《增壹阿含经》每一品的名称，都是采用该品第一小经的标题，本品称作“阿须伦品”，也是因为第一小经的标题为阿须伦（阿修罗）。
《增壹阿含经》是每十篇合为一品，且一法一法的增加，而称为“增壹”。本品还是在“一”开头的条目中，所说的法都是以“一人”为关键字，这一人就是佛陀。
这十小经大致的意义是：
因此要恭敬、正信、承事于佛。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“受形大者，莫过阿须伦①王。比丘当知，阿须伦形广长八万四千由ⓑ旬②，口纵广千由[＊]旬。比丘当知，或有是时，阿须伦王欲触犯日时，倍复化身十六万八千ⓒ由旬，住ⓓ日月前。日月王③见已，各怀恐怖，不宁本处。所以然者，阿须伦形甚可畏故。彼日月王以怀恐惧，不复有光明；然阿须伦不敢前捉日月。何以故？日月威德有大神力，寿命极长，颜色端[＊]正，受乐无穷。欲知寿命长短者，住寿一ⓔ劫④。复是此间众生福祐，令日月王不为阿须伦所见触恼。尔时，阿须伦便怀愁忧，即于彼没⑤。
“如是。诸比丘！弊魔⑥波旬⑦恒在汝后，求其方便，坏败善根。波旬便化极妙奇异色、声、香、味、细滑之法，欲恼ⓕ乱诸比丘意。波旬作是念：‘我当会遇得比丘眼便，亦当得耳、鼻、舌ⓖ、身、意之便。’尔时，比丘虽见极妙六情之法，心不染著。尔时，弊魔波旬便怀愁忧，即退而去。所以然者，多萨阿竭．阿罗呵⑧威力所致。何以故？诸比丘不近色、声、香、味、细滑法。尔时，比丘恒作是学，受人信施⑨，极为甚难，不可消化，坠堕ⓗ五趣⑩，不得至无上正真之道⑪。要当专意，未获者获，未得者得，未度者度，未得证者教令成证。是故，诸比丘！比丘不希求供养，才配得上受供养未有信施，不起想念；已ⓘ有信施，便能消化，不起染著。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 明本无“增壹阿含经”五字。
ⓑ “旬”，大正藏原为“延”，今依据圣本改作“旬”。
ⓒ “由旬”，宋、元、明三本作“由延”。
ⓓ “住”，大正藏原为“往”，今依据宋、元、明、圣四本改作“住”。
ⓔ “劫”，圣本作“切”。
ⓕ “恼”，大正藏原为“迷”，圣本作“娆”，今依据宋、元、明三本改作“恼”。
ⓖ “舌”，大正藏原为“口”，今依据宋、元、明三本改作“舌”。
ⓗ “坠堕”，大正藏原为“堕坠”，今依据宋、元、明三本改作“坠堕”。
ⓘ “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
① 阿须伦：即“阿修罗”，六道众生之一，喜爱战斗，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。
② 由旬：长度单位，公牛挂轭行走一日的距离，约七、八公里。另译作“由延”。
③ 日月王：分别以日、月为名，并以日、月为基地的天人。
④ 劫：时间单位，代表极长的时间。
⑤ 没：消失。
⑥ 弊魔：欺诈蒙骗的魔。
⑦ 波旬：恶魔的名字，是欲界最高天（他化自在天）的一位天主。
⑧ 多萨阿竭．阿罗呵：佛陀。“多萨阿竭”为“如来”的音译，“阿罗呵”为“应供”的音译，是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）的前二个，这里以这二个称号来代表佛陀。
⑨ 信施：基于信心的布施；信徒的布施。
⑩ 五趣：众生往生的五种去处，即天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道。因为“六道”中阿修罗道散布于其余道中，因此经中有时说“六道”、有时说“五道”。
⑪ 无上正真之道：佛陀的智慧，音译为“阿耨多罗三藐三菩提”。
本经以阿修罗王纵使身形巨大而能吓日、月天子，但不能真的损害日、月，比喻天魔波旬或欲界的一切境界纵使能迷惑比丘，但是否染著还是要看比丘自己，依著佛陀的教导而能不染著。
《长阿含经》卷二十〈忉利天品8〉：“凡诸鬼神皆随所依，即以为名，依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。”(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a29-b3)
“日月王”是依于日、月为名的天人，天人和阿修罗时常征战，《杂阿含经》卷四十即有许多相关记载。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌①，欲使天、人获其福祐。云何为一人？所谓ⓐ多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛②。是谓一人出现于世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌，欲使天、人获其福祐。是故，诸比丘！常兴恭敬于如来所。如是ⓑ，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 多…佛～Tathāgata arahaṃ sammā-sambuddha.
ⓑ “如是”，大正藏原为“是故”，今依据宋、元、明三本改作“如是”。
① 愍世群萌：怜悯世间的众生。
② 多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛：佛陀。“多萨阿竭”为“如来”的音译，“阿罗呵”为“应供”的音译，“三耶三佛”为“等正觉”的音译，是如来十号的前三个，这里以这三个称号来代表佛陀。
这几经所说，也算是补充十念中念佛的功德。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有一人入道①在于世间，亦有二谛②、三解脱门③、四谛④真法、五根⑤、六邪见灭⑥、七觉意⑦、贤圣八品道ⓐ⑧、九众生居⑨、如来十力⑩、十一慈心解脱⑪，便出现于世。云何为一人？所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人出现于世，便有一人入道在于世间，亦有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八品道[＊]、九众生居、如来十力、十一慈心解脱，便出现于世。是故，诸比丘！常兴恭敬于如来所，亦当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “八品道”，大正藏原为“八道品”，今依据宋、元、明三本改作“八品道”。＊
① 入道：入圣道、觉悟真理。
② 二谛：“真谛”与“俗谛”。“真谛”是出世间的真理，“俗谛”是世间的事实。“谛”指真实不虚、真理。
③ 三解脱门：由空三昧、无相三昧、无愿三昧而获得解脱。“空三昧”是观五阴无常、本空，而入的定境。“无相三昧”是观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。“无愿三昧”是观贪瞋痴相断，没有任何愿求、造作，而入的定境。又译为“三三昧”。详见《杂阿含经》卷三第80经。
④ 四谛：四项圣者所证的真理：苦、集、灭、道。又译为“四圣谛”。
⑤ 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
⑥ 六邪见灭：灭除六种邪见：(1)有我的真我、(2)无我的真我、(3)我以真我而解了真我、(4)我以真我而解了非真我、(5)我以非真我而解了真我、(6)我的真我能说，能感受，能经验善恶，而这我的真我是永恒不变的。详见《增一阿含经》七日品第360经、《中阿含经》第10经。
⑦ 七觉意：觉悟的七个要素：(1)念觉分、(2)择法觉分、(3)精进觉分、(4)喜觉分、(5)轻安觉分、(6)定觉分、(7)舍觉分。又译为“七觉支”、“七觉分”。
⑧ 贤圣八品道：迈向解脱的八个正确途径：(1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定。又译为“八正道”、“八圣道”。
⑨ 九众生居：九种众生乐于居住的地方：(1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禅天（例如梵天初生时若干身、一想） (3) 色界的二禅天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禅天（例如遍净天一身、一想） (5) 色界的四禅天（例如无想天无想无觉知） (6) 无色界的空入处天 (7) 无色界的识入处天 (8) 无色界的无所有入处天 (9) 无色界的非想非非想入处天。详见《长阿含经》卷八第5经众集经。至于欲界的三恶道，并非众生乐于居住的地方，因此不在九众生居中。
⑩ 如来十力：只有佛才具足的十种智力。详见《杂阿含经》卷二十六第684经。
⑪ 十一慈心解脱：修行慈心解脱并为人演说的十一种果报：(1)卧安、(2)觉安、(3)不见恶梦、(4)天护、(5)人爱、(6)不毒、(7)不兵、(8~10)水、火、盗贼终不侵抂、(11)若身坏命终，生梵天上。详见《增壹阿含经》卷四十七〈放牛品 49〉第10经。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有智慧光明出现于世。云何为一人？所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人出现于世，便有智慧光明出现于世。是故，诸比丘！当信心向佛，无有倾邪。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. 1. 13. 6.
？？？
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，无明①大冥便自消灭。尔时，凡愚之士为此无明所见缠ⓐ结，生死ⓑ所趣，如实不知，周旋往来今世、后世，从ⓒ劫至[＊]劫，无有解已；若多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛出现世时，无明大暗②便自消灭。是故，诸比丘！当念承事诸佛。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 结＝络【圣】
“结”，圣本作“络”。 “络”，大正藏原为“结”，今依据圣本改作“络”。
ⓑ 所＝五【宋】【元】【明】，＝无【圣】
？？？？
ⓒ 劫＝初【圣】＊
“劫”，圣本作“初”。 “初”，大正藏原为“劫”，今依据圣本改作“初”。
① 无明：无智；不彻底明白佛法。也是“痴”的异名。
② 暗：即“暗”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有三十七品①出现于世。云何三十七品道？所谓四意止②、四意断③、四神足④、五根⑤、五力⑥、七觉意⑦、八真行⑧，便出现于世。云何为一人？所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是故，诸比丘！常当承事于佛，亦当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 三十七品：三十七类通往涅槃的方法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。又译为“三十七道品”。
② 四意止：专注于当前的四种目标之一：(1)身念处、(2)受念处、(3)心念处、(4)法念处。又译为“四念处”。
③ 四意断：正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。又译为“四正勤”。
④ 四神足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。又译为“四如意足”。
⑤ 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
⑥ 五力：由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
⑦ 七觉意：觉悟的七个要素 (1)念觉支、(2)择法觉支、(3)精进觉支、(4)喜觉支、(5)轻安觉支、(6)定觉支、(7)舍觉支。又译为“七觉支”、“七觉分”。
⑧ 八真行：迈向解脱的正确途径 (1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定。又译为“八正道”、“八圣道”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人没尽于世，人民之类多怀愁忧，天及人民普失ⓑ荫覆。云何为一人？所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人没尽于世，人民之类多怀愁忧，天及人民普失[＊]荫覆。所以然者，若多萨阿竭于世灭尽，三十七品亦复灭尽。是故，诸比丘！常当恭敬于佛。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. 1. 13. 4.
？？？
ⓑ 荫＝阴【宋】＊，＝荫【圣】＊
？？？？
本经说佛陀灭度则“三十七品亦复灭尽”。当今佛陀的肉身早已灭度，但佛陀的法身──经典，还在世间。等到法灭尽或没有人修行时，三十七道品就真灭尽了。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，尔时天及人民便蒙光泽，便有信心于戒、闻、施、智慧，犹如秋时月光盛满而无尘秽，普有所照。此亦如是，若多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛出现世间，天及人民便蒙光泽，ⓐ有信心于戒、闻、施、智慧，如月盛满，普照一切。是故，诸比丘！兴恭敬心于如来所。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （而）＋有【宋】【元】【明】
“有”，宋、元、明三本作“而有”。 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。
本经提到的“信、戒、施、闻、慧”俗称“在家五法”，是优秀的在家佛教徒应该具足的五个条件，其定义如《杂阿含经》卷三十三第927经所述：
| 五法 | 定义 |
|---|---|
| 信具足 | 坚固信佛 |
| 戒具足 | 持守五戒 |
| 施具足 | 离悭、清净施 |
| 闻具足 | 听闻受持佛法 |
| 慧具足 | 如实知四圣谛 |
信、戒、施、闻、慧有两种解释，一种解释是要有信、要持戒、要布施、要闻法、要智慧，第二种解释是信仰“戒、施、闻、慧”然后实践。
第一种解释在经中较常见，本经及《杂阿含经》卷三十一第887经则为第二种解释。两种解释是相通的，因为通常要信佛后才会持戒、布施、闻法、发慧。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，尔时天及人民皆悉炽盛，三恶众生便自减少。犹如国界圣王治化时，彼城中人民炽盛，邻国力弱，此亦如是，若多萨阿竭出现世时，三恶趣道便自减少。ⓐ如是，诸比丘！当信向佛。ⓑ是故，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 如是＝是故【宋】【元】【明】
“如是”，宋、元、明三本作“是故”。 “是故”，大正藏原为“如是”，今依据宋、元、明三本改作“是故”。
ⓑ 是故＝如是【宋】【元】【明】
“是故”，宋、元、明三本作“如是”。 “如是”，大正藏原为“是故”，今依据宋、元、明三本改作“如是”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，无与等①者，不可摸则②，独步无侣③，无有俦匹④，诸天、人民无能及者，信、戒、闻、施、智慧，无能及者。云何为一人？所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人出现于世，无与等者，不可摸则ⓑ，独步无伴，无有俦匹，诸天、人民无能及者，信、戒、闻、施、智慧，皆悉具足。是故，诸比丘！当信敬于佛。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
须ⓒ伦．益一道 光明及暗冥
道品．没尽．信 炽盛．无与等
增壹阿[＊]含经卷第三ⓓ
ⓐ ～A. 1. 13. 5.
？？？
ⓑ “不可摸”，明本作“不可模”。
ⓒ 伦＝轮【圣】
“伦”，圣本作“轮”。 “轮”，大正藏原为“伦”，今依据圣本改作“轮”。
ⓓ 圣本在“三”字之后有光明皇后愿文。
① 无与等：没有比得上的。
② 不可摸则：不能复制。“摸”在此同“模”，式样。“则”指准则。
③ 独步无侣：独一无二；无与伦比。
④ 俦匹：比得上的。