本品开始是《增壹阿含经》所收录“二法”相关的经文了，所以都是分两大类。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当知有此二见。云何为二？所谓有见①、无见②。诸有沙门、婆罗门于此二见习已、诵已，终不从其法，如实而不知③，此则非沙门、婆罗门。于沙门，则犯沙门法；于婆罗门，则犯婆罗门法，此ⓑ沙门、终不以身作证而自游戏④。诸有沙门、婆罗门于此二见诵读、讽念，ⓒ知舍，如实而知，此则沙门ⓓ持沙门行，婆罗门知ⓔ婆罗门行，自身取证而自游戏：生死已尽，梵行已立，ⓕ更不复受有，ⓖ如真知之。是故，诸比丘！于此二见不应习行，不应讽诵，尽当舍离。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔增壹阿含经〕－【明】，品目＋夹注（二法初也）【宋】【元】，＋夹注（二法初）【明】
？？？？
ⓑ 沙门＋（婆罗门）【宋】【元】【明】
“沙门”，宋、元、明三本作“沙门婆罗门”。 大正藏无“婆罗门”三字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ （可舍）＋知【宋】【元】【明】
“知”，宋、元、明三本作“可舍知”。 大正藏无“可舍”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 〔持沙门行〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“持沙门行”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“持沙门行”四字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ （沙门）＋婆【宋】【元】【明】
“婆”，宋、元、明三本作“沙门婆”。 大正藏无“沙门”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ （所作已办）＋更【宋】【元】【明】
“更”，宋、元、明三本作“所作已办更”。 大正藏无“所作已办”四字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 如真＝如实【宋】【元】【明】【圣】
“如真”，宋、元、明、圣四本作“如实”。 “如实”，大正藏原为“如真”，今依据宋、元、明、圣四本改作“如实”。
① 有见：认为身心乃至世界常住不变。例如认为有“真我”或“造物主”永恒不变的见解。又称为“常见”。
② 无见：认为身心乃至世界断灭不存在。例如认为“人死后尘归尘、土归土，一无所有”的见解。又称为“断灭见”、“断见”。
③ 终不从其法，如实而不知：到头来还是没办法依著邪见契合真理而了知。
④ 游戏：比喻纯熟自在。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二见。云何为二见？所谓有见、无见①。彼云何为有见？所谓欲有见②、色有见③、无色有见④。彼云何为欲有见？所谓五欲是也。云何为五欲？所谓眼见色，甚爱敬念，未曾舍离，世人宗奉。若耳闻声，鼻嗅香，ⓐ口知味，身知细滑，意了诸法，是谓有见。彼云何ⓑ名为无见？所谓有常见⑤、无常见⑥、有断灭见⑦、无断灭见⑧、有边见⑨、无边见⑩、有身见⑪、无身见⑫、有命见⑬、无命见⑭、异身见异命见⑮，此六十二见⑯，名曰无见，亦非真见，是谓ⓒ名为无见。是故，诸比丘！当舍此二见。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 口＝舌【宋】＊【元】＊【明】＊
“口”，宋、元、明三本作“舌”。 “舌”，大正藏原为“口”，今依据宋、元、明三本改作“舌”。
ⓑ 〔名〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“名”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“名”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 〔名为〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“名为”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“名为”二字，今依据宋、元、明三本删去。
① 无见：在本经特指虚妄的见解，也就是佛陀不加以讨论或回答的十四个问题（十四无记）。？？
② 欲有见：认为欲界常住不变。
③ 色有见：认为色界常住不变。
④ 无色有见：认为无色界常住不变。
⑤ 有常见：认为宇宙的主体是永恒不变的。
⑥ 无常见：认为宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了。
⑦ 有断灭见：认为身心乃至世界断灭不存在。
⑧ 无断灭见：认为身心乃至世界常住不变，不会消失。
⑨ 有边见：认为宇宙有边界。
⑩ 无边见：认为宇宙没有边界。
⑪ 有身见：认为有一个恒常存在的我。
⑫ 无身见：认为我断灭不存在。
⑬ 有命见：认为生命 (灵魂) 恒常存在。
⑭ 无命见：认为生命 (灵魂) 断灭不存在。
⑮ 异身见异命见：认为生命 (灵魂) 和身体相异，两者可以分离。
⑯ 六十二见：佛陀时代外道对于宇宙和人生的六十二种错误的见解，包括常见论、半常半无常论、有边无边论、种种论、无因论、死后有想论、死后无想论、死后非想非非想论、断灭论、现世涅槃论等。详见《长阿含经》卷十四第21经梵动经。
本经经文简略，分类乍看之下可能也较不合逻辑，可参考其它较完整的经文说明，例如《杂阿含经》卷七、《长阿含21经》等对外道六十二见的说明。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二施。云何为二？所谓法施①、ⓑ财施②。诸比丘！施中之上者不过法施。是故，诸比丘！常当学法施。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. II. 13. 1-2.
？？？
ⓑ 财＋（物）【宋】【元】【明】
“财”，宋、元、明三本作“财物”。 大正藏无“物”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 法施：解说佛法，使听闻者获益。
② 财施：将财物施予他人。
施施有两种，法施和财施，其中又以法施为上。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二业。云何为二业？有法业①、有财业②。业中之上者，不过法业。是故，诸比丘！当学法业，不学财业。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. II. 13. 1-2.
？？？
① 法业：从事于佛法的修证。
② 财业：从事于财富的追求。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二恩①。云何为二？所谓法恩②、财恩③。恩中之上者，ⓐ所谓不过法恩也。是故，诸比丘！当修行法恩。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔所谓〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“所谓”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“所谓”二字，今依据宋、元、明三本删去。
① 恩：恩惠；他人给我或我给他人的帮助。
② 法恩：解说佛法，使听闻者获益。
③ 财恩：提供财物，帮助他人。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚者有此二相像貌①。云何为二？于是，愚ⓐ者所不能办者而办之，垂办之事②厌而舍之。是谓，诸比丘！愚者有此二相像貌。复次，比丘！智者有二相像貌。云何为二？于是，智者所不能办事亦不成办，垂办之事亦不厌舍③。是故，诸比丘！愚者二相像貌当舍离之，当念修行智者二相样貌ⓑ。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“者”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“者”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ 大正藏无“像貌”二字，今依据宋、元、明三本补上。
① 二相像貌：两个容易辨识的特征。
② 垂办之事：将要完成的事。
③ 垂办之事亦不厌舍：将要完成的事也不会半途而废。
可对照 麦克阿瑟祈祷文：智者分辨能做的、不能做的，再花心力在能做的上面。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，内自思惟，专精一意，当礼如来。云何为二法？一为智慧，二为灭尽。是谓，比丘！内自思惟，专精一意，当礼如来。如是诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
本经说因为佛陀有智慧以及灭尽这两个德性，所以应该礼佛。
对比《增壹阿含经》卷二〈广演品 3〉第1经中念佛的功德当中的五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见），“智慧、灭尽”相当于五分法身中的慧、解脱这两项。本品收录的都是“二法”，因此只举例佛的功德当中的两个也是合理的。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，内自思惟，专精一意，当礼法宝，亦礼如来神庙①。ⓐ云何二法？有力、有无畏。是谓，比丘！有此二法，内自思惟，专精一意，当礼法宝及如来神庙。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 云何＋（为）【宋】【元】【明】
“云何”，宋、元、明三本作“云何为”。 大正藏无“为”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 如来神庙：纪念佛陀、供人敬仰佛陀的建筑物，例如佛塔。“神庙”音译为“支提”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，内自思惟，专精一意，礼如来寺①。云何为二法？如来与世间人民无与等者②；如来有大慈大悲，矜③念十方。是谓，比丘！有此二法，内自思惟，专精一意，礼如来寺。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 如来寺：佛教的寺院（当中有僧众在修行）。
② 如来与世间人民无与等者：如来给与世间人民（的贤圣僧众），是无与伦比的。也可能解为“如来兴，世间人民无与等者”，指如来出世，世间人民没有比得上如来的。
③ 矜：怜悯。读音同“今”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二因二缘起于正见。云何为二？ⓐ受法教化，内思止观。是谓，比丘！有此二因二缘起于正见。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二见及二施 愚者有二相
礼法如来庙 正见最在后
ⓐ 受法教化＝受彼教诲【宋】【元】【明】，＝受彼教化【圣】
？？？？