闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三人，世人所应供养。云何为三？如来、至真、等正觉，世人所应供养；如来弟子漏尽阿罗汉，世人所应供养；转轮圣王①，世人所应供养。
“有何因缘，如来世人所应供养乎？夫如来者，不伏者伏，不降者降，不度者度，未得解脱者令得解脱，未般涅槃者使成涅槃，无救护者与作救护，盲者与作眼目，病者与作救护。最尊第一，魔若魔天、天及人民，于中最尊福田，可敬可贵，与人作ⓓ导，令知正路，未知道者与说ⓔ导教，以此因缘，如来世人所应供养。
“复有何因缘，如来弟子漏尽阿罗汉世人所应供养乎？比丘当知，漏尽阿罗汉以度生死ⓕ源，更不复受有，[＊]以得无上法，[＊]淫、怒、痴尽，永不得全，是世福田。以此因缘本末，使漏尽阿罗汉世人所应供养。
“复以何因缘，转轮圣王世人所应供养？比丘当知，转轮圣王以法治化，终不杀生，复教[＊]化人使不杀生；自不ⓖ盗窃，亦复教ⓗ他人使不ⓘ偷盗；自不[＊]淫ⓙ泆，复教他人不行[＊]淫泆；自不妄语，亦复教ⓚ人使不妄语；自不两舌，斗乱彼此，亦复教他人使不两舌；自不ⓛ嫉妒、恚、痴，亦复教他人不习此法；自行正见，复教他人使不邪见。以此因缘，以此本末，使转轮圣王世人所应供养。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔增壹阿含经〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“增壹阿含经”五字。 大正藏在“？”字之前／后有“增壹阿含经”五字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ 含＝鋡【圣】＊
“含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓒ 二＝一【圣】
“二”，圣本作“一”。 “一”，大正藏原为“二”，今依据圣本改作“一”。
ⓓ 导＝道【圣】
“导”，圣本作“道”。 “道”，大正藏原为“导”，今依据圣本改作“道”。
ⓔ 导＝道【宋】【元】【明】【圣】
“导”，宋、元、明、圣四本作“道”。 “道”，大正藏原为“导”，今依据宋、元、明、圣四本改作“道”。
ⓕ 源＝原【宋】【元】【明】
“源”，宋、元、明三本作“原”。 “原”，大正藏原为“源”，今依据宋、元、明三本改作“原”。
ⓖ 盗＝偷【圣】
“盗”，圣本作“偷”。 “偷”，大正藏原为“盗”，今依据圣本改作“偷”。
ⓗ 他＝化【宋】
“他”，宋本作“化”。 “化”，大正藏原为“他”，今依据宋本改作“化”。
ⓘ 偷盗＝盗窃【宋】【元】【明】
“偷盗”，宋、元、明三本作“盗窃”。 “盗窃”，大正藏原为“偷盗”，今依据宋、元、明三本改作“盗窃”。
ⓙ 泆＝沃【元】
“泆”，元本作“沃”。 “沃”，大正藏原为“泆”，今依据元本改作“沃”。
ⓚ （他）＋人【宋】【元】【明】
“人”，宋、元、明三本作“他人”。 大正藏无“他”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 嫉妒＝妒嫉【宋】【元】【明】
“嫉妒”，宋、元、明三本作“妒嫉”。 “妒嫉”，大正藏原为“嫉妒”，今依据宋、元、明三本改作“妒嫉”。
① 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮圣王。又译为“转轮王”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告阿难：“ⓐ有三善根，不可穷尽，渐至涅槃界。云何为三？所谓于如来所而种功德，此善根不可穷尽。于ⓑ正法而种功德，此善根不可穷尽。于ⓒ圣众而种功德，此善根不可穷尽。是谓，阿难！此三善根不可穷尽，得至涅槃界。是故，阿难！当求方便，获此ⓓ不可穷尽之福。如是，阿难！当作是学。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （曰）＋有【宋】【元】【明】
“有”，宋、元、明三本作“曰有”。 大正藏无“曰”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 正法＋（中）【宋】【元】【明】
“正法”，宋、元、明三本作“正法中”。 大正藏无“中”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 圣众＋（所）【宋】【元】【明】
“圣众”，宋、元、明三本作“圣众所”。 大正藏无“所”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 不可穷＝三不可【宋】【元】【明】
“不可穷”，宋、元、明三本作“三不可”。 “三不可”，大正藏原为“不可穷”，今依据宋、元、明三本改作“三不可”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此三痛①。云何为三？所谓乐痛、苦痛、不苦不乐痛。诸比丘当知，彼乐痛者，欲爱使也；彼苦痛者，瞋恚使也；不苦不乐痛者，是ⓐ痴使也。是故，诸比丘！当学方便，求灭此使。所以然者，当自ⓑ炽然②，当自修行ⓒ法，得无比法。诸比丘当知，我灭度后，其有比丘念自[＊]炽然，修ⓓ其行法，得无比法，此则是第一声闻③。
“云何，比丘！当自[＊]炽然，当自修行，得修行法，获无比法？于是，比丘！内自观身，外自观身，内外自观身而自游戏④；内观痛，外观痛，内外观痛；内观意，外观意，内外观意；内观法，外观法，内外观法而自游戏。如是，比丘！当自[＊]炽然，ⓔ盛修行其法，得无比法。ⓕ诸比丘行此法者，于声闻中第一弟子。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 痴＝护【宋】
“痴”，宋本作“护”。 “护”，大正藏原为“痴”，今依据宋本改作“护”。
ⓑ 炽然＝然炽【宋】【元】【明】＊
“炽然”，宋、元、明三本作“然炽”。 “然炽”，大正藏原为“炽然”，今依据宋、元、明三本改作“然炽”。
ⓒ （当修行）＋法【宋】【元】【明】
“法”，宋、元、明三本作“当修行法”。 大正藏无“当修行”三字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 其行＝行其【宋】【元】【明】
“其行”，宋、元、明三本作“行其”。 “行其”，大正藏原为“其行”，今依据宋、元、明三本改作“行其”。
ⓔ 〔盛〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“盛”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“盛”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓕ 诸＋（有）【宋】【元】【明】
“诸”，宋、元、明三本作“诸有”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 痛：即是“受”的意思。受是无常变易的，因此是苦(痛)的。
② 炽然：猛烈燃烧的样子，在这里引申指明亮、明白的样子。
③ 声闻：从佛听法而修行的佛弟子。另译为“弟子”。
④ 内自观身，外自观身，内外自观身而自游戏...内外观法而自游戏：专注于四念处而能任意自在，不受身受心法的束缚。
c.f. 《杂阿含经》第468经：“乐受所受时，则不知乐受，贪使之所使，不见出要道。苦受所受时，则不知苦受，瞋恚使所使，不见出要道。不苦不乐受，正觉之所说，不善观察者，终不度彼岸。比丘勤精进，正知不动转，如此一切受，慧者能觉知。觉知诸受者，现法尽诸漏，明智者命终，不堕于众数，众数既已断，永处般涅槃。”
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三事，覆则妙，露则不妙。云何为三？一者女人，覆则妙，露则不妙；婆罗门咒术，覆则妙，露则不妙；邪见之业，覆则妙，露则不妙。是谓，比丘！有此三事，覆则妙，露则不妙。
“复有三事，露则妙，覆则不妙。云何为三？日、月，露则妙，覆则不妙；如来法语，露则妙，覆则不妙。是谓，比丘！有此三事，露则妙，覆则不妙。”
尔时，世尊便说此偈：
“女人及咒术， 邪见不善行，
此是世三法， 覆隐而最妙。
日ⓐ月广所照， 如来正法语，
此是三世法， 露则第一妙。
“是故，诸比丘！当露现如来法，勿使覆隐。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 月＝日【元】
“月”，元本作“日”。 “日”，大正藏原为“月”，今依据元本改作“日”。
（内容似乎无对应？ywliu)
可能会有人以为本经中说女人“覆则妙，露则不妙”有歧视意味，其实这是对听众的比丘所说，女人跑去比丘僧团暴露的话，会干扰他们修行，因此“覆则妙，露则不妙”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“此三有为有为①相。云何为三？知所从起，知当迁变，知当灭尽。彼云何知所从起？所谓生，长大成ⓐ五阴形，得诸持、入，是谓ⓑ所从起。彼云何为灭尽？所谓死，命过不住、无常，诸阴散坏，宗族别离，命根断绝，是谓为灭尽。彼云何变易？齿落、发白、气力竭尽，年遂衰微，身体解散，是谓为变易法。是为，比丘！三有为有为相，当知此三有为相，善分别之。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （此）＋五【宋】【元】【明】
“五”，宋、元、明三本作“此五”。 大正藏无“此”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ （知）＋所【宋】【元】【明】
“所”，宋、元、明三本作“知所”。 大正藏无“知”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 有为：有造作的；因缘而生的。“为”是“造作”的意思。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚人有三相三法，不可恃怙①。云何为三？于是，愚者不可思惟而思惟之；不可论说而论说之；不可行者而修习之。
“云何愚者不可思惟而思念之？于是，愚者意三行②便思忆之。云何为三？于是，愚者起嫉心，于他财物及于女色，心念ⓑ恶言悉兴嫉心：‘彼之所有，愿是我许。’如是，愚者不可思惟而思惟之。
“云何愚者不可论说而论说之？于是，愚者造口四过。云何为四？于是，愚者恒喜妄言、绮语、恶口、斗乱彼此。如是，愚者造口四过。
“云何愚者造于恶行？于是，愚者造身恶行，常念杀生、窃盗、[＊]淫泆。如是，愚者造于恶行。如是，比丘！愚者有此三行，愚痴之人习此三事。
“复次，比丘！智者有三事，当念修行。云何为三？于是，智者应思惟者，便思惟之；应论说者，便论说之；应行善者，便修行善。
“彼云何智者应思惟事，便思惟之？于是，智者思惟意三行。云何为三？于是，智者不嫉妒、恚、痴，常行正见，见他财货，不生想念。如是，智者应思惟者，便思惟之。
“云何智者应论ⓒ说之？于是，智者成就口四行。云何为四？于是，智者不行妄语，亦不教人妄语，见人妄语者意不喜乐，是谓智者而护其口。复次，智者不行绮语、恶口、斗乱彼此，亦不教人使行绮语、恶口、斗乱。如是，智者成就口四行。
“云何智者成就身三行？于是，智者思惟身行，无所触犯。然复智者自不杀生，亦不教人杀生，见人杀者心不喜乐。自不偷ⓓ窃，不教人盗，见人盗者心不喜乐。亦不淫泆，见他女ⓔ人色，心不起想，亦不教人使行[＊]淫泆。设见老母，视之如己亲，中者如姊，小者如妹，意无高下。如是，智者身成就三行，是谓智者所行。如是，比丘！有此三ⓕ有为之相。是故，诸比丘！愚者三相常当舍离，此三智者所行，不ⓖ发斯须③。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. III. 2-9.
？？？
ⓑ 恶＝要【宋】
“恶”，宋本作“要”。 “要”，大正藏原为“恶”，今依据宋本改作“要”。
ⓒ （说者便论）＋说之【宋】【元】【明】【圣】
“说之”，宋、元、明、圣四本作“说者便论说之”。 大正藏无“说者便论”四字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓓ 窃＝盗【圣】
“窃”，圣本作“盗”。 “盗”，大正藏原为“窃”，今依据圣本改作“盗”。
ⓔ 〔人〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“人”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“人”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ 〔有为之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“有为之”三字。 大正藏在“？”字之前／后有“有为之”三字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ 发＝废【宋】【元】【明】
“发”，宋、元、明三本作“废”。 “废”，大正藏原为“发”，今依据宋、元、明三本改作“废”。
① 恃怙：依靠、凭借。
② 愚者意三行：愚者意念起贪、瞋、痴这三种造作。
③ 斯须：片刻、短暂的时间。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此三法，不可觉知①，不见、不闻，经历生死，ⓐ未曾瞻睹，我及尔等ⓑ曾不见闻。云何为三？所谓贤圣戒，不可觉知，不见、不闻，经历生死，[＊]未曾瞻睹，我及尔等[＊]曾不见闻。贤圣三昧、贤圣智慧，不可觉知，不见、不闻，如今我身并及ⓒ汝等，皆悉觉知贤圣禁戒、贤圣三昧、贤圣智慧，皆悉成就，不复受有，已断生死根原。是故，诸比丘！当念修行此三法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 未＝末【元】＊
“未”，元本作“末”。 “末”，大正藏原为“未”，今依据元本改作“末”。
ⓑ 曾不＝不曾【宋】＊【元】＊【明】＊
“曾不”，宋、元、明三本作“不曾”。 “不曾”，大正藏原为“曾不”，今依据宋、元、明三本改作“不曾”。
ⓒ 汝＝尔【宋】【元】【明】
“汝”，宋、元、明三本作“尔”。 “尔”，大正藏原为“汝”，今依据宋、元、明三本改作“尔”。
① 不可觉知：（学习佛法以前）不曾觉知。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三法甚可ⓑ敬爱，世人所贪。云何为三？所谓少壮，甚可爱敬，世人所贪。无病，甚可爱敬，世人所贪。寿命，甚可爱敬，世人所贪。是谓，比丘！有此三法，甚可爱敬，世人所贪。
“复次，比丘！虽有此三法，甚可爱敬，世人所贪，然更有三法，不可爱敬，世人所不贪。云何为三？虽有少壮，然必当老，不可爱敬，世人所不贪。比丘当知，虽有无病，然必当病，不可爱敬，世人所不贪。比丘当知，虽有寿命，然必当死，不可爱敬，世人所不贪。是故，ⓒ诸比丘！ⓓ设有少壮，当求不老，至涅槃界；虽有无病，当求方便，使不有病；虽有寿命，当求方便，使不命终。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. III. 39. Madā.
？？？
ⓑ 敬爱＝爱敬【宋】【元】【明】
“敬爱”，宋、元、明三本作“爱敬”。 “爱敬”，大正藏原为“敬爱”，今依据宋、元、明三本改作“爱敬”。
ⓒ 〔诸〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“诸”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“诸”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ 设＝虽【宋】【元】【明】
“设”，宋、元、明三本作“虽”。 “虽”，大正藏原为“设”，今依据宋、元、明三本改作“虽”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如春时天雨大雹，设如来不出ⓐ世，众生入地狱，亦复如是。是时，女人入地狱多于男子。所以然者，比丘当知，以三事故，众生之类，身坏命终，入三恶趣。云何为三？所谓贪欲、睡眠、调戏①，有此三事缠着心意，身坏命终，入三恶趣。
“女人竟日习玩三法而自娱乐②。云何为三？晨朝以嫉妒心而自ⓑ缠缚，若至日中，复以睡眠结而自ⓒ缠裹，向暮以贪欲心而自[＊]缠缚。以此因缘，使彼女人身坏命终，生三恶趣。是故，诸比丘！当念离此三法。”
尔时，世尊便说此偈：
“嫉妒睡眠ⓓ调， 贪欲是恶法，
牵人至地狱， 至竟无解脱。
是ⓔ以当舍离， 嫉妒及睡调，
亦当舍于欲， 莫造彼恶行。
“是故，诸比丘！当念去离嫉妒，无悭悋心，常行惠施，不着睡眠，当行不ⓕ染，不着贪欲。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 世＋（时）【宋】【元】【明】
“世”，宋、元、明三本作“世时”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 缠缚＝缠络【宋】＊【元】＊【明】＊，＝缠裹【圣】＊
？？？？
ⓒ 缠裹＝缠络【宋】【元】【明】
“缠裹”，宋、元、明三本作“缠络”。 “缠络”，大正藏原为“缠裹”，今依据宋、元、明三本改作“缠络”。
ⓓ 调＝掉【元】【明】
“调”，元、明二本作“掉”。 “掉”，大正藏原为“调”，今依据元、明二本改作“掉”。
ⓔ 以＝故【圣】
“以”，圣本作“故”。 “故”，大正藏原为“以”，今依据圣本改作“故”。
ⓕ 染＝净观【宋】【元】【明】，＝净【圣】
？？？？
① 调戏：即“掉举”，心浮动不安。
② 娱乐：沉迷的意思。
（内容不像对应经典？ywliu)
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此三法，习之、玩之，不知厌足，亦复不能至休息处。云何为三？所谓贪欲。若有人习此法，初无厌足。若复有人习饮酒者，初无厌足。若复有人修习睡眠，初无厌足。是谓，比丘！若ⓐ有人习此三法者，初无厌足，亦复不能至灭尽ⓑ之处。是故，诸比丘！常当舍离此三法，不亲近之。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
供养．三善根 三痛．三覆露
相．法．三不ⓒ觉 爱敬．ⓓ春．无足
增壹阿[＊]含经卷第十ⓔ二ⓕ
ⓐ 有人＝人有【宋】【元】【明】
“有人”，宋、元、明三本作“人有”。 “人有”，大正藏原为“有人”，今依据宋、元、明三本改作“人有”。
ⓑ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 觉＝学【宋】【元】【明】
“觉”，宋、元、明三本作“学”。 “学”，大正藏原为“觉”，今依据宋、元、明三本改作“学”。
ⓓ 春无＝无厌【宋】【元】【明】【圣】
“春无”，宋、元、明、圣四本作“无厌”。 “无厌”，大正藏原为“春无”，今依据宋、元、明、圣四本改作“无厌”。
ⓔ 二＝一【圣】
“二”，圣本作“一”。 “一”，大正藏原为“二”，今依据圣本改作“一”。
ⓕ ＋（光明皇后愿文）【圣】
圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。
(内容不对应)