ⓑ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
五戒品第十四
“戒”是佛教徒所遵守的规范，有防非止恶的功用，音译为“尸罗”、“尸赖”。
佛教的戒律中，最基础的为“五戒”，是所有受戒的在家、出家佛弟子都应遵守的基本戒律。
五戒是：
五戒都能持守的在家居士，即称为“满分优婆塞”。如果因为某些特别因素而无法持满五戒，则在受戒时可以只受部分的戒，例如若因为工作要求而无法持不饮酒戒，则仍可受其余四戒，称为“多分优婆塞”。
持戒的人不犯罪，就不会有犯罪导致的恶果，并有正直行事而有的善报。若有犯戒则要立刻警觉并且忏悔，而不再犯。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于ⓒ是众中，我不见一法修已、多修已，成地狱行、成畜生行、成饿鬼行。若生人中，ⓓ受命极短，ⓔ所谓杀生ⓕ者也。ⓖ诸比丘！若有人意好杀生，便堕地狱、饿鬼、ⓗ畜生。若生人中，受命极短，所以然者，以断他命故。是故，ⓘ当学莫杀生。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 含＝鋡【圣】＊
“含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓑ 〔东晋…译〕－【圣】，（东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】
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ⓒ 是＝此【宋】【元】【明】
“是”，宋、元、明三本作“此”。 “此”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明三本改作“此”。
ⓓ 受命＝寿命【宋】【元】【明】＊
“受命”，宋、元、明三本作“寿命”。 “寿命”，大正藏原为“受命”，今依据宋、元、明三本改作“寿命”。
ⓔ （云何一法）＋所谓【宋】＊【元】＊【明】＊
“所谓”，宋、元、明三本作“云何一法所谓”。 大正藏无“云何一法”四字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 〔者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“者”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“者”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ （佛告）＋诸【宋】＊【元】＊【明】＊
“诸”，宋、元、明三本作“佛告诸”。 大正藏无“佛告”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 畜生＋（中）【宋】【元】【明】
“畜生”，宋、元、明三本作“畜生中”。 大正藏无“中”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 当学莫＝诸比丘常当慈心莫得【宋】【元】【明】
“当学莫”，宋、元、明三本作“诸比丘常当慈心莫得”。 “诸比丘常当慈心莫得”，大正藏原为“当学莫”，今依据宋、元、明三本改作“诸比丘常当慈心莫得”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，我不见一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹①证，[＊]所谓不杀生也。”
佛告诸比丘：“若有人不行杀生，亦不念杀，[＊]受命极长。所以然者，以彼不娆乱故。是故，诸比丘！当ⓐ学不杀ⓑ生。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 学＝行【宋】【元】【明】
“学”，宋、元、明三本作“行”。 “行”，大正藏原为“学”，今依据宋、元、明三本改作“行”。
ⓑ 〔生〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“生”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“生”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 泥洹：即涅槃。
如这几品的经文所说，每一项善业都能让人往生善道。然而，事实上每一项善业也都不是保证下一世绝不下恶道，因为还有其他善恶业参杂，无数的善恶业成熟的时间不同，导致人一生的境遇喜乐掺杂，世世轮回六道。
经中许多说咒愿功德的文字也是如此，修法而心意纯正会有善报，但若修法后继续造恶业，仍会有恶报。不能以为有经文说修法有善报，而在修法后什么都不怕，继续造恶业，那么善恶还是各自有报，若习于恶业，仍会入恶道。
依据经中一贯的说法，证得初果才能确保绝不入恶道。
过去有一贫人遇到一名患头痛的比丘，于心不忍拿呵梨勒果布施给他希望能给他帮助。后来该名比丘因此而病愈，贫人也因施药的因缘，在佛世时成为以寿命极长闻名的婆拘罗（薄拘罗）比丘。对照到经中“若有人不行杀生，亦不念杀，受命极长”可知，不杀生的积极作为是护生。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，我不见一法修行已、多修行已，成地狱行，饿鬼、畜生ⓐ行。若生人中，极为贫匮，衣不盖形，食不充口，[＊]所谓劫盗也。[＊]诸比丘！若有人意好劫盗，取他财物，便ⓑ堕饿鬼、畜生中。若生人中，极为贫匮。所以然者，以断他生业故。是故，诸比丘！ⓒ当ⓓ学远离ⓔ不与取。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔行〕－【圣】
圣本无“行”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“行”字，今依据圣本删去。
ⓑ 堕＋（地狱）【宋】【元】【明】
“堕”，宋、元、明三本作“堕地狱”。 大正藏无“地狱”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 当＝常【宋】【元】【明】
“当”，宋、元、明三本作“常”。 “常”，大正藏原为“当”，今依据宋、元、明三本改作“常”。
ⓓ 学远离＝莫学【圣】，学＝当【宋】【元】【明】
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ⓔ （于）＋不【宋】【元】【明】
“不”，宋、元、明三本作“于不”。 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，我不见一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证，[＊]所谓广施也。”
佛告诸比丘：“若有人广行布施，于现世中得色①、得力②，众ⓐ得具足③，天上、人中食福无量。是故，诸比丘！当行布施，勿有悭心④。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 得＝德【宋】【元】【明】
“得”，宋、元、明三本作“德”。 “德”，大正藏原为“得”，今依据宋、元、明三本改作“德”。
① 得色：相貌端正。
② 得力：得到助力。
③ 众得具足：得到种种物资及支持。
④ 悭心：悭吝贪餍。
不偷盗的积极作为是“广行布施”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，ⓐ不见一法修行已、多修行已，成ⓑ地狱、ⓒ饿鬼、畜生行。若生人中，居家奸ⓓ淫，无有净行，为人所讥，常被诽谤。ⓔ云何一法？所谓邪淫也。”
佛告诸比丘：“若有人淫泆无度，好犯他妻，便堕地狱、饿鬼、畜生中。若生人中，闺门①淫乱。是故，诸比丘！ⓕ常当正意，莫兴[＊]淫想，慎莫他[＊]淫。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （我）＋不【宋】【元】【明】
“不”，宋、元、明三本作“我不”。 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 地狱＋（行）【宋】【元】【明】
“地狱”，宋、元、明三本作“地狱行”。 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 饿鬼畜生＝畜生饿鬼【宋】【元】【明】
“饿鬼畜生”，宋、元、明三本作“畜生饿鬼”。 “畜生饿鬼”，大正藏原为“饿鬼畜生”，今依据宋、元、明三本改作“畜生饿鬼”。
ⓓ 淫＝淫【圣】＊
“淫”，圣本作“淫”。 “淫”，大正藏原为“淫”，今依据圣本改作“淫”。
ⓔ 〔云何…乱〕四十二字－【圣】
圣本无“云何…乱”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“云何…乱”四字，今依据圣本删去。
ⓕ 常当＝当常【圣】
“常当”，圣本作“当常”。 “当常”，大正藏原为“常当”，今依据圣本改作“当常”。
① 闺门：内室的门，借指妇女、妻子。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，ⓐ佛告诸比丘：“于此众中，我不见一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证，[＊]所谓不他[＊]淫，ⓑ身体香洁，亦无邪想。”
佛告诸比丘：“若有人ⓒ贞洁不淫，ⓓ便受天上、人中之福。是故，诸比丘！莫行邪[＊]淫以兴ⓔ淫意。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 佛＝世尊【宋】【元】【明】
“佛”，宋、元、明三本作“世尊”。 “世尊”，大正藏原为“佛”，今依据宋、元、明三本改作“世尊”。
ⓑ 〔身体…想〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“身体…想”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“身体…想”四字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 贞＝真【宋】【元】
“贞”，宋、元二本作“真”。 “真”，大正藏原为“贞”，今依据宋、元二本改作“真”。
ⓓ （身体香洁亦无邪想）＋便【宋】【元】【明】
“便”，宋、元、明三本作“身体香洁亦无邪想便”。 大正藏无“身体香洁亦无邪想”八字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 淫＝污【圣】
“淫”，圣本作“污”。 “污”，大正藏原为“淫”，今依据圣本改作“污”。
淫欲越轻越好，淫欲越轻则禅定越易成就。本经的听法众是比丘，但五戒主要是为在家居士所说，因此将“不邪淫”与“不淫”混著说也是自然。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，我不见一法修行已、多修行已，成地狱行，饿鬼、畜生行。若生人中，口气臭恶，为人所憎，[＊]所谓ⓐ妄语。[＊]诸比丘！若有人妄言、绮语、斗乱ⓑ是非，便ⓒ堕畜生、饿鬼中。所以者何？以其妄语故ⓓ也。是故，ⓔ当至诚①，莫得妄语。ⓕ是故，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 妄语＋（也）【宋】【元】【明】
“妄语”，宋、元、明三本作“妄语也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 是非＝彼此【宋】【元】【明】
“是非”，宋、元、明三本作“彼此”。 “彼此”，大正藏原为“是非”，今依据宋、元、明三本改作“彼此”。
ⓒ 堕＋（地狱）【宋】【元】【明】
“堕”，宋、元、明三本作“堕地狱”。 大正藏无“地狱”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 〔也〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“也”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“也”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ （诸比丘常）＋当【宋】【元】【明】
“当”，宋、元、明三本作“诸比丘常当”。 大正藏无“诸比丘常”四字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 是故＝如是【宋】【元】【明】
“是故”，宋、元、明三本作“如是”。 “如是”，大正藏原为“是故”，今依据宋、元、明三本改作“如是”。
① 至诚：心意极为诚恳。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，我不见一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证。云何ⓐ为一法？所谓不妄语也。[＊]诸比丘！其不妄语者，口气香芬，名德远闻。是故，诸比丘！当行ⓑ莫妄语。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔为〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“为”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“为”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ 莫＝不【宋】【元】【明】
“莫”，宋、元、明三本作“不”。 “不”，大正藏原为“莫”，今依据宋、元、明三本改作“不”。
依据佛经记载，圣者因为绝不妄语，其“真实语”的祝福能够特别有效。
《增壹阿含经》卷三十一〈力品 38〉第6经记载，鸯掘魔罗尊者证阿罗汉后，有次看到一位妇女难产，起了悲悯心，请问佛陀如何帮她。佛陀则教他在妇人前说：“我从贤圣生已来，未曾杀生。”借由这极为诚恳真实的话，回向这对母子平安无事。鸯掘魔罗尊者照着做，果然母子均安。
另外《增壹阿含经》卷三十二〈力品 38〉第11经记载，有次毘舍离城鬼神作乱大闹瘟疫，城中居民请佛陀来帮助他们。佛陀抵达后说了如下的偈语：
“今以成如来，世间最第一，持此至诚语，毘舍离无他。
复以至诚法，得至涅槃界，持此至诚语，毘舍离无他。
复以至诚僧，贤圣众第一，持此至诚语，毘舍离无他。
二足获安隐，四足亦复然，行道亦吉祥，来者亦复然。
昼夜获安隐，无有触娆者，持此至诚语，使毘舍无他。”
当说完时，城中的恶鬼神就散去了，不再入毘舍离城，因恶鬼神作乱而得到瘟疫的人也就好了起来。
这是因为佛陀不妄语所获功德的好例子。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此ⓐ众中，我不见一法修行已、多修行已，受畜生、饿鬼、地狱罪。若生人中，狂愚痴惑，不识真伪，[＊]所谓饮酒也。[＊]诸比丘！若有人心好饮酒，所生之处，无有智慧，常怀愚痴。ⓑ如是，诸比丘！慎莫饮酒。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 众＝法【宋】【元】【明】
“众”，宋、元、明三本作“法”。 “法”，大正藏原为“众”，今依据宋、元、明三本改作“法”。
ⓑ 如是＝是故【宋】【元】【明】
“如是”，宋、元、明三本作“是故”。 “是故”，大正藏原为“如是”，今依据宋、元、明三本改作“是故”。
《萨婆多毘尼毘婆沙》（解释《十诵律》的论）提到，迦叶佛时有一位持戒清净的居士，有天回家因为口太渴，误将酒当水喝了。一喝下去，酒性发作想吃肉，便到邻居家偷了鸡杀了吃下；邻居的太太不见了鸡，便来问他，他见邻居太太很美，竟侵犯她；事后他被扭上公堂，又支吾其词，不肯招认。这便是因饮酒而导致其它四戒俱犯的案例。
《十诵律》卷十七记载因有四禅定力而得以神力降伏毒龙闻名的莎伽陀比丘，有次在乞食时误受信徒以看似像水的酒供养，一喝下肚在归途中醉倒了。佛陀见了，便问弟子们说：“莎伽陀之前能降伏毒龙，现在还能折伏一只癞蛤蟆吗？”因此制定不饮酒戒。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，无有一法胜此法者，ⓐ若修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证。云何为一法？所谓不饮酒也。[＊]诸比丘！若有人不饮酒，生便聪明，无有愚惑，博知经籍，意不错乱。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第五地狱经 此名不善行
五者ⓑ天及人 令知次第数
ⓐ 〔若〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“若”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“若”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ 天及人＝及天人【宋】【元】【明】
“天及人”，宋、元、明三本作“及天人”。 “及天人”，大正藏原为“天及人”，今依据宋、元、明三本改作“及天人”。