ⓒ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
八难品第四十ⓓ二ⓔ之ⓕ一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“凡夫之人不闻不知ⓗ说法时节。比丘当知，有八不闻ⓘ时节，人不得修行。云何为八？若如来出现世时，广演法教，得至涅槃、如来ⓙ之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难ⓚ也。
“若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。
“复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓ⓛ此第三之难[＊]也。
“复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难[＊]也。
“复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。
“复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国①，又且六情ⓜ不完具，亦复不别善恶之法，是谓第六之难[＊]也。
“若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生心识邪见：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者，自身作证而自游乐，是谓第七之难[＊]也。
“复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见：便有物、有施、有受者，有善恶之报，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者，是谓第八之难。非梵ⓝ行所修行，是谓，比丘！有此八难，非梵行所修行。
“于是，比丘！有一时节法，梵行人所修行。云何为一？于是，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此人生在中国，世智辩聪，触物皆明，修行正见，亦能分别善恶之法，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法，得至涅槃。”
尔时，世尊便说此偈：
“八难非一类， 令人不得道，
如今现在前， 世间不可遇。
亦当学正法， 亦莫失是处，
追忆过去等， 便生地狱中。
于是断无欲， 思惟于正法，
久存于世间， 而无断灭时。
于是断无欲， 思惟于正法，
永断生死原， 久存于世间。
ⓞ以得于人身， 分别正真法，
诸不得果者， 必游八难处。
今说有八难， 佛法之要行，
一难犹尚剧， 如板ⓟ浮大海。
虽当离一难， 然可有此理，
设离一四谛， 永离于正ⓠ道。
是故当专心， 思惟于妙理，
至诚听正法， 便得无为处。
“是故，比丘！当求方便，远离八难之处，莫愿其中。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 含＝鋡【圣】＊
“含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓑ 六＝五【圣】＊
“六”，圣本作“五”。 “五”，大正藏原为“六”，今依据圣本改作“五”。
ⓒ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】，〔东晋…译〕－【圣】
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ⓓ 〔二〕－【圣】
圣本无“二”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“二”字，今依据圣本删去。
ⓔ 〔之〕－【宋】【元】【圣】
宋、元、圣三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、圣三本删去。
ⓕ 一＝八法初【宋】【元】，一＋（八法初）【明】
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ⓖ ～A. VIII. 29. Akkhaṇa.，[No. 26(124)]
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ⓗ 说法＝而说【元】
“说法”，元本作“而说”。 “而说”，大正藏原为“说法”，今依据元本改作“而说”。
ⓘ 时＝之【宋】
“时”，宋本作“之”。 “之”，大正藏原为“时”，今依据宋本改作“之”。
ⓙ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓚ 〔也〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“也”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“也”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓛ 〔此〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“此”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“此”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ （而）＋不【宋】【元】【明】
“不”，宋、元、明三本作“而不”。 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓝ 行＋（人）【宋】【元】【明】
“行”，宋、元、明三本作“行人”。 大正藏无“人”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ 以＝已【宋】【元】【明】
“以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓟ 浮大＝孔浮【宋】【元】【明】
“浮大”，宋、元、明三本作“孔浮”。 “孔浮”，大正藏原为“浮大”，今依据宋、元、明三本改作“孔浮”。
ⓠ 道＝导【宋】
“道”，宋本作“导”。 “导”，大正藏原为“道”，今依据宋本改作“导”。
① 中国：文化的中心，指佛陀游行教化的地区。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有八大地狱。云何为八？一者还活地狱①，二者黑绳地狱②，三者等害地狱③，四者ⓐ涕哭地狱④，五者大[＊]涕哭地狱⑤，六者阿鼻地狱⑥，七者炎地狱⑦，八者大炎地狱⑧。ⓑ如是，比丘！八大地狱。”
尔时，世尊便说此偈：
“还活及黑绳， 等害二[＊]涕哭，
五逆阿鼻狱， 炎大炎地狱。
此名八地狱， 其中不可处，
皆由恶行本， 十六隔子⑨围。
然彼铁狱上， 为火之所烧，
遍一由旬内， 炽火极ⓒ热盛。
四城四门户， 其间甚平整，
又以铁作城， 铁板覆其上。
“斯由众生罪报之缘，令彼众生受苦无量，肉血ⓓ消尽，唯有骨存。以何等故，名为还活地狱？ⓔ复有彼众生形体挺直，亦不动摇，为苦所逼，不ⓕ能移转，形体ⓖ以无肉血。是时，众生自相谓言：‘众生还活，ⓗ还活。’是时，彼众生便自还活。以此因缘，故名ⓘ为还活地狱。
“复以何ⓙ因，名为黑绳地狱？然彼众生形体筋脉皆化为ⓚ绳，以锯锯身，故名为黑绳地狱。
“复以何因缘，ⓛ名等害地狱？是时，彼众生集在一处，而枭其首，寻复还生。由此因缘，名为等害地狱。
“复以何因缘，名为[＊]涕哭地狱？然彼众生善本断灭，ⓜ无毛发遗余在；在彼ⓝ地狱中，受恼无量，于中称怨唤呼，声不断绝。由此因缘，名为[＊]涕哭地狱。
“复以何因缘，名为大[＊]涕哭地狱？然彼众生在地狱中，受无量苦痛，不可称计；于中唤呼、ⓞ椎胸、自掴，同声唱㘁。由此因缘，名为大[＊]涕哭地狱。
“复以何因缘，名为阿鼻地狱？然众生ⓟ之类杀害父母，坏佛偷婆⑩，斗乱众僧，习邪倒见，与邪见共相应，一ⓠ切不可疗治。以是之故，名为阿鼻地狱。
“复以何因缘，名为炎地狱？然众生[＊]之类在彼狱中，形体烟出，ⓡ皆融烂，故名为炎地狱。
“复以何因缘，名为大炎地狱？然彼众生在此狱中，都不见罪人之遗余。ⓢ是谓，比丘！由此因缘，名为八大地狱。
“ⓣ一一地狱有十六隔子，其名ⓤ优钵地狱、钵头地狱、拘牟头地狱、分陀利地狱、未曾有地狱、永无地狱、愚惑地狱、缩聚地狱、刀山地狱、汤ⓥ火地狱、火山地狱、灰河地狱、荆棘地狱、沸屎地狱、剑树地狱、热铁丸地狱。如是ⓦ比十六隔子不可称量，使彼众ⓧ生，生地狱中。
“彼或有众生毁正见者，诽谤正法而远离之，命终之后皆生还活地狱中。诸有众生好喜杀生，便生黑绳地狱中。其有众生屠杀牛、羊及种种类，命终之后生等害地狱中。其有众生不与取，窃他物者，便生[＊]涕哭地狱中。其有众生常喜淫ⓨ泆，ⓩ有复妄语，命终之后生大[＊]涕哭地狱中。其有众生杀害父母，破坏神寺，斗乱圣众，诽谤圣人，习倒邪见，命终之后生阿鼻地狱中。其有众生，此间闻语，Ⓐ复传来至彼，设彼间闻，复传来至此，求人方便，彼人命终之后生炎地狱中。其有众生斗乱彼此，贪着他物，兴起悭Ⓑ疾，意怀犹豫，命终之后生大炎地狱中。其有众生造诸杂业，命终之后生十六隔Ⓒ子中。
“是时，狱卒役彼众生，苦痛难量；或ⓐ断手，或[＊]断脚，或断手脚；ⓑ或截鼻，或断耳，或ⓒ断耳鼻；或取材木ⓓ押之，或以草著其腹，或取发悬之，或剥其皮，ⓔ割其肉，或分为二分，或还缝合ⓕ之，或取五[则>刖]之，或取火侧炙之，或融铁洒之，或五ⓖ磔⑪之，或ⓗ长其身，或以利斧而枭其首，寻复还生。要当人中ⓘ罪毕，然后乃ⓙ生。是时，狱卒取彼众生，大ⓚ椎碎其形体，或取脊脉剥之，ⓛ复Ⓓ驱逐使上剑树，复驱使Ⓔ使下；是时，有铁Ⓕ[口*(隹/乃)]Ⓖ乌寻复食之，复取五系之，不得动转，寻复举著大Ⓗ镬⑫汤中，加以铁叉而害其身，风吹其身，复还生如故。是时，狱卒复使众生上Ⓘ刀山、火山不令停住，Ⓙ其中受苦不可称Ⓚ计，要当人中所作罪毕，然后乃出。
“是时，罪人不堪受此苦痛，复求入热灰地狱中受Ⓛ苦无量，Ⓜ复从中出，入逆Ⓝ刺地狱，其中风吹痛不可计，复从中出，入热屎地狱中。是时，热屎地狱中有Ⓞ濡细虫，啖彼骨肉。是时，众生不堪受苦痛，复移至剑树地狱，伤坏形体，痛不可忍。
“是时，狱卒语彼众生曰：‘汝等为从何来？’是时罪人报曰：‘我曹亦复不知为从何来？’又问：‘为从何去？’报曰：‘亦复不知当何所至？’又问：‘今欲求何等？’报曰：‘吾等极患饥渴。’是时，狱卒以热铁丸著彼罪人口中，烧烂身体，痛不可堪，要当毕其罪本，然后乃命终。是时，罪人复还Ⓟ历经尔许地狱，于中受苦数千万岁，然后乃出。
“比丘当知，阎罗王便作是念：‘诸有众生身、口、意行恶，尽当受如是之罪；诸有众生身、口、意行善者，如是之比皆当生光音天⑬。’”
是时，世尊便说此偈：
“愚者常欢喜， 如彼光音天，
智者Ⓠ常怀惧， 犹如处地狱。
“是时Ⓡ比丘，闻阎罗王作是教令：‘我今何日当灭昔所作罪，于此命终得受人形，生Ⓢ中国之中，与善知识共会，父母笃信佛法，于如来众中得出家学道，于现法中得尽有漏成无漏。我今重Ⓣ苦汝，勤加用意，去离八Ⓤ难处⑭，得生中国，与善知识相遇，得修梵行，所愿成果不失本誓。’是故，比丘！若善男子、善女人欲离八大地狱及十六隔子者，当求方便，修八正道。如是，Ⓥ比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 涕＝啼【宋】＊【元】＊【明】＊
“涕”，宋、元、明三本作“啼”。 “啼”，大正藏原为“涕”，今依据宋、元、明三本改作“啼”。
ⓑ 如是＝是谓【宋】【元】【明】【圣】
“如是”，宋、元、明、圣四本作“是谓”。 “是谓”，大正藏原为“如是”，今依据宋、元、明、圣四本改作“是谓”。
ⓒ 热＝赫【宋】【元】【明】
“热”，宋、元、明三本作“赫”。 “赫”，大正藏原为“热”，今依据宋、元、明三本改作“赫”。
ⓓ 消＝销【宋】【元】【明】
“消”，宋、元、明三本作“销”。 “销”，大正藏原为“消”，今依据宋、元、明三本改作“销”。
ⓔ 复有＝又【宋】【元】【明】
“复有”，宋、元、明三本作“又”。 “又”，大正藏原为“复有”，今依据宋、元、明三本改作“又”。
ⓕ 能＝得【宋】【元】【明】
“能”，宋、元、明三本作“得”。 “得”，大正藏原为“能”，今依据宋、元、明三本改作“得”。
ⓖ 以＝已【宋】【元】【明】
“以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓗ 〔还活〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“还活”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“还活”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ 〔为〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“为”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“为”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓙ 因＋（缘）【宋】【元】【明】
“因”，宋、元、明三本作“因缘”。 大正藏无“缘”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ 绳＝𫄧【宋】
“绳”，宋本作“𫄧”。 “𫄧”，大正藏原为“绳”，今依据宋本改作“𫄧”。
ⓛ 名＋（为）【宋】【元】【明】
“名”，宋、元、明三本作“名为”。 大正藏无“为”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓜ 无＋（有）【宋】【元】【明】
“无”，宋、元、明三本作“无有”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓝ 〔地〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“地”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“地”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓞ 椎＝推【圣】
“椎”，圣本作“推”。 “推”，大正藏原为“椎”，今依据圣本改作“推”。
ⓟ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓠ 切＝劫【宋】【元】【明】【圣】
“切”，宋、元、明、圣四本作“劫”。 “劫”，大正藏原为“切”，今依据宋、元、明、圣四本改作“劫”。
ⓡ 皆＋（悉）【宋】【元】【明】
“皆”，宋、元、明三本作“皆悉”。 大正藏无“悉”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓢ （故名大焰地狱）＋是【宋】【元】【明】
“是”，宋、元、明三本作“故名大焰地狱是”。 大正藏无“故名大焰地狱”六字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓣ （然八地狱）＋一【宋】【元】【明】
“一”，宋、元、明三本作“然八地狱一”。 大正藏无“然八地狱”四字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓤ 优钵地狱＝忧【圣】
“优钵地狱”，圣本作“忧”。 “忧”，大正藏原为“优钵地狱”，今依据圣本改作“忧”。
ⓥ 火＝灰【宋】【元】【明】【圣】
“火”，宋、元、明、圣四本作“灰”。 “灰”，大正藏原为“火”，今依据宋、元、明、圣四本改作“灰”。
ⓦ 比＝此【明】
“比”，明本作“此”。 “此”，大正藏原为“比”，今依据明本改作“此”。
ⓧ （身坏命终）＋生【宋】【元】【明】
“生”，宋、元、明三本作“身坏命终生”。 大正藏无“身坏命终”四字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓨ 泆＝逸【宋】
“泆”，宋本作“逸”。 “逸”，大正藏原为“泆”，今依据宋本改作“逸”。
ⓩ 有＝又【宋】【元】【明】
“有”，宋、元、明三本作“又”。 “又”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“又”。
Ⓐ 复传来＝传使【宋】【元】【明】
“复传来”，宋、元、明三本作“传使”。 “传使”，大正藏原为“复传来”，今依据宋、元、明三本改作“传使”。
Ⓑ 疾＝嫉【宋】【元】【明】【圣】
“疾”，宋、元、明、圣四本作“嫉”。 “嫉”，大正藏原为“疾”，今依据宋、元、明、圣四本改作“嫉”。
Ⓒ 子＋（之）【宋】【元】【明】
“子”，宋、元、明三本作“子之”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓐ 断＋（其）【宋】＊【元】＊【明】＊
“断”，宋、元、明三本作“断其”。 大正藏无“其”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 〔或截…耳〕六字－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“或截…耳”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“或截…耳”四字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 断＝截【宋】【元】【明】
“断”，宋、元、明三本作“截”。 “截”，大正藏原为“断”，今依据宋、元、明三本改作“截”。
ⓓ 押＝压【宋】【元】【明】
“押”，宋、元、明三本作“压”。 “压”，大正藏原为“押”，今依据宋、元、明三本改作“压”。
ⓔ （或）＋割【宋】【元】【明】
“割”，宋、元、明三本作“或割”。 大正藏无“或”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ 磔＝搩【宋】【元】【明】【圣】
“磔”，宋、元、明、圣四本作“搩”。 “搩”，大正藏原为“磔”，今依据宋、元、明、圣四本改作“搩”。
ⓗ 长＝张【宋】【元】【明】
“长”，宋、元、明三本作“张”。 “张”，大正藏原为“长”，今依据宋、元、明三本改作“张”。
ⓘ （所作）＋罪【宋】【元】【明】
“罪”，宋、元、明三本作“所作罪”。 大正藏无“所作”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ 生＝出【宋】【元】【明】【圣】
“生”，宋、元、明、圣四本作“出”。 “出”，大正藏原为“生”，今依据宋、元、明、圣四本改作“出”。
ⓚ 椎＝捶【宋】【元】，＝槌【明】，＝推【圣】
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ⓛ （又）＋复【宋】【元】【明】
“复”，宋、元、明三本作“又复”。 大正藏无“又”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓓ 〔驱逐使上剑树〕－【圣】
圣本无“驱逐使上剑树”六字。 大正藏在“？”字之前／后有“驱逐使上剑树”六字，今依据圣本删去。
Ⓔ 〔使〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“使”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“使”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
Ⓕ [口*(隹/乃)]＝觜【宋】【元】【明】
“[口*(隹/乃)]”，宋、元、明三本作“觜”。 “觜”，大正藏原为“[口*(隹/乃)]”，今依据宋、元、明三本改作“觜”。
Ⓖ [鸟>乌]＝鸟【明】
“[鸟>乌]”，明本作“鸟”。 “鸟”，大正藏原为“[鸟>乌]”，今依据明本改作“鸟”。
Ⓗ 镬＝濩【圣】
“镬”，圣本作“濩”。 “濩”，大正藏原为“镬”，今依据圣本改作“濩”。
Ⓘ 刀山火＝大刀【圣】
“刀山火”，圣本作“大刀”。 “大刀”，大正藏原为“刀山火”，今依据圣本改作“大刀”。
Ⓙ 其＝于【宋】【元】【明】
“其”，宋、元、明三本作“于”。 “于”，大正藏原为“其”，今依据宋、元、明三本改作“于”。
Ⓚ 计＝量【宋】【元】【明】
“计”，宋、元、明三本作“量”。 “量”，大正藏原为“计”，今依据宋、元、明三本改作“量”。
Ⓛ 苦＝痛【宋】【元】【明】【圣】
“苦”，宋、元、明、圣四本作“痛”。 “痛”，大正藏原为“苦”，今依据宋、元、明、圣四本改作“痛”。
Ⓜ 复＝从【元】
“复”，元本作“从”。 “从”，大正藏原为“复”，今依据元本改作“从”。
Ⓝ 刺＝剌【宋】【元】【明】
“刺”，宋、元、明三本作“剌”。 “剌”，大正藏原为“刺”，今依据宋、元、明三本改作“剌”。
Ⓞ 濡＝软【宋】【元】【明】
“濡”，宋、元、明三本作“软”。 “软”，大正藏原为“濡”，今依据宋、元、明三本改作“软”。
Ⓟ 历经＝经诸【圣】，〔历〕－【宋】【元】【明】
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Ⓠ 常＝先【圣】
“常”，圣本作“先”。 “先”，大正藏原为“常”，今依据圣本改作“先”。
Ⓡ 比丘＝罪人【宋】【元】【明】
“比丘”，宋、元、明三本作“罪人”。 “罪人”，大正藏原为“比丘”，今依据宋、元、明三本改作“罪人”。
Ⓢ 中国之中＝在中国【宋】【元】【明】
“中国之中”，宋、元、明三本作“在中国”。 “在中国”，大正藏原为“中国之中”，今依据宋、元、明三本改作“在中国”。
Ⓣ 苦＝告【宋】【元】【明】【圣】
“苦”，宋、元、明、圣四本作“告”。 “告”，大正藏原为“苦”，今依据宋、元、明、圣四本改作“告”。
Ⓤ 〔难〕－【宋】
宋本无“难”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“难”字，今依据宋本删去。
Ⓥ （诸）＋比【宋】【元】【明】
“比”，宋、元、明三本作“诸比”。 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 还活地狱：即“等活地狱”。此地狱众生受苦而死，旋即再复活再受苦。(八大地狱条目应与杂阿含＃1244整合之)
② 黑绳地狱：此狱众生先以黑绳秤量肢体，然后斩锯，故称黑绳。
③ 等害地狱：此狱众生被集中起来，集体被砍掉头，然后再复活，因此叫等害地狱。
④ 涕哭地狱：此狱众生善根断灭，无一丝一毫善根存留，于此狱中受苦无量，逼于众苦，啼哭不断，因此叫啼哭地狱。
⑤ 大涕哭地狱：此狱众生比涕哭地狱更痛苦，于中呼喊，捶胸，嚎叫，因此叫大涕哭地狱。
⑥ 阿鼻地狱：即“无间地狱”。无间有五义：(一)趣果无间。(二)受苦无间。(三)时无间。(四)命无间。(五)形无间。
⑦ 炎地狱：此狱众生火随身起，炎炽周围，苦热难堪，故名炎地狱。
⑧ 大炎地狱：大炎地狱温度比炎地狱还高，众生于此间身心内外都燃烧，烧到不见尸骨，但却不死并继续受苦。又译为“大炎”。
⑨ 隔子：八大地狱中每一地狱各有十六小地狱。
⑩ 偷婆：供奉舍利（遗骸）的塔，另译为𨱎婆、塔婆、窣睹波、浮屠。
⑪ 磔：音“折”。分裂肢体的酷刑。
⑫ 镬：古代烹煮食物的大锅。
⑬ 光音天：色界二禅天中的最高一层。光音天人不用口语沟通，而以光互通心意，所以称为“光音”。坏劫开始的时候，宇宙发生大火灾，将光音天之下全部烧毁，但无法烧到光音天，此时光音天之下的各界众生会辗转生于光音天。
⑭ 八难处：不得遇佛、不闻正法的八种障难：在地狱难，在饿鬼难，在畜牲难，在长寿天难，在边地之郁单越(北俱卢洲)难，盲聋喑难，世智辩聪难，生在佛前佛后难。
闻如是：
一时，佛在毘舍离ⓑ①㮈祇园中，与大比丘众五百人俱。渐渐复在人中游化②。
是时，世尊还顾观毘舍离城，寻时便说此偈：
“今观毘舍离， 更后不复睹，
亦复更不入， 于是当别去。”
是时，毘舍离城中人民，闻说此偈，普怀愁忧，从世尊后，各各堕泪，自相谓曰：“如来灭度将在不久，世间当失光明。”
世尊告曰：“止！止！诸人勿怀愁忧，应坏之物欲使不坏者，终无此理。吾先以有ⓒ四事之教，由此得作证，亦复ⓓ以四部ⓔ之众，说此四事之教。云何为四？一切行无常，是谓一法；一切行苦，是谓二法；一切行无我，是谓三法；涅槃为灭尽，是谓第四法[＊]之本。如是不久，如来当取灭度。汝等当知，四法之本，普与一切众生而说其义。”
尔时，世尊欲使毘舍离城人民还归，即化作大坑，如来将ⓕ诸比丘众在ⓖ彼岸，国土人民而在此岸。是时，世尊即掷己钵在虚空中与彼人民，又告之曰：“汝等，好供养此钵，亦当供养高才法师，长夜之中获福无量。”是时，世尊与彼钵已，即时诣拘尸那竭③国。
是时，拘尸那竭国人民五百余ⓗ力士集在一处，各作此论：“我同共造奇特之事，使后命终之时，名称远布，子孙共传：‘昔日拘尸那竭力ⓘ士势叵④及。’”斯须，复作是念：“当造立何功德？尔时，去拘尸那竭国不远有大方石，长百二十步，广六十步。我等当共竖之。”尽其筋力，欲得竖立，而不克获，亦不动摇，何况能举ⓙ乎？是时，世尊便往至彼所，而告之曰：“诸童子，欲何所施为？”
时，诸童子ⓚ白佛言：“ⓛ我向者各作此论，欲移此石，使世世称传其名。施功ⓜ已来，乃经七日，然不能ⓝ令此石移转。”
佛告诸童子：“卿等欲使如来竖此石乎？”
童子报言：“今正是时，唯愿世尊当安此石。”
是时，世尊以ⓞ右手摩ⓟ抆⑤此石，举著ⓠ左手中，掷著虚空中。是时，彼石乃至梵天上。
是时，拘尸那竭力士不见此石，而白世尊曰：“此石今何所至？我等今日咸共不见。”
世尊告曰：“此石今乃至梵天上。”
童子白佛言：“此石何时当来阎浮ⓡ利地⑥上。”
世尊告曰：“我今当引譬喻，智者以譬喻自解。设复有人往梵天上，取此石投阎浮地者，十二年乃到；然今如来威神所感，正尔当还。”
如来说此语已，是时彼石寻时还来，虚空之中雨诸天华若ⓢ干百种。
是时，彼童子五百余人遥见石来，各各驰散，不安本处。佛告童子：“勿怀恐惧，如来自当知时。”
尔时，世尊舒左手[摇>遥]接彼石，著右手中而ⓣ竖之。是时，三千大千刹土六ⓤ变震动，虚空之中ⓥ神妙之天，散种种ⓦ忧钵莲华。是时，五百童子皆叹未曾有：“甚奇！甚特！如来威神实不可及，此石今长百二十步，广六十步，然以一手而安处之。”
是时，五百童子白佛言：“如来以何力移动此石，为神足⑦ⓧ之力，为用智慧[＊]之力安处此石乎？”
佛告童子曰：“吾亦不用神足[＊]之力，亦复不用智慧之力，吾今用父母[＊]之力⑧安处此石。”
诸童子白ⓨ佛：“不审如来用父母[＊]之力，其事云何？”
世尊告曰：“吾今当与汝引ⓩ譬，智者以譬喻自解。童子当知，十骆驼[＊]之力，不如一凡象[＊]力；Ⓐ又复十骆驼及一凡象[＊]之力，不如一Ⓑ迦罗勒象力；又复十骆驼及一凡象力并迦罗勒象力，不如一鸠陀延象力Ⓒ也；正使十骆驼、一凡象Ⓓ力，乃至鸠陀延象力，不如一婆摩那象力也；复计此象之力，不如一迦泥留象力也；复计诸象之力，复不如一Ⓔ优钵象力[＊]也；复计尔许象[＊]之力，复不如一钵头摩象力[＊]也；复计Ⓕ挍⑨尔许象力，复不如一拘牟陀象力[＊]也；复取计挍之，复不如一分陀利象力[＊]也；复取计Ⓖ挍，复不如一Ⓗ香象之力；复取计挍Ⓘ之，复不如一摩呵那极之力；复Ⓙ计挍之，复不如一那罗延之力；复取计挍之，复不如一转轮圣王⑩之力；复取计挍之，Ⓚ不如一阿维越致⑪之力；复取计挍之，不如一补处菩萨之力；复取计挍之，复不如一道树下坐菩萨之力；复取计挍之，复不如一如来父母遗体之力。吾今以父母之力安处此石。”
尔时，五百童子复白世尊言：“如来神足力者，其事云何？”
世尊告曰：“吾Ⓛ昔有弟子Ⓜ名目Ⓝ犍连，神足之Ⓞ中最为第一。尔时，共游在毘罗若竹园村中。尔时，国土至俭，人民相食，白骨盈路。然出家学Ⓟ士乞求难得，圣众羸瘦，气力虚竭；又复村中生民之类，皆怀饥色，无复聊赖。是时，大目[＊]犍连来至我所，而白我言：‘今此毘罗若极为饥俭，乞求无处，生民困悴，无复生路。我亦躬从如来受此言教：“今此地下有自然地肥，极为香美。”唯愿世尊听许弟子，反此地肥令在上，使此人民得食啖之，又Ⓠ使圣众得充气力。’
顾念众生而不以神通取食供僧“我尔时告目连曰：‘诸地中蠕动之虫，欲安处何所？’目连白言：‘当化一手似此地形，又以一手反此地肥，使蠕动之虫各安其所。’我尔时复告目连曰：‘汝当有何心ⓒ识欲反此地？’目连白言：‘我今反此地形，犹如力人反一树叶而无疑难[＊]也。’我尔时ⓓ复语目连曰：‘止！止！目连！不须反此地肥。所以然者，众生睹此当怀恐怖，衣毛皆竖，诸佛神寺亦当毁坏。’是时，目连前白佛言：‘唯愿世尊听许圣众诣郁单ⓔ曰⑫乞食！’
顾念后世比丘而不以神通取食供僧“佛告目连：‘此大众中无神足者，当云何诣彼乞食？’目连白佛言：‘其无神足者，我当接诣彼土。’佛告目连：‘止！止！目连！何须圣众诣彼乞食。所以然者，将来之世亦当如是饥俭，乞求难得，人无颜色。尔时，诸长者婆罗门当语比丘言：“汝等何不诣郁单越乞食？昔日释种弟子有大神足，遇此ⓕ饥俭，皆共诣郁单ⓖ曰乞食，而自存济；今日释迦弟子无有神足，亦无威神沙门之行。”便轻易比丘，使彼长者居士，普怀憍慢之心，受罪无量。目连当知，以此因缘，诸比丘众不宜尽往诣彼乞食。’
“诸童子当知，目连神足其德如是。计目连神足之力，遍三千大千刹土，无空缺处，不如世尊神足之力，百倍、千倍、巨亿万倍，不可以譬喻为比。如来神足其德不可量也。”
诸童子白佛言：“如来智慧力者，何者是乎？”
世尊告曰：“我ⓗ昔亦有弟子名舍利弗，智慧之中最为第一，如大海水纵ⓘ横八万四千由旬，水满其中；又须弥山高八万四千由旬，入水亦如是。然阎浮里地，南北二万一千由旬，东西七千由旬，今取较之，以四大海水为墨，以须弥山为树皮，现阎ⓙ浮地草木作笔，ⓚ复使三千大千刹土人民尽能书，欲写舍利弗比丘智慧之业，然童子当知，四大海水墨、笔、人之渐渐命终，不能使舍利弗比丘智慧竭尽。如是，童子！我弟子之中智慧第一，不出舍利弗智慧之上。计此舍利弗比丘遍满三千大千刹土，无空缺处，欲比如来之智慧，百倍、千倍、巨亿万倍，不可ⓛ以譬喻为比。如来智慧力者，其事如是。”
是时，童子复白佛言：“颇更有力出此力者乎？”
无常力强过神通力和智慧力世尊告曰：“亦有此力出诸力之上。何者是？所谓无常力是。今日如来夜半在双树间，为无常力所牵，当取灭度。”
尔时，诸童子咸共堕泪：“如来取灭度何其速哉，世丧眼目。”
尔时，君ⓜ茶罗系头比丘尼是婆ⓝ罗陀长者女，此比丘尼便作是念：“吾闻世尊取灭度不久，然日数ⓞ已尽，今宜可往至世尊ⓟ所亲觐问讯。”是时，彼比丘尼即出毘舍离城，往至世尊所，遥见如来ⓠ径将诸比丘众及五百童子，欲诣双树间。
尔时，比丘尼至世尊所，头面礼足，白世尊言：“我闻世尊取灭度将在不久。”
世尊告曰：“如来取灭度正在今日夜半耳。”
是时，比丘尼白佛言：“我今所以出家学道，又不果所愿。然世尊舍我灭度，唯愿说微妙之法，使果其愿。”
世尊告曰：“汝今当思惟苦之原本。”
比丘尼复白佛言：“实苦，世尊！实苦，如来！”
世尊告曰：“汝观何等义而言苦乎？”
比丘尼白佛言：“生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别ⓡ离苦。取要言之，五盛阴苦。如是，世尊！我观此义已，故言谓苦。”
是时，比丘尼思惟义已，即于ⓢ座上得三达智⑬。是时，比丘尼白佛言：“我不堪见世尊取灭度，唯愿听许先取灭度。”是时，世尊默然可之。
是时，比丘尼即从[＊]座起，礼世尊足，寻于佛前，身ⓣ飞虚空，作十八变：或行、或坐、或复经行，身放烟火，ⓤ踊没自由无所触碍，或出水火，遍满空中。是时，ⓥ比丘尼作无ⓦ央数之变已，即于无余涅槃⑭界而取灭度。是时，当取灭度ⓧ之日，八万天子得法眼ⓨ清净。
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一比丘尼，智慧捷疾者。所谓君[＊]茶罗比丘尼是也。”
是时，世尊告阿难曰：“汝往双树间与如来敷座，ⓩ使头北首⑮。”
对曰：“如是，世尊！”即受佛教，往双树间，与如来敷座，还至世尊所，头面礼足，白世尊Ⓐ曰：“敷座已讫，使头北Ⓑ首，宜知是时。”
即时，世尊往彼树间，就所敷[＊]座。是时，尊者阿难白世尊言：“有何因缘，如来敷[＊]座言头北向？”
佛告阿难：“吾灭度后，佛法当在北天竺，以此因缘故，使敷座北向。”
是时，世尊分别三衣。尔时阿难白佛：“以何等故，如来今日分别三衣？”
佛告阿难：“我以当来之世檀越施主故，分别此衣耳。欲使彼人受其福，Ⓒ故分别衣Ⓓ尔。”
是时，世尊须臾之顷，口出五色光，遍照方域。尔时，阿难复白佛言：“复以何因缘，如来今日口出五色光？”
世尊告曰：“我向作是念：‘本未成道时长处地狱，吞热铁丸；或食草木，长此四大；或作ⓒ骡、驴、骆驼、象、马、猪、羊；或作饿鬼，长ⓓ四大形，有受胎之厄；或受天福，食自然甘露。我今ⓔ以成如来，以根力觉道成如来身。’由此因缘故，口出五色光[＊]尔。”
是时，须臾之间口出微妙之光，胜于前光。是时，阿难白世尊言：“复以何因缘，如来重出ⓕ光胜于前者？”
世尊告曰：“我向者作是念：‘过去诸佛世尊取灭ⓖ度，遗法不久存于世。’我复重思惟：‘以何方便，使我法得久存在世？如来身者金刚之数，意欲碎此身如芥子许，流布世间，使将来ⓗ之世，信乐檀越不见如来形像者，取供养之因，ⓘ缘是福祐，当生四姓家、四天王家、三十三天、ⓙ艳天、兜术天⑯、化自在天、他化自在天；因此福祐，当生欲界⑰、色界⑱、无色界⑲；或复有得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛⑳道，若成佛道。’由此因缘ⓚ故，出斯光明[＊]尔。”
是时，世尊躬自ⓛ襞僧伽梨四叠，右胁着地，脚脚相累。是时，尊者阿难悲泣涕零，不能自胜，又自考责：“既未成道，为结所缚，然ⓜ今世尊舍我灭度，当何恃怙？”
是时，世尊知而告诸比丘曰：“阿难比丘今为所在？”
诸比丘对曰：“阿难比丘今在如来床后，悲号堕泪，不能自胜，又自考责：‘既不成道，又不断结使，然今世尊舍我涅槃。’”
尔时，世尊告阿难曰：“止！止！阿难！无为愁忧。夫物处世，应当坏败，欲使不变易者，此事不然。勤加精进，念修正法，如是不久亦当尽苦际，成无漏行。过去ⓝ世时，多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛㉑亦有如此侍者。正使将来恒沙诸佛，亦当有此侍者如阿难比。转轮圣王有四未曾有法㉒。云何为四？于是，转轮圣王欲出国界时，人民见者，莫不喜悦。尔时，转轮圣王有所言教，其有闻者，靡不喜悦。闻其言教，乃无厌足。尔时，转轮圣王默然，正使ⓞ人民见王默然，亦复欢喜。是谓，比丘！转轮圣王有此四未曾有ⓟ之法。
“比丘当知，阿难今日亦有四未曾有法。云何为四？正使阿难比丘默然至大众中，其有见者，莫不ⓠ喜悦。正使阿难比丘有所说者，其闻语者，皆共欢喜，假使默然亦复如是。正使阿难比丘至四部众中，刹利㉓、婆罗门众中，入国王、居士众中，皆悉欢悦，兴恭敬心，视无厌足。正使阿难比丘有所说者，其闻法教，受无厌足。是谓，比丘！有此四未曾有ⓡ之法。”
是时，阿难白世尊ⓢ曰：“当云何与女人从事？然今比丘到时，着衣持钵，家家乞食，福度众生。”
佛告阿难：“莫与相见，ⓣ设相见莫与共语，设共语者，当专心意。”尔时，世尊ⓤ便说此偈：
“莫与女交通， 亦莫共言语，
有能远离者， 则离于八难。”
增壹阿[＊]含经卷第三十[＊]六ⓥ
ⓐ cf. D. 18. Mahāparinibbāna. IVV.，[Nos. 135, 136. cf. No. 1(2)].
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ⓑ 㮈祇＝柰氏【宋】【元】【明】【圣】
“㮈祇”，宋、元、明、圣四本作“柰氏”。 “柰氏”，大正藏原为“㮈祇”，今依据宋、元、明、圣四本改作“柰氏”。
ⓒ （此）＋四【宋】【元】【明】
“四”，宋、元、明三本作“此四”。 大正藏无“此”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 以＝与【宋】【元】【明】【圣】
“以”，宋、元、明、圣四本作“与”。 “与”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明、圣四本改作“与”。
ⓔ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ 〔诸〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“诸”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“诸”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ （于）＋彼【宋】【元】【明】
“彼”，宋、元、明三本作“于彼”。 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 〔力〕－【圣】
圣本无“力”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“力”字，今依据圣本删去。
ⓘ 〔士〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“士”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“士”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓙ （之）＋乎【宋】【元】【明】
“乎”，宋、元、明三本作“之乎”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ （即）＋白【宋】【元】【明】
“白”，宋、元、明三本作“即白”。 大正藏无“即”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 我＋（等）【宋】【元】【明】
“我”，宋、元、明三本作“我等”。 大正藏无“等”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓜ 已＝以【圣】
“已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。
ⓝ 令＝使【宋】【元】【明】
“令”，宋、元、明三本作“使”。 “使”，大正藏原为“令”，今依据宋、元、明三本改作“使”。
ⓞ 右＝左【明】
“右”，明本作“左”。 “左”，大正藏原为“右”，今依据明本改作“左”。
ⓟ 抆＝提【宋】，＝扪【元】【明】
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ⓠ 左＝右【宋】【元】【明】
“左”，宋、元、明三本作“右”。 “右”，大正藏原为“左”，今依据宋、元、明三本改作“右”。
ⓡ 利＝里【宋】【元】【明】
“利”，宋、元、明三本作“里”。 “里”，大正藏原为“利”，今依据宋、元、明三本改作“里”。
ⓢ 干＝千【宋】【元】【明】
“干”，宋、元、明三本作“千”。 “千”，大正藏原为“干”，今依据宋、元、明三本改作“千”。
ⓣ 竖＋（立）【宋】【元】【明】
“竖”，宋、元、明三本作“竖立”。 大正藏无“立”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓤ 变＝反【宋】【元】【明】
“变”，宋、元、明三本作“反”。 “反”，大正藏原为“变”，今依据宋、元、明三本改作“反”。
ⓥ 神妙之＝诸神妙【宋】【元】【明】，（诸）＋神【圣】
？？？？
ⓦ 忧＝优【宋】【元】【明】
“忧”，宋、元、明三本作“优”。 “优”，大正藏原为“忧”，今依据宋、元、明三本改作“优”。
ⓧ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓨ 佛＋（言）【宋】【元】【明】
“佛”，宋、元、明三本作“佛言”。 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓩ 譬＋（喻）【宋】【元】【明】
“譬”，宋、元、明三本作“譬喻”。 大正藏无“喻”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓐ 又＝有【圣】
“又”，圣本作“有”。 “有”，大正藏原为“又”，今依据圣本改作“有”。
Ⓑ 迦＝加【圣】
“迦”，圣本作“加”。 “加”，大正藏原为“迦”，今依据圣本改作“加”。
Ⓒ 〔也〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“也”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“也”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓓ 〔力〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“力”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“力”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓔ 优＝忧【圣】
“优”，圣本作“忧”。 “忧”，大正藏原为“优”，今依据圣本改作“忧”。
Ⓕ 〔挍〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“挍”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“挍”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓖ 挍＋（之）【宋】【元】【明】
“挍”，宋、元、明三本作“挍之”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓗ 香＝雪【宋】【元】【明】
“香”，宋、元、明三本作“雪”。 “雪”，大正藏原为“香”，今依据宋、元、明三本改作“雪”。
Ⓘ 之＋（复不如一香象之力复取计校之）十三字【宋】【元】【明】
“”，本作“”。 大正藏无“”字，今依据本补上。
Ⓙ （取）＋计【宋】【元】【明】
“计”，宋、元、明三本作“取计”。 大正藏无“取”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓚ （复）＋不【宋】＊【元】＊【明】＊
“不”，宋、元、明三本作“复不”。 大正藏无“复”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓛ 昔＋（日）【宋】【元】【明】
“昔”，宋、元、明三本作“昔日”。 大正藏无“日”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓜ 名＋（曰）【宋】【元】【明】
“名”，宋、元、明三本作“名曰”。 大正藏无“曰”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓝ 犍＝揵【宋】【元】【明】【圣】＊
“犍”，宋、元、明、圣四本作“揵”。 “揵”，大正藏原为“犍”，今依据宋、元、明、圣四本改作“揵”。
Ⓞ 中＝力【宋】【元】【明】
“中”，宋、元、明三本作“力”。 “力”，大正藏原为“中”，今依据宋、元、明三本改作“力”。
Ⓟ 士＝道【宋】【元】【明】
“士”，宋、元、明三本作“道”。 “道”，大正藏原为“士”，今依据宋、元、明三本改作“道”。
Ⓠ 使＝复【圣】
“使”，圣本作“复”。 “复”，大正藏原为“使”，今依据圣本改作“复”。
ⓒ 识＝议【圣】
“识”，圣本作“议”。 “议”，大正藏原为“识”，今依据圣本改作“议”。
ⓓ 〔复〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“复”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“复”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ 曰＝越【宋】【元】【明】
“曰”，宋、元、明三本作“越”。 “越”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明三本改作“越”。
ⓕ 饥＝饥【圣】
“饥”，圣本作“饥”。 “饥”，大正藏原为“饥”，今依据圣本改作“饥”。
ⓖ 曰＝越【宋】【元】【明】【圣】
“曰”，宋、元、明、圣四本作“越”。 “越”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明、圣四本改作“越”。
ⓗ 昔＋（日）【宋】【元】【明】【圣】
“昔”，宋、元、明、圣四本作“昔日”。 大正藏无“日”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓘ 横＝广【宋】【元】【明】【圣】
“横”，宋、元、明、圣四本作“广”。 “广”，大正藏原为“横”，今依据宋、元、明、圣四本改作“广”。
ⓙ 浮＋（里）【宋】【元】【明】
“浮”，宋、元、明三本作“浮里”。 大正藏无“里”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ 〔复〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“复”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“复”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓛ 〔以〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“以”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“以”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ 茶＝荼【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】
“茶”，宋、元、明、圣四本作“荼”。 “荼”，大正藏原为“茶”，今依据宋、元、明、圣四本改作“荼”。
ⓝ 〔罗〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“罗”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“罗”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓞ 已＝以【圣】
“已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。
ⓟ 〔所〕－【圣】
圣本无“所”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“所”字，今依据圣本删去。
ⓠ 〔径〕－【宋】【元】【明】，径＝经【圣】
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ⓡ 〔离〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“离”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“离”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓢ 座＝坐【圣】＊
“座”，圣本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“座”，今依据圣本改作“坐”。
ⓣ 飞＋（在）【宋】【元】【明】
“飞”，宋、元、明三本作“飞在”。 大正藏无“在”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓤ 踊＝俑【明】
“踊”，明本作“俑”。 “俑”，大正藏原为“踊”，今依据明本改作“俑”。
ⓥ （彼）＋比【宋】【元】【明】
“比”，宋、元、明三本作“彼比”。 大正藏无“彼”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓦ 央＝鞅【宋】，＝殃【圣】
？？？？
ⓧ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓨ 〔清〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“清”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“清”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓩ 〔使头北首〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“使头北首”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“使头北首”四字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓐ 曰＝言【宋】【元】【明】【圣】
“曰”，宋、元、明、圣四本作“言”。 “言”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明、圣四本改作“言”。
Ⓑ 首＝向【宋】【元】【明】
“首”，宋、元、明三本作“向”。 “向”，大正藏原为“首”，今依据宋、元、明三本改作“向”。
Ⓒ 故＋（故）【宋】【元】【明】【圣】
“故”，宋、元、明、圣四本作“故故”。 大正藏无“故”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
Ⓓ 尔＝耳【宋】【元】【明】【圣】＊
“尔”，宋、元、明、圣四本作“耳”。 “耳”，大正藏原为“尔”，今依据宋、元、明、圣四本改作“耳”。
ⓒ 骡驴＝驴骡【明】
“骡驴”，明本作“驴骡”。 “驴骡”，大正藏原为“骡驴”，今依据明本改作“驴骡”。
ⓓ 四大＝此四大或作人【宋】【元】【明】
“四大”，宋、元、明三本作“此四大或作人”。 “此四大或作人”，大正藏原为“四大”，今依据宋、元、明三本改作“此四大或作人”。
ⓔ 以＝已【宋】【元】【明】
“以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓕ （妙）＋光【宋】【元】【明】
“光”，宋、元、明三本作“妙光”。 大正藏无“妙”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 度＋（时）【宋】【元】【明】
“度”，宋、元、明三本作“度时”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ 〔缘〕－【圣】
圣本无“缘”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“缘”字，今依据圣本删去。
ⓙ 艳＝炎【宋】，＝焰【元】【明】
？？？？
ⓚ 故＋（故）【圣】
“故”，圣本作“故故”。 大正藏无“故”字，今依据圣本补上。
ⓛ 襞＝擗【圣】
“襞”，圣本作“擗”。 “擗”，大正藏原为“襞”，今依据圣本改作“擗”。
ⓜ 今＝复【宋】【元】【明】
“今”，宋、元、明三本作“复”。 “复”，大正藏原为“今”，今依据宋、元、明三本改作“复”。
ⓝ 〔世〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“世”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“世”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓞ 人民＝民人【宋】【元】【明】
“人民”，宋、元、明三本作“民人”。 “民人”，大正藏原为“人民”，今依据宋、元、明三本改作“民人”。
ⓟ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓠ 喜＝欢【宋】【元】【明】
“喜”，宋、元、明三本作“欢”。 “欢”，大正藏原为“喜”，今依据宋、元、明三本改作“欢”。
ⓡ 〔之〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓢ 曰＝言【宋】【元】【明】
“曰”，宋、元、明三本作“言”。 “言”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明三本改作“言”。
ⓣ 设＋（与）【宋】【元】【明】
“设”，宋、元、明三本作“设与”。 大正藏无“与”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓤ 便＝更【元】
“便”，元本作“更”。 “更”，大正藏原为“便”，今依据元本改作“更”。
ⓥ ＋（光明皇后愿文）【圣】
圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。
① 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。
② 游化：到处游行教化。
③ 拘尸那竭：古代印度末罗国的城名，在中印度的东北方，佛陀在此城的娑罗园双树间圆寂。又作拘尸、拘夷那竭、鸠尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。按：拘尸那竭城是末罗国末罗种族的发源地，在这里是以发源地代国名。
④ 叵：“不可”二字的合音。读音同“颇”。
⑤ 抆：擦拭。音同“问”。
⑥ 阎浮利地：此世界的四大洲之一，我们居住于此。另译为“南赡部洲”、“阎浮洲”、“阎浮提”。
⑦ 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。又译为“神足通”、“如意足”。
⑧ 父母之力：天生的（父母给的）力气。这段是说佛陀天生力气就很大，不必神通就能将石头以肌肉的力量抛至梵天。
⑨ 挍：“校”的异体字，指比较、估量。
⑩ 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮王”。
⑪ 阿维越致：又作阿鞞跋致，译为不退转，指不退转于成佛之进路。菩萨阶位名。
⑫ 郁单曰：此世界的四大洲之一，人寿千岁，是四大洲中果报最殊胜的大同世界，但没有佛法。另译为“北俱卢洲”、“郁单越”、“郁多罗提舍”。
⑬ 三达智：三明，宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏尽明（漏尽神通）。
⑭ 无余涅槃：完全断绝烦恼、生死，指解脱者的去世。
⑮ 北首：头在北，脚朝南。
⑯ 兜术天：欲界六天的第四天。又译为“兜率天”、“兜率陀天”，义译为“知足天”。
⑰ 欲界：有淫欲和食欲的有情众生居住的地方。依照三界六道的分类，天道的欲界诸天以下统称为欲界，欲天的最高天是魔天，以下包含人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。
⑱ 色界：离于淫欲和食欲，身体及宫殿等物质（色）相当殊胜精致的有情众生居住的地方。依照三界六道的分类，包含天道的色界十八天。
⑲ 无色界：超越物质的世界，是没有感官之欲的渴爱、没有物质的渴爱，但还有精神的渴爱的有情众生所处的境界。依照三界六道的分类，包含天道的无色界四天。
⑳ 辟支佛：没有老师教导而自己觉悟解脱，且不为大众说法的圣者。又译为“独觉”、“缘觉”。
㉑ 多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛：佛陀。“多萨阿竭”为“如来”的音译，“阿罗呵”为“应供”的音译，“三耶三佛”为“等正觉”的音译，是如来十号的前三个，这里以这三个称号来代表佛陀。
㉒ 未曾有法：希有而值得赞叹的事。
㉓ 刹利：古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为“刹帝利”。
ⓒ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
八难品ⓓ第四十二ⓔ之二
“当云何与车ⓕ那①比丘从事？”
世尊告曰：“当以梵法罚之。”
阿难白ⓖ佛：“云何梵法罚之？”
默摈恶性比丘世尊告曰：“不应与车[＊]那比丘有所说，亦莫言善，复莫言恶，然此比丘亦复不向汝当有所说。”
阿难白佛言：“设不究事者，此则犯罪不重乎？”
世尊告曰：“但不与语，即是梵法之罚；然由不改者，当将诣众中诸人共弹使出，莫与说戒，亦莫与法会从事。”
尔时，世尊便说此偈：
“欲与彼怨家， 而报其怨者，
恒念莫与语， 此恶无过者②。”
是时，拘尸那竭人民闻如来当取灭度，克在夜半。是时，国土人民往至双树间。到已，头面礼足，在一面坐。尔时，人民白世尊言：“今闻如来当取灭度，我等当云何兴敬？”
是时，世尊顾视阿难。是时，阿难即作是念：“如来今日身体疲倦，欲使我ⓗ旨授彼ⓘ义。”是时，阿难右膝着地，长跪叉手，白世尊言：“今有二种之姓，一名婆阿陀，二名须拔陀，今来自归如来圣众：‘唯愿世尊听为ⓙ优婆塞，自今ⓚ已后不复杀生！’复有名帝奢，二名ⓛ优波帝奢，复有名ⓜ佛舍，二名鸡头，如是之比皆来归如来：‘唯愿世尊听为[＊]优婆塞，自今之后不复杀生，奉持五戒！’”
是时，世尊广ⓝ为说法，发遣使归。是时，五百摩罗③众即从ⓞ座起，绕佛三匝，便退而去。尔时，世尊告阿难曰：“吾最后受证弟子，所谓拘尸那竭五百摩罗是也。”
尔时，须拔④梵志从ⓟ彼国来至拘尸那竭国，遥见五百人来，即问之曰：“汝等为从何来？”
五百人报曰：“须拔当知，如来今日当取灭度，在双树间。”
是时，须拔便作是念：“如来出现于世甚为难遇，如来出世时时⑤乃有，如优昙钵华亿劫乃出。我今少多有疑不解诸法，唯彼瞿昙沙门能解我狐疑。我今可往至彼瞿昙所，而问此义。”
是时，须拔梵志至双树间，到阿难所，白阿难曰：“吾闻世尊今日当取灭度，为审尔不？”
阿难报曰：“审有其事。”
须拔白言：“然我今日犹有狐疑，唯愿听许白世尊此言：‘余人不解六师所说，为得见沙门瞿昙所说乎？’”
阿难白言：“止！止！须拔！勿娆如来。”
如是再三，复白阿难曰：“如来出世甚不可遇，如优昙钵华时时乃有，如来亦复如是，时时乃出，然我今观如来足能解我狐疑，我今所问义者盖不足言。又今，阿难！不与我往白世尊。又闻如来却ⓠ观无穷，前睹无极，然今日ⓡ独不见接纳。”
是时，世尊以天耳ⓢ遇闻须拔向阿难作如是论。尔时，世尊告阿难曰：“止！止！阿难！勿遮须拔梵志。所以然者，此来问义多所饶益，若我说法者即得度脱。”
是时，阿难语须拔言：“善哉！善哉！如来今听在内ⓣ问法。”是时，须拔闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜。又复须拔往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，须拔白世尊言：“我今欲有所问，唯愿听许！”
是时，世尊告须拔曰：“今正是时，宜可时问。”
是时，须拔白佛言：“诸异沙门，瞿昙！知诸算术，多所过度。所谓不兰迦叶、阿夷ⓤ耑、瞿耶楼、ⓥ胝休迦旃、先毘卢持、尼揵子等，如此之ⓦ比，知ⓧ三世事乎？为不ⓨ解耶？其六师之中复有胜如来乎？”
尔时，世尊告曰：“止！止！须拔，勿问此义，何烦问此胜如来乎？然我今日在此座上，当与汝说法，善思念之。”
须拔白佛言：“今当为问深义，唯愿世尊以时说之。”
尔时，世尊告曰：“我初学道时年二十九，欲度人民故，ⓩ三十五年在外道中学，自是[＊]已来更不见沙门、婆罗门，其大众中无八贤圣道者，则无沙门四果。是谓，须拔，世间空虚，更无真人得道者也。以其贤圣法中有贤圣法者，则有沙门四果之报。所以然者，因有沙门四果之报，皆由贤圣八品道也。若须拔！若我不得无上正真之道，皆由不得贤圣八品道；以其得贤圣八品道，故成佛道。是故，须拔，当求方便，成贤圣道。”
然须拔复白佛言：“我亦乐闻贤圣八品道，唯愿演说！”
世尊告曰：“所谓八道者，等见、等治、等语、等命、等业、等方便、等念、等三昧。是谓，须拔，贤圣八品道。”
是时，须拔即于座上得法眼净。尔时，须拔语阿难言：“Ⓐ尔我今快得善利⑥，唯愿世尊听为沙门。”
阿难报言：“汝今自往至世尊所，求作沙门。”
是时，须拔往至世尊所，头面礼足，白世尊言：“唯愿世尊听作沙门。”尔时，须拔即成沙门身，著三法衣。时须拔仰观世尊颜，即于座上有漏心得解脱。
尔时，世尊告阿难曰：“我最后弟子之中，所谓须拔是也。”
尔时，须拔白佛言：“我今闻世尊夜半当取Ⓑ般涅槃，唯愿世尊先听我取涅槃，我不堪见如来先取灭度。”
尔时，世尊默然可之。所以然者，过去恒沙诸佛世尊，最后取证弟子先取[＊]般涅Ⓒ槃，如来Ⓓ后取灭度。此是诸佛世尊常法，非适今日Ⓔ也！
是时，须拔见世尊[＊]已可之，即在如来前，正身正意⑦，系念在前⑧，于无余涅槃界而取灭度。是时，此地六Ⓕ变振动。
尔时，世尊便说此偈：
“一切行无常， 生者必有Ⓖ死，
不生则不死， 此灭为最乐。”
是时，世尊告阿难曰：“自今[＊]已后敕诸比丘！不得ⓐ卿仆相向，大称尊，小ⓑ称贤，相视当如兄弟，自今ⓒ已后不得称父母所作字。”
是时，阿难白世尊言：“如今诸比丘当云何自称名号？”
世尊告曰：“若小比丘向大比丘称长老，大比丘ⓓ向小比丘称姓字，又诸比丘欲立字者，当依三尊。此是我之教ⓔ诫。”
是时，阿难闻世尊所说，欢喜奉行。
① 车那：悉达多太子出家修道时，驾马车载太子出城的仆从。佛陀成道六年后，随佛出家，但自恃出身贵族而轻贱诸比丘，爱骂人，是结党不守戒律的六位恶比丘之一。佛灭度后从阿难学道，终证阿罗汉，参见《杂阿含经》卷十第262经。又译为“车匿”、“阐陀”。
② 欲与彼怨家，而报其怨者，恒念莫与语，此恶无过者：要应对可恶的（破戒）比丘，就不要跟他说话，没有比这更大的惩罚了。
③ 摩罗：为音译，义译是“力士”，也是拘尸那竭城当地人的族名，后来也作国名。又译为“末罗”。
④ 须拔：比丘名，是佛陀灭度前最后一位亲自教导而证得阿罗汉果的弟子。又译为“须跋陀罗”。
⑤ 时时：在这里特指“是时”，指特定的时间。
⑥ 快得善利：真是受益良多。
⑦ 正身正意：挺直身体，端正心念。
⑧ 系念在前：专注于当下。
闻如是：
一时，佛在舍卫国鹿野苑中，与ⓖ大比丘众五百人俱。
是时，ⓗ波呵罗阿须伦①及牟提轮天子，非时②至世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，如来问阿须伦曰：“汝等甚乐大海中乎？”
阿须伦白佛言：“实乐，非为不乐。”
世尊告曰：“大海之中有何奇特之法，汝等见已，于中娱乐？”
阿须伦白佛言：“大海之中有八未曾有ⓝ之法，诸阿须伦娱乐其中。云何为八？于是，大海之中极深且广，是谓初未曾有[＊]之法。
“复次，大海有此神德，四大江河，一一河者将从五百以投大海，便失ⓞ本名字，是谓第二ⓟ之法也。
“复次，大海皆同一味，是谓第三[＊]之法也。
“复次，大海以时潮ⓠ贺③，不失时节，是谓第四未曾有[＊]之法。
“复次，大海鬼神所居，有形之类无不在大海中者，是谓第五未曾有[＊]之法。
“复次，大海之中皆容极大之形，百ⓡ由旬ⓢ形，乃至七千由旬形，亦不逼迮，是谓第六未曾有[＊]之法。
“复次，大海之中出若干种珍宝，ⓣ砗璩、玛瑙、真珠、ⓤ琥珀、水精、琉璃，是谓第七未曾有[＊]之法。
“复次，大海之中下有金沙，又有须弥山，四宝所成，是谓第八未曾有[＊]之法。此名八未曾有[＊]之法，使诸阿须伦娱乐其中。”
是时，阿须伦ⓥ白世ⓦ尊：“如来法中有何奇特，使诸比丘见已，娱乐其中？”
佛告阿须伦曰：“有八未曾有[＊]之法，使诸比丘娱乐其中。云何为八？又我法中戒律具足，无放逸行，是谓初未曾有[＊]之法。诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海极深且广。
“复次，我法中有四种姓，于我法中作沙门，不录前名，更作余字，犹如彼ⓧ海，四大江河皆投于海而同一味，更无余名，是ⓨ谓第二未曾有[＊]之法。
“复次，我法中施设禁戒，ⓩ相Ⓐ随亦不越叙Ⓑ④，是谓第三未曾有[＊]之法。
“复次，我法中皆同一味，所谓贤圣八品道Ⓒ味，是谓第四未曾有[＊]之法也，如彼大海悉同一味。
“复次，我法中种种法充满其中，所谓四Ⓓ意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真直行，诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海诸神居其中，是谓Ⓔ第五未曾有之法。
“复次，我法中有种种珍宝。所谓念觉意宝、法觉意宝、精进觉意宝、喜觉意宝、猗觉意宝、定觉意宝、护觉意宝，是谓第六未曾有[＊]之法。诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海出种种珍宝。
“复次，我法中诸有众Ⓕ生类，剃除须发，著三法衣，出家学道，于无余涅槃界而取灭度。然我法中无有增减，如彼大海，诸河投之无有增减，是谓第七未曾有[＊]之法，诸比丘见已，娱乐其中。
“复次，我法中有金刚三昧，有灭尽三昧，一切光明三昧，得不起三昧，种种三昧不可称计，诸比丘见已娱乐，如彼大海下有金沙，是谓第八未曾有[＊]之法。诸比丘见已，娱乐其中。于我法中有此八未曾有[＊]之法，诸比Ⓖ丘ⓐ甚自娱乐。”
是时，阿须伦白世尊曰：“如来法中使有一未曾有法者，胜彼海中八未曾有[＊]之法，百倍、千倍不可为比，所谓贤圣八道是也。善ⓑ哉，世尊！快说斯言。”
尔时，世尊ⓒ暂与说法，所谓施论、戒论、生天之论，欲不净想，漏为大患，出要为妙。尔ⓓ时，ⓔ以见彼心开意解，诸佛世尊常所说法：苦、ⓕ习、尽、道，尽与说之。
尔时，阿须伦便作是念：“应有五谛，今世尊但说四谛，与诸天说五谛。”是时，天子即于座上得法眼净，ⓖ阿须伦白世尊言：“善哉！世尊！快说斯言，今欲还所在。”
世尊告曰：“宜知是时。”即从座起，头面礼足，复道而去。
时，天子语阿须伦曰：“汝今所念极为不善，云：‘如来与诸天说五谛，与我说四谛。’所以然者，诸佛世尊终无二言，诸佛终不舍众生，说法亦无懈倦，说法亦复无尽，亦复不选择人与说法，平等心而说ⓗ法，有四谛，苦、[＊]习、尽、道。汝今莫作是念，ⓘ而呰如来言有五谛。”
是时，阿须伦报曰：“我今所造不善，自当忏悔！要当至如来所ⓙ便问此义。”
尔时，阿须伦及天子闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 含＝鋡【圣】＊
“含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓑ 七＝六【圣】[>＊]
“七”，圣本作“六”。 “六”，大正藏原为“七”，今依据圣本改作“六”。
ⓒ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】，－【圣】
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ⓓ 第四十二之二＝分之余【圣】
“第四十二之二”，圣本作“分之余”。 “分之余”，大正藏原为“第四十二之二”，今依据圣本改作“分之余”。
ⓔ 之＝二余【宋】【元】
“之”，宋、元二本作“二余”。 “二余”，大正藏原为“之”，今依据宋、元二本改作“二余”。
ⓕ 那＝匿【元】【明】【圣】＊
“那”，元、明、圣三本作“匿”。 “匿”，大正藏原为“那”，今依据元、明、圣三本改作“匿”。
ⓖ 佛＋（言）【宋】【元】【明】【圣】
“佛”，宋、元、明、圣四本作“佛言”。 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓗ 旨＝指【元】【明】
“旨”，元、明二本作“指”。 “指”，大正藏原为“旨”，今依据元、明二本改作“指”。
ⓘ 义＝仪【圣】
“义”，圣本作“仪”。 “仪”，大正藏原为“义”，今依据圣本改作“仪”。
ⓙ 优＝忧【圣】＊
“优”，圣本作“忧”。 “忧”，大正藏原为“优”，今依据圣本改作“忧”。
ⓚ 已＝以【圣】＊
“已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。
ⓛ 优＝忧【宋】【元】【明】【圣】
“优”，宋、元、明、圣四本作“忧”。 “忧”，大正藏原为“优”，今依据宋、元、明、圣四本改作“忧”。
ⓜ 佛＝弗【宋】【元】【明】【圣】
“佛”，宋、元、明、圣四本作“弗”。 “弗”，大正藏原为“佛”，今依据宋、元、明、圣四本改作“弗”。
ⓝ 〔为〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“为”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“为”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓞ 座＝坐【圣】＊
“座”，圣本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“座”，今依据圣本改作“坐”。
ⓟ 彼＝波波【宋】【元】【明】
“彼”，宋、元、明三本作“波波”。 “波波”，大正藏原为“彼”，今依据宋、元、明三本改作“波波”。
ⓠ 观＝睹【宋】【元】【明】【圣】
“观”，宋、元、明、圣四本作“睹”。 “睹”，大正藏原为“观”，今依据宋、元、明、圣四本改作“睹”。
ⓡ 独＝犹【宋】【元】【明】【圣】
“独”，宋、元、明、圣四本作“犹”。 “犹”，大正藏原为“独”，今依据宋、元、明、圣四本改作“犹”。
ⓢ 遇＝遥【宋】【元】【明】【圣】
“遇”，宋、元、明、圣四本作“遥”。 “遥”，大正藏原为“遇”，今依据宋、元、明、圣四本改作“遥”。
ⓣ 问＝闻【宋】【元】【明】
“问”，宋、元、明三本作“闻”。 “闻”，大正藏原为“问”，今依据宋、元、明三本改作“闻”。
ⓤ 耑＝湍【宋】【元】【明】【圣】
“耑”，宋、元、明、圣四本作“湍”。 “湍”，大正藏原为“耑”，今依据宋、元、明、圣四本改作“湍”。
ⓥ 胝＝般【宋】，＝波【元】【明】
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ⓦ 比＝辈【宋】【元】【明】
“比”，宋、元、明三本作“辈”。 “辈”，大正藏原为“比”，今依据宋、元、明三本改作“辈”。
ⓧ 〔三〕－【圣】
圣本无“三”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“三”字，今依据圣本删去。
ⓨ 解＝详【宋】【元】【明】【圣】
“解”，宋、元、明、圣四本作“详”。 “详”，大正藏原为“解”，今依据宋、元、明、圣四本改作“详”。
ⓩ 三＝二【宋】【元】【明】【圣】
“三”，宋、元、明、圣四本作“二”。 “二”，大正藏原为“三”，今依据宋、元、明、圣四本改作“二”。
Ⓐ 〔尔〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“尔”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“尔”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
Ⓑ 〔般〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“般”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“般”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓒ 槃＋（然后）【宋】【元】【明】
“槃”，宋、元、明三本作“槃然后”。 大正藏无“然后”二字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓓ 后＝而【宋】【元】【明】
“后”，宋、元、明三本作“而”。 “而”，大正藏原为“后”，今依据宋、元、明三本改作“而”。
Ⓔ 〔也〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“也”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“也”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓕ 变振＝反震【宋】【元】【明】
“变振”，宋、元、明三本作“反震”。 “反震”，大正藏原为“变振”，今依据宋、元、明三本改作“反震”。
Ⓖ 死＝尽【宋】
“死”，宋本作“尽”。 “尽”，大正藏原为“死”，今依据宋本改作“尽”。
ⓐ 卿仆＝经心【宋】【元】【明】
“卿仆”，宋、元、明三本作“经心”。 “经心”，大正藏原为“卿仆”，今依据宋、元、明三本改作“经心”。
ⓑ （者）＋称【宋】【元】【明】【圣】＊
“称”，宋、元、明、圣四本作“者称”。 大正藏无“者”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓒ 〔已〕－【宋】【元】【明】，＝以【圣】
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ⓓ 向＝称【宋】【元】【明】【圣】
“向”，宋、元、明、圣四本作“称”。 “称”，大正藏原为“向”，今依据宋、元、明、圣四本改作“称”。
ⓔ 诫＝戒【宋】【元】【明】【圣】
“诫”，宋、元、明、圣四本作“戒”。 “戒”，大正藏原为“诫”，今依据宋、元、明、圣四本改作“戒”。
ⓕ ～A. VIII. 19. Asurinda.，[No. 26(35)]
？？？？
ⓖ 〔大〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“大”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“大”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓗ 波呵罗阿须伦～Pahārāda asurinda.，波＝婆【宋】【元】【明】【圣】
？？？？
ⓝ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓞ 本＝大【圣】
“本”，圣本作“大”。 “大”，大正藏原为“本”，今依据圣本改作“大”。
ⓟ 之法也＝未曾有法【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】
“之法也”，宋、元、明、圣四本作“未曾有法”。 “未曾有法”，大正藏原为“之法也”，今依据宋、元、明、圣四本改作“未曾有法”。
ⓠ “潮”，大正藏原为“朝”，今依据宋、元、明三本改作“潮”。
ⓡ 由旬～Yojana.
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ⓢ 形＋（千由旬形）【宋】【元】【明】
“形”，宋、元、明三本作“形千由旬形”。 大正藏无“千由旬形”四字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓣ 砗璩玛瑙＝车璩马璁【圣】
“砗璩玛瑙”，圣本作“车璩马璁”。 “车璩马璁”，大正藏原为“砗璩玛瑙”，今依据圣本改作“车璩马璁”。
ⓤ 琥＝虎【圣】
“琥”，圣本作“虎”。 “虎”，大正藏原为“琥”，今依据圣本改作“虎”。
ⓥ 白＝曰【元】
“白”，元本作“曰”。 “曰”，大正藏原为“白”，今依据元本改作“曰”。
ⓦ 尊＋（曰）【圣】
“尊”，圣本作“尊曰”。 大正藏无“曰”字，今依据圣本补上。
ⓧ （大）＋海【宋】【元】【明】
“海”，宋、元、明三本作“大海”。 大正藏无“大”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓨ 谓＝名【宋】【元】【明】
“谓”，宋、元、明三本作“名”。 “名”，大正藏原为“谓”，今依据宋、元、明三本改作“名”。
ⓩ 相随＝随其教戒【宋】【元】【明】
“相随”，宋、元、明三本作“随其教戒”。 “随其教戒”，大正藏原为“相随”，今依据宋、元、明三本改作“随其教戒”。
Ⓐ 随＋（其教式）【圣】
“随”，圣本作“随其教式”。 大正藏无“其教式”三字，今依据圣本补上。
Ⓑ “叙”，圣本作“绪”。
Ⓒ 味＋（是也）【宋】【元】【明】【圣】
“味”，宋、元、明、圣四本作“味是也”。 大正藏无“是也”二字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
Ⓓ 意＋（止四意）【宋】【元】【明】
“意”，宋、元、明三本作“意止四意”。 大正藏无“止四意”三字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓔ 〔第〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“第”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“第”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
Ⓕ 生＋（之）【宋】【元】【明】
“生”，宋、元、明三本作“生之”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓖ 丘＋（于其中）【宋】【元】【明】
“丘”，宋、元、明三本作“丘于其中”。 大正藏无“于其中”三字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓐ 〔甚〕－【碛砂】
碛砂本无“甚”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“甚”字，今依据碛砂本删去。
ⓑ 哉＋（善哉）【宋】【元】【明】
“哉”，宋、元、明三本作“哉善哉”。 大正藏无“善哉”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 暂＝渐【宋】【元】【明】
“暂”，宋、元、明三本作“渐”。 “渐”，大正藏原为“暂”，今依据宋、元、明三本改作“渐”。
ⓓ 时＋（世尊）【宋】【元】【明】【圣】
“时”，宋、元、明、圣四本作“时世尊”。 大正藏无“世尊”二字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓔ 以＝已【宋】【元】【明】
“以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓕ 习＝集【元】【明】【圣】＊
“习”，元、明、圣三本作“集”。 “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明、圣三本改作“集”。
ⓖ （时）＋阿【宋】【元】【明】【圣】
“阿”，宋、元、明、圣四本作“时阿”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓗ 〔法〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“法”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“法”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ 而呰＝勿咎【宋】【元】【明】
“而呰”，宋、元、明三本作“勿咎”。 “勿咎”，大正藏原为“而呰”，今依据宋、元、明三本改作“勿咎”。
ⓙ 便＝更【宋】【元】【明】
“便”，宋、元、明三本作“更”。 “更”，大正藏原为“便”，今依据宋、元、明三本改作“更”。
① 阿须伦：即“阿修罗”，六道众生之一，喜爱战斗，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。
② 非时：特指“非人之时”，天人拜访人间的时段，特指“后夜”（夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点）。
③ 以时潮贺：形容按著时间的涨潮，犹如定时朝拜祝贺。
④ 越叙：不按次序。
比丘们“于法娱乐其中”，对于修行有高度兴趣，能安住于佛法，像阿修罗于海中娱乐。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“天地大动有八因缘。云何为八？比丘当知，此阎浮里地，南北二万一千由旬，东西七千由旬，厚六万八千由旬，水厚八万四千由旬，火厚八万四千由旬，火下有风厚六万八千由旬，风下际有金刚轮，过去诸佛世尊舍利尽在彼间。比丘当知，或有是时，大风正动，火亦复ⓑ动；火已动，水便动；水已动，地便动，是谓第一因缘使地大动。
“复次，菩萨从ⓒ兜术天降神来下，在母胎中，是时地亦大动，是谓第二因缘使地大动。
“复次，菩萨降神出母胎时，是时ⓓ天地大动，是谓第三因缘使地大动。
“复次，菩萨出家学道，成无上正真等正觉，是时天地大动，是谓第四因缘使地大动。
“复次，若如来入无余涅槃界而取灭度，是时天地大动，是谓第五因缘使地大动。
“复次，有大神足比丘心得自在，随ⓔ意欲行无数变化，或分身为百千之数，复还为一，飞行虚空，石壁皆过，踊ⓕ没①自由，观地无地想ⓖ，了悉空无，是时地为大动，是谓第六因缘地为大动。
“复次，诸天有ⓗ大神足，神德无量，从彼命终还生彼间，由宿福行，具足诸德，舍本天形，得作帝释、若梵天王。时地为大动，是谓第七因缘地为大动。
“复次，若众生命终福尽，是时诸国王不乐本邦，各各相攻伐，或饥俭死者，或刀刃死者，是时天地大动，是谓第八因缘使地大动。如是，比丘！有八因缘使天地大动。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. VIII. 70. Bhumicāla.，[No. 26(36)].
ⓑ “亦复”，大正藏无“复”字，今依据宋、元、明三本补上，圣本作“已亦”。
ⓒ 兜术～Tusitā.
ⓓ 大正藏无“是时”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ “在随”，宋、元、明三本作“由”。
ⓕ “踊”，元本作“涌”。
ⓖ “想”，宋、元、明三本作“相”。
ⓗ 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 踊没：跃出、沉没。
本经中记载地震成因的第一种：“大风正动，火亦复动；火已动，水便动；水已动，地便动”，从现代地球科学来看，有合理的对应现象：
地大、水大、火大、风大，分别代表坚固性、湿润性、温热性、移动性，是古代印度人认为物质的四种特性。固体中的地大特别明显，液体中的水大特别明显，热能即火大，动能即风大。
人们是居住在露出海面的地壳上，而地下有地下水层，支撑着地表，因此超抽地下水的地方就会地层下陷。更大范围来看，地壳的底部是岩浆，大陆板块在岩浆上的缓慢漂移，造就了火山、地震等现象。再大范围来看，整个地球是在太空的空间中，由万有引力支配其运动。这样的关系类似于本经相当的《中阿含经》卷九〈未曾有法品 4〉第36经所说：“此地止水上，水止风上，风依于空。”（至于本经的版本：“此阎浮里地[……]，水厚八万四千由旬，火厚八万四千由旬，火下有风厚六万八千由旬，风下际有金刚轮”则较难解读。）
佛经中的“风大”指移动性、动能。地球在宇宙中的转动及其动能，是板块漂移的根本原因，即地震成因中的“大风正动”。
板块漂移的磨擦同时将动能转换为热能，即“火亦复动”，融化了岩石成为岩浆，板块于是能在岩浆上移动，造成了地震，这个过程当中地下水层也常参与而产生交互作用，都算是“水已动，地便动”。
闻如是：
一时，尊者ⓑ阿那律①游在四佛所居ⓒ之处。
是时，阿那律在闲静之处，便作是念：“诸释迦文佛弟子之中，戒德、智慧成就者皆依戒律，于此正法中而得长养；诸声闻[＊]之中不具足戒律者，斯等之类皆离正法，不与戒律相应。如今此二法，戒与闻何者为胜？我今可以此因缘之本，往问如来是ⓓ事如何？”阿那律复作是念：“八大人念此法，知足ⓔ者之所行，非无厌者之所行；少欲者之所行，非为多欲者之所行；此法，应闲居者之所行，非在愦闹之所行；此法，持戒人之所行，非犯戒者之所行；三昧者之所行，非乱者之所行；智慧者之所行，非愚者之所行；多闻者之所行，非少闻者之所行。”是时，阿那律思惟此八大人念：“ⓕ今我可往至世尊所，而问此义。”
尔时，世尊在舍卫城祇树给孤独园。是时，王波斯匿请如来及比丘僧，夏坐②九十日。是时，阿那律渐渐人间将③五百比丘游化，转至舍卫国，到如来所，头面礼足，在一面坐。时，阿那律白世尊言：“ⓖ我在闲静[＊]之处，思惟此义：‘戒与闻，此二法何者最胜乎？’”
是时，世尊与阿那律便说此偈：
“戒胜闻胜耶？ 汝今起狐疑。
戒胜ⓗ于闻者， 于中何狐疑？
“所以然者，阿那律当知，若比丘持戒胜多闻戒成就者，便得定意；已得定意，便获智慧；已得智慧，便得多闻；已得多闻，便得解脱；已得解脱，于无余涅槃而取灭度。以此明之，戒为最胜。”
是时，阿那律向世尊说此八大人念。佛告阿那律曰：“善哉！善哉！阿那律！汝今所念者，正是大人之所思惟也。少欲知足、在闲居之处、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、多闻成就。汝今，阿那律！当建是意，思惟八大人念。云何为八？此法精进者之所行，非懈怠者之所行。所以然者，弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉，我以精进之力超越成佛。
“阿那律知之，诸佛世尊皆同一类，同其戒律、解脱、智慧而无有异，亦复同空，无相、愿，有三十二相④、八十种好⑤，而庄严其身，视无厌足，无能见顶⑥者，皆悉不异。唯有精进不同，于过去当来诸佛世尊，精进者，吾最为胜。是故，阿那律！此第八大人之念，此为最为上，为尊为贵，为无有喻。犹如由乳有酪，由酪有ⓘ酥，由酥有醍醐，然复醍醐于中最上，为无有比。此亦如是，精进之念，于八大人念中最上，实无有比！
“是故，阿那律！ⓙ当奉八大人念，亦当与四部众分别其义。设当八大人念流布在世者，ⓚ令我弟子皆当成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道。所以然者，我法，少欲者之所行，非多欲者所行也；我法，知足者之所行，非无厌者[＊]之所行也；我法，闲居者之所行，非众中者[＊]之所行也；我法，持戒者之所行，非犯戒者[＊]之所行也；我法，定者之所行，非乱者所行也；我法，智者之所行，非愚者[＊]之所行也；我法，多闻者之所行，非少闻者所行也；我法，精进者之所行，非懈怠者所行也。是故，阿那律！四部之众当求方便，行此八大人念。如是，阿那律！当作是学。”
尔时，阿那律闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. VIII. 30. Anuruddha.，[No. 26(74). No.46]
？？？？
ⓑ 阿那律～Anuruddha.
？？？
ⓒ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】
宋、元、明、圣四本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓓ 事如何＝时【宋】【元】【明】【圣】
“事如何”，宋、元、明、圣四本作“时”。 “时”，大正藏原为“事如何”，今依据宋、元、明、圣四本改作“时”。
ⓔ 〔者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“者”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“者”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ 今我＝我今【圣】
“今我”，圣本作“我今”。 “我今”，大正藏原为“今我”，今依据圣本改作“我今”。
ⓖ 我＝又我世尊【宋】【元】【明】【圣】
“我”，宋、元、明、圣四本作“又我世尊”。 “又我世尊”，大正藏原为“我”，今依据宋、元、明、圣四本改作“又我世尊”。
ⓗ 于＝与【元】
“于”，元本作“与”。 “与”，大正藏原为“于”，今依据元本改作“与”。
ⓘ 酥＝苏【圣】＊
“酥”，圣本作“苏”。 “苏”，大正藏原为“酥”，今依据圣本改作“苏”。
ⓙ 当＋（念）【宋】【元】【明】
“当”，宋、元、明三本作“当念”。 大正藏无“念”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ 令＝今【宋】【元】【明】【圣】
“令”，宋、元、明、圣四本作“今”。 “今”，大正藏原为“令”，今依据宋、元、明、圣四本改作“今”。
① 阿那律：比丘名，以“天眼第一”闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为“阿那律陀”。
② 夏坐：在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。又译为“结夏安居”、“结夏坐”、“夏安居”。
③ 将：率领。读音同“匠”。
④ 三十二相：古印度相术认为最有福报的人的三十二个形体相貌特征，相传有这三十二相的人在家可成为转轮圣王，出家可成佛。
⑤ 八十种好：佛的形象上所具有的八十个微细、不易立刻辨识的美好形貌特征。
⑥ 无能见顶：莫测高深；仰之弥高。
本经提到以下八种念头是有成就的人的想法：
相当的《中阿含经》、《阿那律八念经》、和南传经文和本经所载不太一样，没有持戒、多闻这两项，而是正念、不戏（论）。佛陀在阿那律尊者的七念外，强调“不戏论”作为第八念，并且进一步表示依此而证得各种禅定乃至涅槃。
几部对应经典的用词对照如下：
| 《中阿含经》大人八念 | 南传《中部尼柯耶》大丈夫之寻 | 《增壹阿含经》八大人念 |
|---|---|---|
| 无欲（非有欲） | 少欲（不是强欲） | 少欲（非为多欲） |
| 知足（非无厌） | 知足（不是不知足） | 知足（非无厌） |
| 远离（非乐聚会，非住聚会，非合聚会） | 独居（不是喜欢众居） | 闲居（非在愦闹） |
| 精勤（非懈怠） | 活力已被发动（不是懈怠） | 精进（非懈怠） |
| 正念（非邪念） | 念已现前（不是念已忘失） | 持戒（非犯戒） |
| 定意（非乱意） | 得定（不是未得定） | 三昧（非乱） |
| 智慧（非愚痴） | 有慧（不是劣慧） | 智慧（非愚） |
| 不戏（乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得） | 乐于无虚妄（不是乐于虚妄） | 多闻（非少闻） |
一种趣味的解读是佛陀知道阿那律尊者想着这些，因此叫他不要想太多而要赶紧精进用功，以实证禅定乃至涅槃。因此在本经中说“精进”最重要。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有八部之众，汝等当知。云何为八？所谓刹利众、婆罗门众、长者众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔ⓑ众、梵天[＊]众。比丘当知，我曩昔ⓒ已来至刹利众中，共相问讯，言谈讲论，亦复无人与我等者，独步无侣①，亦无ⓓ俦匹；少欲知足，念不错乱，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、多闻成就，精进成就。
“复自忆念，至婆罗门众中、长者众中、沙门众中、四天王众中、三十三天众中、魔王众中、梵天王众中，共相问讯，言谈讲论，独步无侣，亦无[＊]俦ⓔ匹，于中最尊，亦无等伦；少欲知足，意不错乱，戒成就、三昧成就，智慧成就、解脱成就、多闻成就、精进成就。ⓕ我当尔时，在八部众中独步无侣，与尔许众生作大覆盖。是时，八部之众无能见顶，亦不敢瞻颜，何况当共论ⓖ议乎。所以然者，我亦不见天上、人中、魔、若魔天、沙门、婆罗门众中，有能成就此八法者，除如来存不论之。是故，比丘！当求方便，行此八法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. VIII. 69. Parisā.
？？？
ⓑ （王）＋众【宋】＊【元】＊【明】＊
“众”，宋、元、明三本作“王众”。 大正藏无“王”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 已＝以【圣】
“已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。
ⓓ 俦＝畴【宋】＊【元】＊【明】＊
“俦”，宋、元、明三本作“畴”。 “畴”，大正藏原为“俦”，今依据宋、元、明三本改作“畴”。
ⓔ 匹＝疋【圣】
“匹”，圣本作“疋”。 “疋”，大正藏原为“匹”，今依据圣本改作“疋”。
ⓕ 我当＝当我【宋】【元】【明】
“我当”，宋、元、明三本作“当我”。 “当我”，大正藏原为“我当”，今依据宋、元、明三本改作“当我”。
ⓖ 议＝义【圣】
“议”，圣本作“义”。 “义”，大正藏原为“议”，今依据圣本改作“义”。
① 独步无侣：独一无二；无与伦比。
本经说佛陀和八部之众言谈讲论，在相当的《中阿含经》及南传《增支部尼柯耶》经文有较详细的说明，例如《中阿含经》卷九〈未曾有法品 4〉第36经地动经：“我往诣无量百千刹利众，共坐谈论，令可彼意，共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音声，我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然；若彼问义，我答彼义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即彼处没，我既没已，彼不知谁，为人，为非人？阿难！如是甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。如是梵志众、居士众、沙门众。”(CBETA, T01, no. 26, p. 478, a9-18)
也就是说佛陀有能力可以“应以何身得度者，即现何身而为说法”，早课的课诵本及二时临斋仪上写道“千百亿化身本师释迦牟尼佛”，或许也是基于这类记载。
在世俗的角度，也可说佛陀基于佛法的修证，能在各领域都出类拔萃，做什么像什么，达成四摄法当中的“同事”（与他人共事；又译为“同利”），以接引他人，也类似《杂阿含经》卷二十六第668经所说：“同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、净戒者以净戒而授于彼。”(CBETA, T02, no. 99, p. 185, a7-10)
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，阿那邠邸①长者往至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，世尊告长者曰：“长者家中广施不乎？”
长者白佛：“贫家惠施，昼夜不断，四城门中，及大市中，家中行路，及佛、比丘僧，是为八处惠施。如是，世尊！其有所须，须衣ⓐ惠衣，须食与食，国中珍宝终不违逆，衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，悉给施之。亦有诸天来至我所，在虚空中而告我曰：‘分别尊卑，此者持戒，此者犯戒，与此获福，与彼无报。’然我心正无有彼此，不起增减之心，普等慈心于一切众生。ⓑ有其众生依命根存形，有食则存，非食命不济。施惠一切众生，其报无量，受其ⓒ果报，无ⓓ有增减。”
佛告长者：“善哉，ⓔ善哉！长者！平等施者福第一尊。然众生之心复有胜②，如施持戒人胜犯戒者。”
是时，虚空神、天，称庆无量，即ⓕ时而说此偈：
“佛说择施尊， 愚众有ⓖ增减，
求其良福田， 何过如来众。③
“然今世尊所说极为快哉，施持戒人，胜犯戒者。”
尔时，世尊告阿那邠邸长ⓗ者：“今当与汝说贤圣之众，善思念之，抱在心怀。或施少获福多，或施多获福多。”
阿那邠邸长者白佛言：“唯愿世尊敷演其义！云何施少获福多？云何施多获福多？”
佛告长者：“向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹。是谓，长者！贤圣之众，施少获福多，施多获福多。”
ⓘ尔时，世尊便说此偈：
“四向成就人， 四者成果实，
此名贤圣众， 惠施获福广。
“过去久远诸佛世尊，亦复有此ⓙ贤圣之众，如我今日无异；正使当来诸佛世尊出现于世者，亦得如此贤圣之众。是故，长者！欢喜悦心，供ⓚ养圣众。”
是时，世尊与彼长者说微妙法，立不退转ⓛ之地。长者闻ⓜ法已，喜庆无量，即从ⓝ坐起，头面礼足，绕佛三匝，便退而去。
是时，阿那邠邸长者闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 惠＝与【宋】【元】【明】
“惠”，宋、元、明三本作“与”。 “与”，大正藏原为“惠”，今依据宋、元、明三本改作“与”。
ⓑ 有其＝又且【宋】【元】【明】，＝又具【圣】
？？？？
ⓒ 果报＝报果【宋】【元】【明】
“果报”，宋、元、明三本作“报果”。 “报果”，大正藏原为“果报”，今依据宋、元、明三本改作“报果”。
ⓓ 〔有〕－【圣】
圣本无“有”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“有”字，今依据圣本删去。
ⓔ 〔善哉〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“善哉”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“善哉”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ 〔时而〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“时而”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“时而”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ 增减＝减增【圣】
“增减”，圣本作“减增”。 “减增”，大正藏原为“增减”，今依据圣本改作“减增”。
ⓗ 者＋（曰）【宋】【元】【明】
“者”，宋、元、明三本作“者曰”。 大正藏无“曰”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 尔＝是【宋】【元】【明】【圣】
“尔”，宋、元、明、圣四本作“是”。 “是”，大正藏原为“尔”，今依据宋、元、明、圣四本改作“是”。
ⓙ 贤圣＝圣贤【宋】【元】【明】
“贤圣”，宋、元、明三本作“圣贤”。 “圣贤”，大正藏原为“贤圣”，今依据宋、元、明三本改作“圣贤”。
ⓚ 养＝奉【宋】【元】【明】
“养”，宋、元、明三本作“奉”。 “奉”，大正藏原为“养”，今依据宋、元、明三本改作“奉”。
ⓛ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ 〔法〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“法”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“法”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓝ 坐＝座【宋】【元】【明】
“坐”，宋、元、明三本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
① 阿那邠邸：优婆塞名，是舍卫城的长者，波斯匿王的主藏吏。为城中富豪，秉性仁慈，因常帮助孤苦无依的人，人誉为“给孤独”，“阿那邠邸”是音译，又译为“须达多”。曾和波斯匿王长子祇陀太子共同捐献园林给僧团，即祇树给孤独园。“邠”读音同“宾”。
② 众生之心复有胜：众生的心也有优劣的差别。
③ 佛说择施尊，愚众有增减，求其良福田，何过如来众：佛陀说优先布施有修行的尊者，人们的愚昧与否有差别，要找到优良的福田，没有比佛陀带领的圣众还好的。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若善男子、善女人，以财物惠施，获八功德。云何为八？八种有功德的布施一者ⓑ随时惠施，非为非时①；二者[＊]鲜洁惠施，非为秽浊②；三者[＊]手自斟酌，不使他人③；四者[＊]誓愿惠施，无憍恣心④；五者[＊]解脱惠施，不望其报⑤；六者[＊]惠施求灭，不求生天⑥；七者[＊]施求良田，不施荒地⑦；八者[＊]然持此功德，施惠ⓒ众生，不自为己。如是，比丘！善男子、善女人，以财物惠施，获八功德。”
尔时，世尊便说斯偈：
“智者随时施， 无有悭贪心，
所作功德已， 尽用惠施人。
此施为最胜， 诸佛所加叹，
现身受其果， 逝则受天福。
“是故，比丘！欲求其果报者，当行此八事。其报ⓓ无量，不可称ⓔ计，获甘露⑧之宝，渐至灭度。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. [VI I>VIII]. 37. Sappurisa.
ⓑ 宋本无〔一者〕〔二者〕至〔八者〕等记数，圣本无〔六者〕〔七者〕〔八者〕。＊
ⓒ “施惠”，大正藏原为“惠施”，今依据宋、元、明三本改作“施惠”。
ⓓ “报”，宋本作“诸”。
ⓔ “称”，大正藏原为“胜”，今依据宋、元、明、圣四本改作“称”。
① 随时惠施，非为非时：在适当的时机布施，而不在错误的时机。
② 鲜洁惠施，非为秽浊：布施好的、清洁的东西，而不是坏的、不清洁的东西。
③ 手自斟酌，不使他人：亲手办理布施，而不是役使他人。
④ 誓愿惠施，无憍恣心：发愿要布施，因此布施时不骄傲（只是做发愿做的事）、不放纵（依发愿而做）。
⑤ 解脱惠施，不望其报：布施时无所求，不期望回报。
⑥ 惠施求灭，不求生天：布施回向证得涅槃，而不求升天享乐。
⑦ 施求良田，不施荒地：布施给修行人（如同农夫在良田播种，往后则能收成），而不布施给恶人（以避免助长恶人造恶）。相当的南传经文作“他审察后施与”。
⑧ 甘露：印度传说中的不死药，譬喻佛所教授的解脱法门，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。
本经所说八种有功德的布施，及相当的南传经文，列表整理如下：
| 分类 | 《增壹阿含经》 | 白话重点 | 南传分类 | 南传《增支部尼柯耶》 | 南传白话重点 | |||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 布施时机 | 随时惠施，非为非时 | 适当时机 | 布施时机 | 适时地施与 | 适当时机 | |||
| 布施物 | 鲜洁惠施，非为秽浊 | 好的、清洁的 | 布施物 | 施与清净物 | 清洁的 | |||
| 他施与胜妙物 | 好的 | |||||||
| 自己 | 手自斟酌，不使他人 | 亲手 | 施与被允许物 | 合乎规定 | ||||
| 誓愿惠施，无憍恣心 | 谦虚地愿施 | 自己 |
|
| ||||
| 解脱惠施，不望其报 | 不求回报 | |||||||
| 惠施求灭，不求生天 | 求涅槃 | |||||||
| 对方 | 施求良田，不施荒地 | 修行人 | 对方 | 审察后施与 | 修行人 | |||
| 然持此功德，施惠众生，不自为己 | 回向众生 | 自己 | 施与后悦意 | 布施后快乐 |
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说趣泥犁①之[＊]路，向涅槃之[＊]道，善思念之，无令漏失。”
诸比丘白佛言：“如是。世尊！”诸比丘从佛受教。
佛告比丘：“彼云何趣泥犁之[＊]路，向涅槃之[＊]道？邪见趣泥犁ⓐ路，正见向涅槃之[＊]道；邪治趣泥犁之路，正治向涅槃之[＊]道；邪语趣泥犁之[＊]路，正语向涅槃之[＊]道；邪业趣泥犁之[＊]路，正业向涅槃之[＊]道；邪命趣泥犁之路，正命向涅槃之[＊]道；邪方便趣泥犁之[＊]路，正方便向涅槃之[＊]道；邪念趣泥犁之[＊]路，正念向涅槃之[＊]道；邪定趣泥犁之[＊]路，正定向涅槃之[＊]道。是谓，比丘！趣泥犁之[＊]路，向涅槃之[＊]道。诸佛世尊常所应说法，今已毕ⓑ矣！汝等乐在闲居之ⓒ处，树下露坐，念行善法，无起懈慢。今不勤ⓓ行，后悔无及。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
非时．泥犁．道 须伦天．地动
大人八念．众 善男子施．道
增壹阿[＊]含经卷第三十[＊]七ⓔ
ⓐ “犁”，圣本作“犁之”。
ⓑ “毕”，大正藏原为“果”，今依据宋、元、明三本改作“毕”。
ⓒ 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ “勤”，圣本作“懃”。
ⓔ ＋（光明皇后愿文）【圣】
圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。
① 泥犁：地狱。
八正道是向涅槃的道路，相反的则是向地狱的道路。