世尊！今請世尊與諸大眾於此夜宿。」
@[0362a09]@爾時，世尊默然受請。
@[0362a10]@是時，屈摩夜叉鬼知世尊默然受請已，化作五百重閣房舍，臥床、坐床、踞床，[[俱攝]]-[2]--[]-褥枕，各五百具，悉皆化成。化作五百燈明，無諸煙炎。悉化現已，往詣佛所，稽首佛足，勸請世尊令入其舍，令諸比丘次受房舍及諸臥具。周遍受已，還至-[3]-佛所，稽首佛足，退坐一面。而說偈言：
「-<賢德有正念， 賢德常正念，>-\\
-<正念安隱眠， 此世及他世。>-\\
-<賢德有正念， 賢德常正念，>-\\
-<正念安隱眠， 其心常寂止。>-\\
-<賢德有正念， 賢德常正念，>-\\
-<正念安隱眠， [[捨降伏他軍]]-[]-。>-\\
-<賢德有正念， 賢德常正念，>-\\
-<不殺不教殺-[4]-， 不伏不教伏。>-\\
-<慈心於一切， 心不懷怨結。>-」\\
@[0362a26]@爾時，世尊告屈-[5]-摩夜叉鬼：「如是，如是，如汝所說。」
@[0362a27]@時，屈[＊]摩夜叉鬼聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，還自所住處。
====[校勘]====
[1]「住」，明本作「坐」。
[2]「攝」，大正藏原為「襵」，今依據宋、元、明、聖四本改作「攝」。
[3]「至」，聖本作「到」。
[4]「教殺」，聖本作「殺教」。
[5]「屈」，聖本作「崛」。[＊]
====[註解]====
[] 俱攝：註：最新 CBETA 校訂又改回「俱襵」。俱襵指毯子。
[一] 捨降伏他軍：捨棄一切惡法，降伏魔軍。
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.21}
* {ref>S10.04}
====[讀經拾得]====
=====（一三二〇）@@[0362a29]@@=====
@[0362a29]@如是我聞：
@[0362a29]@一時，佛住摩鳩羅山，尊者[[那伽波羅]]-[一]-為親侍者。
@[0362b01]@爾時，世尊於夜闇時，天小微雨，電光睒現，出於房外，[[露地經行]]-[]-。
@[0362b02]@是時，天帝釋作是念：「今日世尊住摩鳩羅山，尊者那伽波羅親侍供養，其夜闇冥，天時微雨，電光睒-[1]-現，世尊出房，露地經行，我當化作毘琉-[2]-璃-[3]-重閣，執持重閣，隨佛經行。」作是念已，即便化作[[鞞琉-[4]-璃重閣]]-[二]-，持詣佛所，稽首佛足，隨佛經行。
@[0362b08]@爾時，摩竭提國人若男若女，夜啼之時，以[[摩鳩羅鬼]]-[三]-恐之即止，親侍供養弟子之法，侍-[5]-師禪覺，然後乃眠。爾時，世尊為天帝釋夜經行久。
@[0362b11]@爾時，尊者那伽波羅作是念：「世尊今夜經行至久，我今當作摩鳩羅鬼形而恐怖之。」時，那伽波羅比丘即反被俱執-[6]-，長毛在外，往住-[7]-世尊經行道頭，白佛言：「摩鳩羅鬼來！摩鳩羅鬼來！」
@[0362b15]@爾時，世尊告那伽波羅比丘：「汝那伽波羅愚癡人，以摩鳩羅鬼神像恐怖佛耶？不能動如來、應、等正覺一毛髮也，如來、應、等正覺久離恐怖。」
@[0362b18]@爾時，天帝釋白佛言：「世尊！世尊正法、律中亦復有此人耶？」
@[0362b20]@佛言：「憍尸迦！瞿曇家中極大廣闊，斯等於未來世亦當使得清淨之法。」
@[0362b21]@爾時，世尊即說偈言：
「若復婆羅門， 於自所得法，\\
得到於彼岸。 若一[[毘舍遮]]-[8]--[四]-，\\
及與-[9]-摩鳩羅-[10]-， 皆悉超過去。\\
若復婆羅門， 於自所行法，\\
一切諸受覺， 觀察皆已滅。\\
若復婆羅門， 自法度彼岸，\\
一切諸因緣， 皆悉已滅盡。\\
若復婆羅門， 自法度彼岸，\\
一切諸人我-[11]-， 皆悉已滅盡。\\
若復婆羅門， 自法度彼岸，\\
於生老病死， 皆悉已超過。」\\
@[0362c05]@佛說此經已，釋提桓因聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1]「睒」，大正藏原為「映」，今依據高麗藏改作「睒」。
[2]「琉」，宋、元、明、聖四本作「瑠」。[＊]
[3]「璃」，大正藏原為「瑠」，今依據經文改作「璃」。
[4]「鞞琉」，宋、元、聖三本作「鞞瑠」，明本作「毗瑠」。
[5]「侍」，大正藏原為「待」，今依據宋、元、明三本改作「侍」。
[6]「執」，宋、聖二本作「攝」。
[7]「住」，大正藏原為「在」，今依據宋、元、明、聖四本改作「住」。
[8]「毘舍遮」，巴利本作 Pisāca。
[9]「與」，明本作「於」。
[10]「摩鳩羅」，巴利本作 Bakkula。
[11]「我」，聖本作「今」。
====[註解]====
[一] 那伽波羅：比丘名，佛陀稱讚他「曉了星宿，預知吉凶」第一。
[] 露地經行：「露地」指「在室外」，「經行」為「在一定的直線距離緩慢專心地往返步行」。
[二] 鞞琉璃重閣：以琉璃打造的寬廣的平台。
[三] 摩鳩羅鬼：能發出恐怖聲音的鬼。
[四] 毘舍遮：食人精氣或血肉之惡鬼。
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.22}
* [[https://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/ati/kd/ud/ud.1-07.than.ati.htm|{ref>Ud-G}]]
====[讀經拾得]====
=====（一三二一）@@[0362c07]@@=====
@[0362c07]@如是我聞：
@[0362c07]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0362c08]@時，尊者阿那律陀-[1]-於摩竭提國人間遊行，到畢陵伽鬼子母住處宿。時，尊者阿那律陀夜後分時，端身正坐，誦[[優-[2]-陀那]]-[一]-、[[波羅延那]]-[]-、[[見真諦]]-[]-、[[諸上座所說偈]]-[]-、[[比丘尼所說偈]]-[]-、[[尸路偈]]-[]-、[[義品]]-[]-、[[牟尼偈]]-[]-、[[修多羅]]-[]-，悉皆廣誦。
@[0362c13]@爾時，畢陵伽-[3]-鬼子夜啼，畢陵伽鬼子母為其子說偈呵止言：
「畢陵伽鬼子， 汝今莫復-[4]-啼，\\
當聽彼比丘， 誦習法句-[5]-偈。\\
若知法句者， 能自護持戒，\\
遠離於殺生， 實言不妄語，\\
能自捨非義， 解脫鬼神道-[6]-。」\\
@[0362c20]@畢陵伽鬼子母說是偈時，畢陵伽鬼子啼聲即止。
====[校勘]====
[1]「阿那律陀」，巴利本作 Anuruddha。
[2]「優」，大正藏原為「憂」，今依據宋、元、明三本改作「優」。
[3]「畢陵伽」，巴利本作 Piyaṅkara。
[4]「復」，大正藏原為「得」，今依據宋、元、明三本改作「復」。
[5]「法句」，巴利本作 Dhammapada。
[6]「鬼神道」，巴利本作 Pisāca-yoni。
====[註解]====
[一] 優陀那：自說。十二部經中之無問自說經。無人問，佛自說法者。or 《雜藏》的部類之一，與南傳[[https://agama.buddhason.org/Ud/index.htm|《小部尼柯耶．優陀那》]]相當。
[二] 波羅延那：pārāyan的音譯，另音譯為「波羅延耶、波羅延經、波羅延」，義譯為「彼岸之道；到彼岸」，為流傳於南方邊地的佛法偈頌集。or 《雜藏》的部類之一，與南傳《小部尼柯耶．經集》[[https://agama.buddhason.org/Su/Su55.htm|〈彼岸道品5〉]]相當。
[三] 見真諦：音譯為「薩耆陀舍」，《十誦律》註為「諦見」，《雜藏》內的一部經。？？
[] 諸上座所說偈：《雜藏》的部類之一，與南傳[[https://agama.buddhason.org/Th/Th1.htm|《小部尼柯耶．長老偈》]]相當。
[] 比丘尼所說偈：《雜藏》的部類之一，與南傳[[https://agama.buddhason.org/Ti/Ti1.htm|《小部尼柯耶．長老尼偈》]]相當。
[] 尸路偈：《雜藏》內的一部經，與南傳《小部尼柯耶．經集》〈大品3〉[[https://agama.buddhason.org/Su/Su33.htm|第33經謝勒經]]相當，「偈」讀作「記」，押韻的文體。
[] 義品：《雜藏》的部類之一，與南傳《小部尼柯耶．經集》[[https://agama.buddhason.org/Su/Su39.htm|〈義品4〉]]相當。
[] 牟尼偈：《雜藏》內的一部經，與南傳《小部尼柯耶．經集》〈蛇品1〉[[https://agama.buddhason.org/Su/Su12.htm|第12經牟尼經]]相當。
[] 修多羅：契經；佛經。「修多羅」是音譯，原義為「線」，比喻佛經能貫穿法義、使法義不散失。
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.23}
* {ref>S10.06}
====[讀經拾得]====
本經說明，誦經時，周遭的鬼道眾生若聽聞正法，瞭解其中的內容，並身體力行，能夠幫助它們解脫於鬼道。
=====（一三二二）@@[0362c22]@@=====
@[0362c22]@如是我聞：
@[0362c22]@一時，佛在摩竭提國人間遊行，與大眾俱，到富那婆藪-[1]-鬼子母住處宿。
@[0362c24]@爾時，世尊為諸比丘說四聖諦相應法，所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
@[0362c26]@爾時，富那婆藪鬼母，兒富那婆藪及鬼女欝多羅，二鬼小兒夜啼。時，富那婆藪-[2]-鬼母教其男女故，而說偈言：
「汝-[3]-富那婆藪， 欝多羅-[4]-莫啼，\\
令我得聽聞， 如來所說法。\\
非父母能令， 其子解脫苦，\\
聞如來說法， 其苦得解脫。\\
世人隨愛欲， 為眾苦所迫，\\
如來為說法， 令破壞生死。\\
我今欲聞法， 汝等當默然，\\
時富那婆藪， 鬼女欝多羅。\\
悉受其母語， 默然而靜聽，\\
語母言善哉， 我亦樂聞法。\\
此正覺世尊， 於摩竭勝山，\\
為諸眾生類， 演說勝-[5]-苦法。\\
說苦及苦因， 苦滅滅苦道，\\
從此四聖諦， 安隱趣涅槃。\\
母今但善聽， 世尊所說法。」\\
@[0363a15]@時，富那婆藪鬼母即說偈言：
「奇哉智慧子， 善能隨我心，\\
汝富那婆藪， 善歎佛導師。\\
汝富那婆藪， 及汝-[6]-欝多羅，\\
當生隨喜心， 我已見聖諦。」\\
@[0363a20]@時，富那婆藪鬼母說偈是-[7]-時，鬼子男女隨喜默然。
====[校勘]====
[1]「富那婆藪」，巴利本作 Punabbasu。
[2]「藪」，宋、元、明三本作「藪及」。
[3]「汝」，聖本作「婆」。
[4]「欝多羅」，巴利本作 Uttarika。
[5]「勝」，大正藏原為「脫」，今依據宋、元、明三本改作「勝」。
[6]「汝」，聖本作「女」。
[7]「偈是」，大正藏原為「是偈」，今依據宋、元、明三本改作「偈是」。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.24}
* {ref>S10.07}
====[讀經拾得]====
本經說明，宣說佛法時，周遭的鬼道眾生若聽聞正法，瞭解其中的內容，並身體力行，能夠幫助它們解脫於鬼道。
=====（一三二三）@@[0363a22]@@=====
@[0363a22]@如是我聞：
@[0363a22]@一時，佛在摩竭提國人間遊行，與諸大眾至摩尼遮羅鬼住處夜宿。
@[0363a24]@爾時，摩尼遮羅鬼會諸鬼神，集在一處。
@[0363a24]@時，有一女人，持香花[[鬘]]-[]-飾、飲食，至彼摩尼遮羅鬼神住處。彼女人遙見世尊在摩尼遮羅鬼神住處坐，見已，作是念：「我今現見-[1]-摩尼遮羅鬼神。」即說偈言：
「善哉摩尼遮， 住摩伽陀國，\\
摩伽陀國人， 所求悉如願。\\
云何於此世， 常得安樂住？\\
後世復云何， 而得生天樂？」\\
@[0363b04]@爾時，世尊說偈答言：
「莫放逸慢恣， [[用摩尼鬼為]]-[]-，\\
若自修所作， 能得生天樂。」\\
@[0363b07]@時，彼女人作是念：「此非摩尼遮羅鬼，是沙門瞿曇。」如是知已，即以香花飾鬘-[2]-供養世尊，稽首禮足，退坐一面。而說偈言：
「何道趣安樂？ 當修何等行，\\
此世常安隱， 後世生天樂？」\\
@[0363b12]@爾時，世尊說偈答言：
「布施善調心， 樂執護諸根，\\
正見修賢行， 親近於沙門。\\
以正命自活， 他世生天樂，\\
何用[[三十三]]-[]-， 諸天之苦網。\\
但當一其心， 斷除於愛欲，\\
我當說離垢， [[甘露法]]善聽。」\\
@[0363b19]@時，彼女人聞世尊說法，示、教、照、喜。如佛常法，謂布施、持戒、生天之福，欲味欲患煩惱，清淨、出要、遠離、功德福利，次第演說清淨佛法。譬如鮮淨白[[㲲]]-[3]-，易染其色。時，彼女人亦復如是。即於坐上，於四聖諦得平等觀苦、集、滅、道。
@[0363b24]@時，彼女人見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由於他，於正法、律得無所畏。即從座起，整衣服，合掌白佛：「已度，世尊！已度，善逝！我從今日，盡壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧。」
@[0363b28]@時，彼女人聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而去。
====[校勘]====
[1] 聖本無「見」字。
[2]「飾鬘」，大正藏原為「鬘飾」，今依據宋、元、明、聖四本改作「飾鬘」。
[3]「㲲」，聖本作「疊」。[＊]
====[註解]====
[一] 鬘：（植物）末利之譯語。又瓔珞也。
[二] 用摩尼鬼為：祈求摩尼鬼何用。
[三] 三十三：三十三天，欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。又稱為「忉利天」。
====[對應經典]====
* {ref>BZa15.25}
====[讀經拾得]====
本經中，一女人持香花、飲食供養鬼神，祈求現世安樂﹑來世生天享福。
世尊說明，求人不如求己，若要現世安樂﹑來世生天享福，具體的作法為布施、調心、守護六根門、正見、行善業、親近善知識，如此能夠現世安樂﹑來世生天享福。
若進一步斷除貪愛染著，則能夠究竟解脫於煩惱。
=====（一三二四）@@[0363b29]@@=====
@[0363b29]@如是我聞：
@[0363b29]@一時，佛在摩竭提國人間遊行，到針毛鬼住處夜宿。爾時，針毛鬼會諸鬼神，集在一處。
@[0363c02]@時，有炎鬼-[1]--[2]-見世尊在針毛鬼住處夜宿。見已，往詣針毛鬼所，語針毛鬼言：「聚落主！汝今大得善利，今如來、應、等正覺於汝室宿。」
@[0363c05]@針毛鬼言：「今當試看，為是如來、為非？」
@[0363c06]@時，針毛鬼與諸鬼神集會已，還歸自舍，束身衝-[3]-佛。爾時，世尊却身避之。如是再三，束身衝佛，佛亦再三却身避之-[4]-。
@[0363c09]@爾時，針毛鬼言：「沙門怖耶？」
@[0363c09]@佛言：「聚落主！我不怖也，但汝觸惡。」
@[0363c10]@針毛鬼言：「今有所問，當為我說，能令我喜者善，不能令我喜者，當壞汝心，裂汝胸，令汝熱血從其面出，捉汝兩手擲著-[5]-恒水彼岸。」
@[0363c13]@佛告針毛鬼：「聚落主！我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能壞如來、應、等正覺心者，能裂其胸者，能令熱血從面出者，執其兩臂擲著恒水彼岸者。汝今但問，當為汝說。令汝歡喜。」
@[0363c18]@時，針毛鬼說偈問佛：
「一切貪恚心， 以何為其因，\\
不樂身毛豎， 是自何緣生-[6]-？\\
意念諸覺想， 為從何所起，\\
猶如新生兒， 依倚於乳母。」\\
@[0363c23]@爾時，世尊說偈答言：
「愛生自身長， 如尼拘律樹，\\
展轉相拘引， 如藤-[7]-綿叢林，\\
若知彼所因， 當令鬼覺悟，\\
度生死海流， 不復重增有。」\\
@[0363c28]@爾時，針毛鬼聞世尊說偈，心得歡喜，向佛悔過，受持三歸。
@[0363c29]@佛說此經已，針毛鬼聞佛所說，歡喜奉行-[8]-。
====[校勘]====
[1]「炎鬼」，宋本作「炙鬼」。
[2]「炎鬼」，巴利本作 Khara-yakka。
[3]「衝」，宋、元、明、聖四本作「鐘」。[＊]
[4] 聖本無「之」字。
[5] 大正藏無「著」字，今依據聖本補上。
[6]「是自何緣生」，大正藏原為「恐怖從何起」，宋、元、明三本作「是自何緣生」，聖本無此句，今依據宋、元、明三本改作「是自何緣生」。
[7]「藤」，大正藏原為「籐」，宋、元、明作「藤」，聖本作「搸」，今依據宋、元、明三本改作「藤」。
[8] 聖本在「行」字之後有光明皇后願文。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* [[agama:雜阿含經卷第四十九#一三一四|《雜阿含經》卷四十九第1314經]]。
* {ref>BZa15.16}
* {ref>BZa15.26}
* {ref>S10.03}
====[讀經拾得]====
呼應第一三一四經。
======雜阿含經卷第四十九 ======