ⓐ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
马王品第四十ⓑ五
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，彼城中有婆罗门，名曰摩酰提利，善明外道经术，天文、地ⓓ术靡不贯练，世间所可周旋之法，悉皆明了。彼婆罗门女，名曰意爱，极为聪朗，颜貌端正，世之希有。
是时，婆罗ⓔ门经籍有是语：“有二人出世甚为难遇，实不可值。云何为二人？所谓如来．至真．等正觉，转轮圣王。”“若转轮圣王出世之时，便有七宝自然ⓕ向应。我今有此女宝，颜貌殊ⓖ妙，玉女中最第一。如今无有转轮圣王，又我闻：‘真净王子名曰悉达，出家学道，有三十二大人之相、八十种好，彼若当在家者，便当为转轮圣王；若出家学道者，便成佛道。’我今可将此女与彼沙门。”
是时，婆罗门即将此女，至世尊所，前白佛言：“唯愿沙门受此玉女。”
佛告婆罗门曰：“止！止！梵志！吾不须此著欲之人。”
时，婆罗门复再三白佛言：“沙门！受此玉女，方比世界，此女无比。”
佛告梵志：“ⓗ已受汝意，但吾[＊]已离家，不复习欲。”
尔时，有长老比丘在如来后，执扇扇佛。是时，长老比丘白世尊言：“唯愿如来受此女人，若如来不须者，给我等使ⓘ令。”
是时，世尊告长老比丘：“汝为愚惑，乃能在如来前吐此恶ⓙ意。汝云何ⓚ转系意在此女人所？夫为女人有九恶法。云何为九？一者女人臭秽不净，二者女人恶口，三者女人无反复①，四者女人嫉妒，五者女人悭嫉，六者女人多喜游行②，七者女人多瞋恚，八者女人多妄语，九者女人所言轻举③。是ⓛ诸，ⓜ比丘！女人有此九法弊恶之行。”
尔时，世尊便说ⓝ此偈：
“常喜笑啼哭， 现亲实不亲，
ⓞ当求他方便， 汝勿兴乱念。”
是时，长老比丘白世尊言：“女人虽有此九弊恶之法，然我今日观察此女无有瑕疵。”
佛告比丘：“汝今愚人，不信如来神口所说乎？吾今当说。过去久远ⓟ婆罗ⓠ㮈城中有商客名曰普富，将五百商人入海采宝。然彼大海ⓡ侧有罗刹④所居之处，恒食啖人民。是时，海中风起吹此船筏，堕彼罗刹部中。是时，罗刹遥见商客来，欢喜无量，即隐罗刹之形，化作女人，端ⓢ正无比，语诸商人曰：‘善来⑤，诸贤！此宝渚⑥ⓣ之上，与彼天宫ⓤ不异，多诸珍宝，数千百种饶诸ⓥ饭食。又有好女皆无夫主，可与我等共相娱乐。’
“比丘当知，彼商客众中，其愚惑者，见女人已，便起想着之念。是时，普富商主便作是念：‘此大海ⓦ之中非人所居之处，那得有此女人止住？此必是罗刹，勿足狐疑。’是时，商主语女人言：‘止！止！诸妹！我等不贪女色。’
“是时，月八日、十四日、十五日，马王在虚ⓧ空周旋，作此告敕：‘谁欲ⓨ渡大海之难，我能负度。’比丘当知，当尔ⓩ之时，彼商主上高树上，遥见马王，闻音Ⓐ响Ⓑ之声，欢喜踊跃，不能自胜，往趣马王所。到已，语马王曰：‘我等五百商人为风所吹，今来堕此极难之处，欲得[＊]渡海，Ⓒ唯愿[＊]渡之。’是时，马王语彼商人曰：‘汝等悉来，吾当[＊]渡至海际。’
“是时，普富长者语众商人曰：‘今马王近Ⓓ在，悉来就彼共[＊]渡海难。’
“是时，人众报曰：‘止！止！大主！我等且在此间自相娱乐，所以在阎浮提勤苦者，欲求于快乐之处；珍奇、宝物及于玉女，此间悉备，便可此间五欲自娱乐。后日渐渐合集财货，当共度难。’
“时，彼大商主告诸人曰：‘止！止！愚人！此间无有女人；大海之中云何有人居处？’诸商人报曰：‘且止！大主！我等不能舍此而去。’
“是时，普富商主便说ⓐ偈言：
“‘我等堕此难， 无男无女想，
斯是罗刹种， 渐当食我等。
“‘设当汝等不与我共去者，各自将护⑦。设我身、口、意所犯者，悉ⓑ皆原舍，莫ⓒ经心意⑧。’
“是时，诸商人与说共别之偈：
“‘与我问ⓓ讯彼， 阎浮亲里辈，
在此而娱乐， 不得时还家。’
“是时，商主复以偈报曰：
“‘汝等实遭厄， 惑此不肯归，
如此不复久， 尽为鬼所食。’
“说此偈已，便舍而去。往至马王所，头面礼足，即乘而去。是时，诸人遥见其主已乘马王，其中或有唤呼，或复有ⓔ不称ⓕ怨者。
“是时，最大罗刹之主，复向诸罗刹而说此偈：
“‘ⓖ已堕师子口， ⓗ出外甚为难，
何况入我渚， 欲出实为难。’
“是时，罗刹ⓘ之主，即化作女人ⓙ之形，极为端正，又以两手ⓚ指胸说曰：‘设不食汝等，终不为罗刹ⓛ也。’
“是时，马王即负商主，度至海岸。ⓜ泰尔，余五百商人尽受其困。
“尔时，波罗[＊]㮈⑨城中有王名梵摩达，治化人民。是时，罗刹寻从大商主后：‘咄！失我夫主！’是时，ⓝ贾主即还诣家。是时，罗刹化抱男儿，至梵摩达王所，前白王言：‘世间极有灾怪，尽当灭坏。’王告之曰：‘世间有ⓞ何灾怪，尽当灭坏耶？’罗刹白王：‘为夫所弃，ⓟ有我无过于夫主。’是时，梵摩达王见此女人极为ⓠ殊妙，兴起想着，语女人曰：‘汝夫主者，乃无ⓡ人义而舍汝去。’是时，梵摩达王遣人呼其夫曰：‘汝实弃此好妇乎？’商ⓢ主报曰：‘此是罗刹，非女人也。’罗刹女复白王言：‘此人无夫主之义，今日见弃，复骂我言云是罗刹。’王问之曰：‘汝实不用者，吾当摄之。’商主白王：‘此是罗刹，随王圣意。’
“是时，梵摩达王即将此女内著深宫，随时接纳，不令有怨。是时，罗刹非人ⓣ时取王食啖，唯有骨存，便舍而去。
“比丘！勿作斯观。尔时ⓤ商主者，舍利弗比丘是也。尔时罗刹者，今此女人是也。尔时梵摩达王者，今长老比丘是也。是时马王者，今我身ⓥ是。尔时五百商人者，今五百比丘是。以此方便，知欲为不净想，今故兴意起于想着乎？”
尔时，彼比丘即礼佛足，白Ⓔ佛Ⓕ世尊言：“唯愿受悔，恕其重过，自今已后更不复犯。”
是时，彼比丘受如来教已，即在Ⓖ闲静之处，克[已>己]自修，所以族姓子，勤修梵行者，欲得修无上梵行。是时，彼比丘便成阿罗汉。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】
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ⓑ 五＋夹注（此品分属二分）六字【明】，五＝三【丽】
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ⓒ ～Jā. 196. Valāhassa.，[No. 26(136)]
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ⓓ 术＝理【宋】【元】【明】
“术”，宋、元、明三本作“理”。 “理”，大正藏原为“术”，今依据宋、元、明三本改作“理”。
ⓔ 门＋（便作是念我等婆罗门）九字【宋】【元】【明】
“”，本作“”。 大正藏无“”字，今依据本补上。
ⓕ 向＝响【宋】【元】【明】
“向”，宋、元、明三本作“响”。 “响”，大正藏原为“向”，今依据宋、元、明三本改作“响”。
ⓖ 妙＝特【宋】【元】【明】
“妙”，宋、元、明三本作“特”。 “特”，大正藏原为“妙”，今依据宋、元、明三本改作“特”。
ⓗ 已＝以【宋】【元】【明】【圣】＊
“已”，宋、元、明、圣四本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明、圣四本改作“以”。
ⓘ 〔令〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“令”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“令”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓙ 意＝音【宋】【元】【明】【圣】
“意”，宋、元、明、圣四本作“音”。 “音”，大正藏原为“意”，今依据宋、元、明、圣四本改作“音”。
ⓚ 〔转〕－【圣】
圣本无“转”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“转”字，今依据圣本删去。
ⓛ 诸＝谓【宋】【元】【明】
“诸”，宋、元、明三本作“谓”。 “谓”，大正藏原为“诸”，今依据宋、元、明三本改作“谓”。
ⓜ 〔比丘〕－【明】
明本无“比丘”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“比丘”二字，今依据明本删去。
ⓝ 此＝斯【明】
“此”，明本作“斯”。 “斯”，大正藏原为“此”，今依据明本改作“斯”。
ⓞ 当＝常【圣】
“当”，圣本作“常”。 “常”，大正藏原为“当”，今依据圣本改作“常”。
ⓟ 婆＝波【明】【圣】
“婆”，明、圣二本作“波”。 “波”，大正藏原为“婆”，今依据明、圣二本改作“波”。
ⓠ 㮈＝奈【宋】＊【元】＊【明】＊
“㮈”，宋、元、明三本作“奈”。 “奈”，大正藏原为“㮈”，今依据宋、元、明三本改作“奈”。
ⓡ 侧＝则【宋】
“侧”，宋本作“则”。 “则”，大正藏原为“侧”，今依据宋本改作“则”。
ⓢ 正＝政【圣】
“正”，圣本作“政”。 “政”，大正藏原为“正”，今依据圣本改作“政”。
ⓣ 之上＝上者【宋】【元】【明】
“之上”，宋、元、明三本作“上者”。 “上者”，大正藏原为“之上”，今依据宋、元、明三本改作“上者”。
ⓤ 不＝无【宋】【元】【明】
“不”，宋、元、明三本作“无”。 “无”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“无”。
ⓥ 饭＝饮【圣】
“饭”，圣本作“饮”。 “饮”，大正藏原为“饭”，今依据圣本改作“饮”。
ⓦ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓧ 空＋（中）【宋】【元】【明】
“空”，宋、元、明三本作“空中”。 大正藏无“中”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓨ 渡＝度【宋】【元】【明】【圣】＊
“渡”，宋、元、明、圣四本作“度”。 “度”，大正藏原为“渡”，今依据宋、元、明、圣四本改作“度”。
ⓩ 之＝一【圣】
“之”，圣本作“一”。 “一”，大正藏原为“之”，今依据圣本改作“一”。
Ⓐ 响＝向【圣】＊
“响”，圣本作“向”。 “向”，大正藏原为“响”，今依据圣本改作“向”。
Ⓑ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓒ 唯＝惟【元】【明】
“唯”，元、明二本作“惟”。 “惟”，大正藏原为“唯”，今依据元、明二本改作“惟”。
Ⓓ 在＋（此）【元】【明】
“在”，元、明二本作“在此”。 大正藏无“此”字，今依据元、明二本补上。
ⓐ 偈言＝此偈【宋】【元】【明】
“偈言”，宋、元、明三本作“此偈”。 “此偈”，大正藏原为“偈言”，今依据宋、元、明三本改作“此偈”。
ⓑ 皆＝见【宋】【元】【明】
“皆”，宋、元、明三本作“见”。 “见”，大正藏原为“皆”，今依据宋、元、明三本改作“见”。
ⓒ 经心意＝以经心【宋】【元】【明】
“经心意”，宋、元、明三本作“以经心”。 “以经心”，大正藏原为“经心意”，今依据宋、元、明三本改作“以经心”。
ⓓ 讯＝信【圣】
“讯”，圣本作“信”。 “信”，大正藏原为“讯”，今依据圣本改作“信”。
ⓔ 不＝大【元】【明】【圣】
“不”，元、明、圣三本作“大”。 “大”，大正藏原为“不”，今依据元、明、圣三本改作“大”。
ⓕ 怨＝恐【宋】
“怨”，宋本作“恐”。 “恐”，大正藏原为“怨”，今依据宋本改作“恐”。
ⓖ 已＝以【圣】
“已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。
ⓗ 出外＝求出【宋】【元】【明】【圣】
“出外”，宋、元、明、圣四本作“求出”。 “求出”，大正藏原为“出外”，今依据宋、元、明、圣四本改作“求出”。
ⓘ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓙ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓚ 指＝拍【宋】【元】【明】
“指”，宋、元、明三本作“拍”。 “拍”，大正藏原为“指”，今依据宋、元、明三本改作“拍”。
ⓛ 〔也〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“也”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“也”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ 泰尔＝尔时【宋】【元】【明】
“泰尔”，宋、元、明三本作“尔时”。 “尔时”，大正藏原为“泰尔”，今依据宋、元、明三本改作“尔时”。
ⓝ 贾＝商【明】
“贾”，明本作“商”。 “商”，大正藏原为“贾”，今依据明本改作“商”。
ⓞ 何＋（极）【宋】
“何”，宋本作“何极”。 大正藏无“极”字，今依据宋本补上。
ⓟ 有＝又【宋】【元】【明】
“有”，宋、元、明三本作“又”。 “又”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“又”。
ⓠ 殊＝姝【宋】【元】【明】
“殊”，宋、元、明三本作“姝”。 “姝”，大正藏原为“殊”，今依据宋、元、明三本改作“姝”。
ⓡ 人＝仁【宋】【元】【明】
“人”，宋、元、明三本作“仁”。 “仁”，大正藏原为“人”，今依据宋、元、明三本改作“仁”。
ⓢ 主＝人【宋】【元】【明】
“主”，宋、元、明三本作“人”。 “人”，大正藏原为“主”，今依据宋、元、明三本改作“人”。
ⓣ 〔时〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“时”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“时”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓤ 商＋（客）【宋】【元】【明】
“商”，宋、元、明三本作“商客”。 大正藏无“客”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓥ 是＋（也）【宋】【元】【明】【圣】
“是”，宋、元、明、圣四本作“是也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
Ⓔ 〔佛〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“佛”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“佛”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓕ 世尊言＝言世尊【圣】
“世尊言”，圣本作“言世尊”。 “言世尊”，大正藏原为“世尊言”，今依据圣本改作“言世尊”。
Ⓖ 闲＝间【明】＊
“闲”，明本作“间”。 “间”，大正藏原为“闲”，今依据明本改作“间”。
① 反复：感恩图报。
② 游行：逛街。
③ 轻举：举止浮躁，随意行事。
④ 罗刹：行走、飞行迅速，食人血肉的恶鬼。
⑤ 善来：欢迎来人的客套话，意指来得正好。
⑥ 渚：水中可以居住的地方。
⑦ 各自将护：各自珍重；各自保护，扶持。
⑧ 设我身、口、意所犯者，悉皆原舍，莫经心意：如果我行为、语言、意念曾做错的事，希望你们都原谅，不要放在心上。
⑨ 波罗㮈：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗奈”。
闻如是：
一时，佛在释翅①ⓑ暗婆梨果园，与大比丘众五百人俱。
是时，尊者舍利弗、尊者目揵ⓒ连于彼夏坐②已，将五百比丘在人间游化，渐渐来至释翅村中。尔时，行来比丘③及住比丘④各各自相谓言，共相问讯，又且声音高大。尔时，世尊闻诸比丘音[＊]响高大，即告阿难曰：“今此园中是谁音[＊]响，声大乃尔，如似破木石之声。”
阿难白佛言：“今舍利弗及ⓓ目连将五百比丘来在此，行来比丘、ⓔ久住比丘共相问讯，故有此声耳。”
佛告阿难曰：“汝速遣⑤舍利弗、目揵[＊]连比丘，不须住此。”
是时，阿难受教已，即往至舍利弗、目揵[＊]连比丘所，即语之曰：“世尊有教，速离此去，不须住此。”
舍利弗报曰：“唯然受教。”
尔时，舍利弗、目揵[＊]连即出ⓕ彼园中，将五百比丘涉道而去。
尔时，诸释⑥闻舍利弗、目揵[＊]连比丘为世尊所遣，即往至舍利弗、目揵[＊]连比丘所，头面礼足，白舍利弗曰：“诸贤！欲何所趣向？”
舍利弗报曰：“我等为如来所遣，各求安处。”
是时，诸释白舍利弗言：“诸贤！小留意，我等当向如来忏悔。”
是时，诸释即往至世尊所，头面礼足，在一面坐。白世尊言：“唯愿世尊原舍⑦远来比丘过咎，唯愿世尊以时教ⓖ诲。其中远来比丘初学道者，新来入法中，未觐尊颜，备有变悔之心，犹如茂苗不遇润泽，便不成就。今此比丘亦复如是，不觐如来而去者，ⓗ恐能有变悔之心。”
是时，ⓘ梵天王知如来心中所念，犹如力士屈ⓙ伸臂顷，从梵天没，来至如来所，头面礼足，在一面立。尔时，梵天王白世尊言：“唯愿世尊原ⓚ舍远来比丘所作ⓛ愆过⑧，以时教[＊]诲！其中或有比丘未究竟者，便怀变悔之心。彼人不睹如来颜像，便有变意，还就本业⑨。亦如新生犊子，生失其母，忧愁不食。此亦如是，若新学比丘不得睹如来者，便当远离此正ⓜ法。”
尔时，世尊便受释种之谏，及梵天王犊子之喻。是时，世尊顾盻⑩，阿难便生斯念：“如来ⓝ以受ⓞ诸人民及天ⓟ人之谏。”是时，阿难即往至舍利弗、目揵[＊]连比丘所，而语之曰：“如来欲得与众僧相见，天及人民皆陈启此理。”
尔时，舍利弗告诸比丘曰：“汝等各收摄衣钵，共ⓠ往世尊所，然如来ⓡ已受我等忏悔。”
是时，舍利弗、ⓢ目ⓣ揵连将五百比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，佛问舍利弗曰：“吾向者遣诸比丘僧，于汝意云ⓤ何？”
舍利弗言：“向者如来遣诸众僧，我便作是念：‘如来好游[＊]闲静，独处无为⑪，不乐在闹，是故遣诸圣众耳。’”
佛告舍利弗曰：“汝后复生何念？圣众是ⓥ时谁之累⑫？”
舍利弗白佛言：“时我，世尊！复生此念：‘我亦当在[＊]闲静独游，不处ⓦ市闹中。’”
佛告舍利弗曰：“勿作是语，亦莫生ⓧ此念，云我当在[＊]闲静之处也。如今圣众之累，岂非依舍利弗、目揵[＊]连比丘乎？”
尔时，世尊告大目揵[＊]连曰：“我遣ⓨ诸众僧，汝有何念？”
目揵[＊]连白佛言：“如来遣众僧，我便生斯念：‘如来欲得独处无为，故遣圣众耳。’”
佛告目揵[＊]连：“汝后复生何念？”
目揵[＊]连白佛言：“然今如来遣诸圣众，我等宜还收集之，令不分散。”
佛告目揵[＊]连：“善哉！ⓩ目连！如汝所说，众中之Ⓐ标首⑬，唯吾与汝二人耳。自今Ⓑ已往，目揵[＊]连当教诲诸后学比丘，使长夜Ⓒ之中永处安隐Ⓓ之处，无令中退，堕落生死。若有比丘成就九法者，于现法中不得长大。云何为九？与恶知识从事亲近，非事⑭，恒喜游行⑮，恒抱长患⑯，好畜财货，贪着衣钵，多虚健Ⓔ忘Ⓕ乱意非定⑰，无有慧明不解义趣，不随时受诲。是谓，[＊]目连！若比丘成就此Ⓖ九者，于现法中不得长大有所润及。
“设有比丘能成就九Ⓗ者便有所成办。云何为九？与善知识从事，修行正法不着邪业，恒游独处不乐人间，少病无患，亦复不多畜诸财宝，不贪着衣钵，勤行精进无有乱心，闻义便解更不重Ⓘ受⑱，随时听法无有厌足。是谓，[＊]目连！若有比丘成就此九法者，于现法中多所饶益。是故，[＊]目连，当念勤加往诲⑲诸比丘，使长夜[＊]之中Ⓙ致无为Ⓚ⑳之处。”
尔时，世尊便说此偈：
“常念自觉Ⓛ悟， 勿著于非法，
所修应正行， 得度生死难。
作是而获是， 作此获此福，
众生流浪久， 断于老病死。
[＊]以办更不习， 复更造非行㉑，
如此放逸人， 成于有漏行。
设有勤加心， 恒在心首者，
展转相教Ⓜ诫， 便成无漏ⓐ人。
“是故，目揵ⓑ连！当与诸比丘ⓒ而作是诲，当念作是学。”
是时，世尊与诸比丘说极妙ⓓ之法，令发欢喜ⓔ之心。是时，诸比丘闻法已，于彼众中六十余比丘漏尽意解。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～M. 67. Cātumā.，[No. 137]
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ⓑ 暗婆梨果园～Āmalakīvana.，暗＝阇【宋】【元】【明】
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ⓒ “揵”，大正藏原为“干”，今依据宋、元、明、圣四本改作“揵”。＊
ⓓ （大）＋目【宋】【元】【明】
“目”，宋、元、明三本作“大目”。 大正藏无“大”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 久＝与【宋】【元】【明】
“久”，宋、元、明三本作“与”。 “与”，大正藏原为“久”，今依据宋、元、明三本改作“与”。
ⓕ 〔彼〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“彼”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“彼”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ 诲＝悔【宋】＊【圣】
“诲”，宋、圣二本作“悔”。 “悔”，大正藏原为“诲”，今依据宋、圣二本改作“悔”。
ⓗ 恐＝或【宋】【元】【明】
“恐”，宋、元、明三本作“或”。 “或”，大正藏原为“恐”，今依据宋、元、明三本改作“或”。
ⓘ 梵天王～Brahmā Sahampati.
？？？
ⓙ 伸＝申【宋】【圣】
“伸”，宋、圣二本作“申”。 “申”，大正藏原为“伸”，今依据宋、圣二本改作“申”。
ⓚ 〔舍〕－【圣】
圣本无“舍”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“舍”字，今依据圣本删去。
ⓛ 愆＝愆【圣】
“愆”，圣本作“愆”。 “愆”，大正藏原为“愆”，今依据圣本改作“愆”。
ⓜ 法＋（中）【宋】【元】【明】
“法”，宋、元、明三本作“法中”。 大正藏无“中”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓝ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
“以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓞ 〔诸〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“诸”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“诸”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓟ 〔人〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“人”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“人”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓠ 往＋（至）【宋】【元】【明】
“往”，宋、元、明三本作“往至”。 大正藏无“至”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓡ 已＝以【圣】
“已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。
ⓢ （及）＋目【宋】【元】【明】
“目”，宋、元、明三本作“及目”。 大正藏无“及”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓣ 揵＝健【圣】
“揵”，圣本作“健”。 “健”，大正藏原为“揵”，今依据圣本改作“健”。
ⓤ 何＋（乎）【宋】【元】【明】
“何”，宋、元、明三本作“何乎”。 大正藏无“乎”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓥ 〔时〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“时”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“时”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓦ 〔市〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“市”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“市”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓧ 此＝是【宋】【元】【明】
“此”，宋、元、明三本作“是”。 “是”，大正藏原为“此”，今依据宋、元、明三本改作“是”。
ⓨ 〔诸〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“诸”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“诸”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓩ 目＋（揵）【宋】＊【元】＊【明】＊
“目”，宋、元、明三本作“目揵”。 大正藏无“揵”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓐ 标＝㯹【圣】
“标”，圣本作“㯹”。 “㯹”，大正藏原为“标”，今依据圣本改作“㯹”。
Ⓑ 〔已往〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“已往”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“已往”二字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓒ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓓ 〔之处〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之处”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“之处”二字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓔ “健”，大正藏原为“干”，宋、元、明三本作“建”，今依据圣本改作“健”。
Ⓕ “忘”，大正藏原为“妄”，今依据宋、元、明三本改作“忘”。
Ⓖ 九＋（法）【宋】【元】【明】
“九”，宋、元、明三本作“九法”。 大正藏无“法”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓗ 者＝法【宋】【元】【明】，（法）＋者【圣】
？？？？
Ⓘ “重”，大正藏原为“中”，今依据宋、元、明三本改作“重”。
Ⓙ 致＝到【元】【明】
“致”，元、明二本作“到”。 “到”，大正藏原为“致”，今依据元、明二本改作“到”。
Ⓚ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓛ 悟＝寤【宋】【元】【明】【圣】
“悟”，宋、元、明、圣四本作“寤”。 “寤”，大正藏原为“悟”，今依据宋、元、明、圣四本改作“寤”。
Ⓜ 诫＝戒【宋】【圣】
“诫”，宋、圣二本作“戒”。 “戒”，大正藏原为“诫”，今依据宋、圣二本改作“戒”。
ⓐ 人＝行【宋】【元】【明】
“人”，宋、元、明三本作“行”。 “行”，大正藏原为“人”，今依据宋、元、明三本改作“行”。
ⓑ “揵”，大正藏原为“干”，今依据宋、元、明、圣四本改作“揵”。＊
ⓒ 而作＝作如【宋】【元】【明】【圣】
“而作”，宋、元、明、圣四本作“作如”。 “作如”，大正藏原为“而作”，今依据宋、元、明、圣四本改作“作如”。
ⓓ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 释翅：古代中印度国名、城名，位于当今尼泊尔境内，是佛陀出生的地方。又译为“迦毘罗越”、“迦毘罗卫”、“迦维罗卫”。
② 夏坐：在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。又译为“结夏安居”、“结夏坐”、“夏安居”。
③ 行来比丘：外来的比丘；即今日所言“客僧”。
④ 住比丘：原本驻留在此地的比丘；即今日所言“常住僧(众)”。
⑤ 遣：使离去。
⑥ 诸释：释迦族人。
⑦ 原舍：原谅。
⑧ 愆过：过失；错误。
⑨ 还就本业：离开出家生活，回到原本在家的生活。
⑩ 顾盻：回头看望。“盻”为“盼”的异体字。（教育部国语辞典另解为“注目，留神”。又，“盻”不一定为“盼”的异体字。 ywliu ???）
⑪ 独处无为：独自置身于寂静而适合修行的地方。
⑫ 圣众是时谁之累：僧众在这时是谁的负担（责任）？
⑬ 标首：首领；领袖。
⑭ 非事：作不该作的事；做违反律法的事。
⑮ 恒喜游行：喜欢一直游历各个地方。
⑯ 恒抱长患：常常生病，包含生理及心理的病，如情绪不稳定等。
⑰ 多虚健忘乱意非定：头脑空空、健忘，心意杂乱不定。
⑱ 闻义便解更不重受：听闻法义就了解了，不需要再来一次。
⑲ 诲：教导；明示。
⑳ 无为：无造作的；不是由因缘而生的（因此也不会随因缘而灭），在这里指涅槃。“为”是“造作”的意思。
㉑ 以办更不习，复更造非行：该作的修行不再覆习了，却去作不作的行为。
佛陀要吵闹的僧众离开，是为了他们好，要他们学到教训，而不是放弃他们。因此佛陀不希望舍利弗尊者因此就放弃所带领的僧众，并且推崇此时目犍连尊者摄受僧众的想法，这样子搭配而能带好僧团。这就像小孩犯错时要教训他们，但通常父母不会一起赶小孩出家门，而是互相黑脸、白脸的搭配，以教好小孩。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘依村落住，善法消ⓐ灭，恶法遂增。彼比丘当作是学：‘我今在村落居止，恶法遂增，善法渐减，念不专一，不得尽有漏，ⓑ不至无为安隐之处。我所得ⓒ衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，劳苦乃获。’彼比丘当作是学：‘吾今住此村落之中，恶法遂增，善法消[＊]灭，我亦不以衣被、饮食、床卧具、医药，故来作沙门！吾所求愿者，今不获果。’又彼比丘当远离村落去。
“若复有比丘依村落住，善法增益，恶法消[＊]灭，所得衣ⓓ裳、饮食、床卧具，勤劳乃获，彼比丘当作是学：‘我今依此村落住，善法增益，恶法消[＊]灭，所得供养之具，勤劳乃得。又ⓔ我不以衣被故出家学道，修于梵行。我ⓕ所学道求愿者必成其法，应当尽形寿承事供养①。’”
尔时，世尊便说偈曰：
“衣被及饮食， 床ⓖ卧及所安，
不应贪着想， 亦莫来此世。
不以衣被故， 出家而学道，
所以学道者， 必果其所愿。
比丘寻应时， 尽形住彼村，
于彼般涅槃， 尽其命根本。
“是时，ⓗ彼比丘若在人间静处所游之村，善法增益，恶法自[＊]灭，彼比丘尽形寿住彼村中，不应远游。”
是时，阿难白世尊言：“如来常不说四大依食得ⓘ存，亦依于心所念法？诸善之法依心而生？又彼比丘依村落住，劳苦精神乃ⓙ求衣食。彼云何生善法，ⓚ住彼村落而不远游？②”
佛告阿难：“衣被、ⓛ饭食、床卧具、病瘦医药有三种。若复比丘专念四事供养，所欲不果，此ⓜ依是苦。若复兴知足之心，不起想着，诸天、人民代其欢喜。ⓝ又比丘！当作是学。我由此故而说此义。是故，阿难！比丘当念少欲知足。”
如是，阿难ⓞ闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 灭＝减【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】
“灭”，宋、元、明、圣四本作“减”。 “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明、圣四本改作“减”。
ⓑ 不＋（得）【宋】【元】【明】
“不”，宋、元、明三本作“不得”。 大正藏无“得”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 衣＝依【元】
“衣”，元本作“依”。 “依”，大正藏原为“衣”，今依据元本改作“依”。
ⓓ 裳＝被【明】
“裳”，明本作“被”。 “被”，大正藏原为“裳”，今依据明本改作“被”。
ⓔ “又”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“又”。
ⓕ 所＋（以）【宋】【元】【明】
“所”，宋、元、明三本作“所以”。 大正藏无“以”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 卧＝具【明】
“卧”，明本作“具”。 “具”，大正藏原为“卧”，今依据明本改作“具”。
ⓗ 〔彼〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“彼”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“彼”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ 存＝在【圣】
“存”，圣本作“在”。 “在”，大正藏原为“存”，今依据圣本改作“在”。
ⓙ 求＝办【宋】【元】【明】，＝诤【圣】
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ⓚ （云何）＋住【宋】【元】【明】
“住”，宋、元、明三本作“云何住”。 大正藏无“云何”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 饭＝饮【宋】【元】【明】【圣】＊
“饭”，宋、元、明、圣四本作“饮”。 “饮”，大正藏原为“饭”，今依据宋、元、明、圣四本改作“饮”。
ⓜ 依＝衣【宋】【圣】，＝亦【元】【明】
？？？？
ⓝ 又＋（诸）【宋】【元】【明】
“又”，宋、元、明三本作“又诸”。 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ （当作是学尔时阿难）八字＋闻【宋】【元】【明】
？？？
① 应当尽形寿承事供养：疑为“应当尽形寿依此村落住”或“应当尽形寿于此村落受承事供养”的讹误。
② 如来常不说四大依食得存？亦依于心所念法，诸善之法依心而生。又彼比丘依村落住，劳苦精神乃求衣食。彼云何生善法，住彼村落而不远游：佛陀不是常说身体是依靠食物才得以生存的？各种善法也是缘于心所念的事情（如食物）而生的。如果这位出家人在这村落很辛苦劳碌才能求得衣食，住在这村落不远游的话，又怎么能生善法呢？
佛陀通常建议出家人游行人间，尽量不长久居于一地，以免贪著，如本经第一段所说。但是本经第二段则表示如果居于某地有助于修行，去恶向善，则可长久居于该地。重点不在于地点或时间，而在于该环境是否能促成自己去恶向善。
佛陀教弟子要少欲知足，出家人所得的四事供养是为了支持身体，以完成道业，若对四事供养起贪著，则有违道业；如果环境能促成自己去恶向善，却很难获得四事供养，此时仍可以靠少欲知足来支持自己的身心。
古印度认为有四类食物能长养身心，即四食：
第一次听闻“四食”的说法时，或许有些人会觉得奇怪，为什么会有形而上的食物？这是因为佛法中的“四食”是根据“长养五阴”来讲的：
人是五阴的集合体，因此便将能够长养五阴的，归纳为四食了。
修行四念处（参见卷二十四）可以如实知四食，进而对治对四食、五阴的执著：
闻如是：
一时，佛在婆罗园中。
尔时，世尊时到，着衣持钵，入婆罗村乞食。是时，弊魔波旬便作是念：“今此沙门欲入村乞食，我今当以方宜①教诸男女不令与食②。”是时，弊魔波旬寻告国界人民之类：“无令施彼沙门瞿昙之食。”
尔时，世尊入村乞食，人民之类皆不与如来共言谈者，亦无有来承事供养者，如来乞食竟不得，便还出村。
是时，弊魔波旬至如来所问佛言：“沙门！乞食竟不得乎？”
世尊告曰：“由魔所为，使吾不得食，汝亦ⓐ不久当受其报。魔！今听吾说，贤劫之中有佛名拘楼孙如来③．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐④，出现于世。是时，彼亦依此村居止，将四十万众。尔时，弊魔波旬便作是念：‘吾今求此沙门方便，终不果获⑤。’时，魔复作是念：‘吾今当约敕⑥婆罗村中人民之类，使不施沙门之食。’是时，诸圣众着衣持钵，入村乞食。尔时诸比丘竟不得食，即还出村。
“尔时，彼佛告诸比丘，说如此妙法：‘夫观食有九事：四种人间食，五种出人间ⓑ食。云何四种是人间食？一者ⓒ揣食⑦，二者更乐食⑧，三者念食⑨，四者识食⑩，是谓世间有四种ⓓ之食。彼云何名为五种之食，出世间之表？一者禅食⑪，二者愿食⑫，三者念食⑬，四者八解脱食⑭，五者喜食⑮，是谓名为五种之食。如是，比丘！ⓔ九种之食，出世间ⓕ之表，当共专念，舍除四种之食，求于方便办五种ⓖ之食。如是，比丘！当作是学。’尔时，诸比丘受彼佛教已，即自克己⑯，成办五种之食。ⓗ是时，彼魔波旬不能得其便。
“是时，波旬便作是念：‘吾今不能得此沙门方便，今当求眼、耳、鼻、口、身、意之便。吾今当ⓘ住村中，ⓙ教诸人民，使沙门ⓚ众等ⓛ求得利养，使令得之，[＊]以办利养倍增多也；使彼比丘贪著利养，不能暂舍，复欲从眼、耳、鼻、口、身、意得方便乎。’
“是时，彼佛、声闻到时，着衣持钵，入村乞食。是时，婆ⓜ罗ⓝ门村人民供给比丘衣被、[＊]饭食、床卧具、病瘦医药，不令有乏，皆前捉僧伽梨⑰，以物强施。是时，彼佛与众声闻说如此ⓞ之法：‘夫利养者，堕ⓟ人恶趣，不令至无为之处。汝等，比丘！莫ⓠ趣想着之心，向于利养，当念舍离；其有比丘著利养者，不成五分法身⑱，不具戒德。’
“是故，比丘！未生利养ⓡ之心，ⓢ当使不生；已生利养[＊]之心，时ⓣ速灭之。ⓤ如是。比丘！当作是学。”时，魔波旬即隐形去。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔不久〕－【圣】
圣本无“不久”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“不久”二字，今依据圣本删去。
ⓑ 食＋（表）【宋】【元】【明】
“食”，宋、元、明三本作“食表”。 大正藏无“表”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 揣＝搏【宋】【元】【明】
“揣”，宋、元、明三本作“搏”。 “搏”，大正藏原为“揣”，今依据宋、元、明三本改作“搏”。
ⓓ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ 九＝五【宋】【元】【明】
“九”，宋、元、明三本作“五”。 “五”，大正藏原为“九”，今依据宋、元、明三本改作“五”。
ⓕ 之＝食【宋】【元】【明】
“之”，宋、元、明三本作“食”。 “食”，大正藏原为“之”，今依据宋、元、明三本改作“食”。
ⓖ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓗ 是时彼＝时【宋】【元】【明】
“是时彼”，宋、元、明三本作“时”。 “时”，大正藏原为“是时彼”，今依据宋、元、明三本改作“时”。
ⓘ 住＝往【宋】【元】【明】【圣】
“住”，宋、元、明、圣四本作“往”。 “往”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明、圣四本改作“往”。
ⓙ 教＝告【宋】【元】【明】
“教”，宋、元、明三本作“告”。 “告”，大正藏原为“教”，今依据宋、元、明三本改作“告”。
ⓚ 众＝之【圣】
“众”，圣本作“之”。 “之”，大正藏原为“众”，今依据圣本改作“之”。
ⓛ 求＝未【宋】【元】【明】
“求”，宋、元、明三本作“未”。 “未”，大正藏原为“求”，今依据宋、元、明三本改作“未”。
ⓜ 罗＝卢【宋】
“罗”，宋本作“卢”。 “卢”，大正藏原为“罗”，今依据宋本改作“卢”。
ⓝ 〔门〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“门”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“门”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓞ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓟ 人＝入【宋】【元】【明】
“人”，宋、元、明三本作“入”。 “入”，大正藏原为“人”，今依据宋、元、明三本改作“入”。
ⓠ 趣＝起【宋】【元】【明】【圣】
“趣”，宋、元、明、圣四本作“起”。 “起”，大正藏原为“趣”，今依据宋、元、明、圣四本改作“起”。
ⓡ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓢ 当＝令【宋】【元】【明】【圣】
“当”，宋、元、明、圣四本作“令”。 “令”，大正藏原为“当”，今依据宋、元、明、圣四本改作“令”。
ⓣ （令）＋速【宋】【元】【明】
“速”，宋、元、明三本作“令速”。 大正藏无“令”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓤ 〔如〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“如”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“如”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 方宜：方法。
② 不令与食：不供养食物。
③ 拘楼孙如来：过去七佛中，第四位的佛名。又译为“拘留孙如来”、“迦罗迦孙提佛”。
④ 众祐：“世尊”的旧译，指有众多德性相助，而为世间所共同尊重的觉者。
⑤ 吾今求此沙门方便，终不果获：我至今找方法对付这位修行人，始终没有成功过。
⑥ 约敕：约束命令。
⑦ 揣食：物质的食物。印度人徒手抓食物吃，因此称食物为揣食。“揣”读音为ㄔㄨㄞˇ。又译为“麤抟食”。
⑧ 更乐食：根、境、识三者接触而生喜乐、长养身心。例如“秀色可餐”，眼睛看到美色，乃至身体触摸细滑，都是更乐食。“更乐”为“触”的异译。“更乐食”又译为“细触食”。
⑨ 念食：以思考、意志而维系生命。例如“望梅止渴”、“精神食粮”。又译为“意思食”。
⑩ 识食：有识阴的识知、觉知作用，而资益身心。即《杂阿含经》卷二第39经所形容“取阴俱识”。
⑪ 禅食：以禅定为食，因为禅定能滋养止观、长养慧命。
⑫ 愿食：以愿力（誓愿的力量）为食，因为愿力能滋养修行的决心。
⑬ 念食：以正念为食，因为正念能滋养七觉支。这个“念食”和四食的“念食”（又译为“意思食”）不同义。
⑭ 八解脱食：以八解脱（八种禅定而舍去对色与无色的贪欲）为食，因为八解脱能让人超出三界。
⑮ 喜食：以修行所生的喜悦为食，因为喜是禅支之一，能滋养定力，并让世间五欲的吸引力相形减轻。
⑯ 克己：约束自己。
⑰ 僧伽梨：三法衣中的大衣，是出家人的三衣中最正式的。入王宫、聚落、乞食、说法时所必须穿着。
⑱ 五分法身：无学圣者所具备的五种功德，包括戒、定、慧、解脱、解脱知见。
五种出世间的食，可说是世间四食的升华：
五种出世间的食，也对七觉支（觉悟的七个要素）有益：
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当行慈心，广布慈心；以行慈心，所有瞋恚之心，自当消除。所以然者，比丘当知；昔[曰>日]有鬼极为弊暴，来在释提ⓐ桓因座上而坐。是时，三十三天极为瞋恚：‘云何此鬼在我主床上坐乎？’是时，诸天适兴恚心，彼鬼遂转端ⓑ正，颜貌殊常。尔时，释提[＊]桓因在普集讲堂①上坐，与玉女共相娱乐。是时，有天子往至释提桓因所，白帝释言：‘ⓒ瞿翼②当知，今有恶鬼在尊座上坐，今三十三天极怀恚怒，诸天适兴恚怒，彼鬼遂转端正[正>]，颜貌胜常。’是时，释提桓因便作是念：‘此鬼必是神妙之鬼。’
“是时，释提桓因往至彼鬼所，相去不远，自称姓名：‘吾是释提桓因，诸天之ⓓ主。’时，释提桓因自称姓名时，彼恶鬼转成丑形，颜貌可恶，是彼恶鬼即时消灭。比丘！ⓔ当以此方便，知其行慈心而不舍离，其德如是。
“又且，比丘！吾昔日时，七岁之中恒修慈心，经历七成劫、败劫，不往来生死，劫欲坏时，便生光音天，劫欲成时，便生无想天上，或作梵天，统领诸天，ⓕ领十千世界，又复三十七ⓖ变为释提桓因，又无数[＊]变为转轮圣王。比丘！ⓗ以此方便，知其行慈心，其德如是。
“复次，行慈心者，身坏命终，生梵天上，离三恶道，去离八难③。复次，其行慈者，生中正之国。复次，行ⓘ慈者，颜貌端正，诸根不缺，形体完具。复次，其行慈心者，躬自见如来，承事诸佛，不乐在家，欲得出家学道ⓙ者，著三法衣，剃除须发，修沙门[＊]之法，修无上梵行。
“比丘当知，犹如金刚，人取食之，终不消化，要当下过。其行慈心之人，亦复如是，若如来出世，要当作道，修无上梵行④；生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复ⓚ受有，如实知之。”
是时，尊者阿难白佛言：“世尊！设如来不出ⓛ世时，彼善男子不乐在家，当何所趣向？”
佛告阿难曰：“若如来不出时，然善男子不乐在家，自ⓜ剃须发，在ⓝ闲静ⓞ之处，克己自修，即于彼处，尽诸有漏，成无漏行。”
是时，阿难ⓟ白佛言：“云何，世尊！彼人自修梵行、三乘⑤之行，彼人何所趣向？”
佛告阿难：“如汝所言，吾恒说三乘之行。过去、将来三世诸佛，尽当说三乘之法。阿难当知，或有是时，众生之类颜貌寿命，ⓠ转转减少，形器瘦弱，无复威神，多诸瞋怒、嫉妒、恚痴、奸伪、幻惑，所行不真。或复有利根捷疾，展转诤竞，共相斗讼；或以手ⓡ拳、瓦石、刀杖，共相伤害。是时，众生之类执草便成刀剑，断ⓢ斯命根。其中众生，行慈心者无有瞋怒，见此变怪，皆怀恐惧，悉共驰走，离此恶处，在山野ⓣ之中，自然剃除须发，著三法衣，修无上梵行，克己自修，ⓤ尽有漏心而得解脱，便入无漏境，各各自相谓言：‘我等已胜怨家⑥。’阿难当知，彼名为最胜。”
是时，阿难复白佛言：“彼人为在何部？声闻部，辟ⓥ支部，ⓦ为佛部耶？”
佛告阿难：“彼人当名正在辟[＊]支部。所以然者，此人皆由造诸功德，行众善本，修清净四谛，分别诸法。夫行善法者，即慈心是也。所以然者，履仁行ⓧ慈，此德广大。吾ⓨ昔著此慈仁之铠，降伏魔官属，坐树王下，成无上道，以此方便，ⓩ知慈最第一，慈者最胜[＊]之法也。阿难当知，故名为最胜。行慈心者，其德如是，不可称计。当求方便，修行慈心。如是，阿难！当作是学。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 桓＝洹【圣】＊
“桓”，圣本作“洹”。 “洹”，大正藏原为“桓”，今依据圣本改作“洹”。
ⓑ 正＝政【圣】＊
“正”，圣本作“政”。 “政”，大正藏原为“正”，今依据圣本改作“政”。
ⓒ 瞿＝拘【元】【明】
“瞿”，元、明二本作“拘”。 “拘”，大正藏原为“瞿”，今依据元、明二本改作“拘”。
ⓓ 主＝王【明】
“主”，明本作“王”。 “王”，大正藏原为“主”，今依据明本改作“王”。
ⓔ 当＋（知）【圣】
“当”，圣本作“当知”。 大正藏无“知”字，今依据圣本补上。
ⓕ 领＝统【圣】
“领”，圣本作“统”。 “统”，大正藏原为“领”，今依据圣本改作“统”。
ⓖ 变＝反【宋】【元】【明】
“变”，宋、元、明三本作“反”。 “反”，大正藏原为“变”，今依据宋、元、明三本改作“反”。
ⓗ （当）＋以【宋】【元】【明】
“以”，宋、元、明三本作“当以”。 大正藏无“当”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 慈＋（心）【宋】【元】【明】
“慈”，宋、元、明三本作“慈心”。 大正藏无“心”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ 〔者〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“者”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“者”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓚ 受＋（后）【宋】【元】【明】
“受”，宋、元、明三本作“受后”。 大正藏无“后”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 〔世〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“世”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“世”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ 剃＋（除）【圣】
“剃”，圣本作“剃除”。 大正藏无“除”字，今依据圣本补上。
ⓝ 闲＝间【明】
“闲”，明本作“间”。 “间”，大正藏原为“闲”，今依据明本改作“间”。
ⓞ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓟ （复）＋白【宋】【元】【明】
“白”，宋、元、明三本作“复白”。 大正藏无“复”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓠ 转＝展【元】【明】
“转”，元、明二本作“展”。 “展”，大正藏原为“转”，今依据元、明二本改作“展”。
ⓡ 拳＝卷【圣】
“拳”，圣本作“卷”。 “卷”，大正藏原为“拳”，今依据圣本改作“卷”。
ⓢ 斯＝其【宋】【元】【明】
“斯”，宋、元、明三本作“其”。 “其”，大正藏原为“斯”，今依据宋、元、明三本改作“其”。
ⓣ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓤ 〔尽〕－【圣】
圣本无“尽”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“尽”字，今依据圣本删去。
ⓥ 支＋（佛）【宋】【元】【明】【圣】＊
“支”，宋、元、明、圣四本作“支佛”。 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓦ 为＋（是）【宋】【元】【明】
“为”，宋、元、明三本作“为是”。 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓧ （仁）＋慈【圣】
“慈”，圣本作“仁慈”。 大正藏无“仁”字，今依据圣本补上。
ⓨ 昔＋（日）【宋】【元】【明】
“昔”，宋、元、明三本作“昔日”。 大正藏无“日”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓩ （使）＋知【宋】【元】【明】
“知”，宋、元、明三本作“使知”。 大正藏无“使”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 普集讲堂：大众集会用的讲堂。又译为“普会讲堂”。
② 瞿翼：即“拘翼”，天帝释的别名之一。
③ 八难：即见佛闻法的八个障难，又称八无暇。一、地狱。二、饿鬼。三、畜生。四、郁单越，新作北拘卢洲。生于此处者，乐报殊胜，而总无苦故。寿命至千岁，命无中夭。贪著享乐而不受教化，圣人不出其中，不得见佛闻法。五、长寿天，色界无色界长寿安稳之处。外道修行这多生此处，障于见佛闻法。六、聋盲喑哑。七、世智辨聪。虽然聪利，但耽习于外道经书，不信出世正法。八、佛前佛后，二佛中间无佛法之处。
④ 犹如金刚，人取食之，终不消化，要当下过。其行慈心之人，亦复如是，若如来出世，要当作道，修无上梵行：（行慈心的人获得的善报不会轻易消失）有如金刚，有人吃了下去，一定不会被消化，而会拉出来；那些行慈心的人也是这样，在有佛出世时，（行慈心的人）就能作无上的清净修行。
⑤ 三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
⑥ 怨家：与我结怨的人。在此指“烦恼”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
ⓑ尔时，尊者舍利弗清旦从静室起至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，佛告舍利弗曰：“汝今诸根清净，颜貌与人有异，汝今游何三昧？”
舍利弗白佛言：“唯然，世尊！我恒游空三昧①。”
佛告舍利弗言：“善哉！ⓒ善哉！舍利弗！乃能游ⓓ于空三昧。所以然者，诸ⓔ虚空三昧者最ⓕ为第一，其有比丘游[＊]虚空三昧，计无吾我、人、寿命，亦不见有众生；亦复不见诸行本末，已不见，亦不造行本②；已无行，更不受有；已无受有，不复受苦乐之报。
“舍利弗当知，我昔未成佛道，坐树王下，便作是念：‘此众生类为不克③获何法，流转生死不得解脱？’时，我复作是念：‘ⓖ无有空三ⓗ昧者，便流浪生死，不得至竟解脱。有此空三昧，但众生未克，使众生起想着之念，ⓘ以起世间之想，便受生死之分。若得ⓙ是空三昧，亦无所愿，便得无愿三昧④；以得无愿三昧，不求死此生彼，都ⓚ无想念时，彼行者复有无ⓛ想三昧⑤可得娱乐。此众生类皆由不得ⓜ三昧故，流浪生死。’观察诸法已，便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多罗三藐三菩提⑥。ⓝ当我尔时，以得空三昧，七日七夜观视道树，目未曾眴⑦。舍利弗，以此方便，知空三昧者，于诸三昧最为第一三昧，王三昧者，空三昧是也。是故，舍利弗！当求方便，办空三昧。如是，舍利弗！当作是学。”
尔时，舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～cf. M. 151. Piṇḍapātaparisuddhi.，[cf. Nos. 99(236)]
？？？？
ⓑ 尔＝是【宋】【元】【明】【圣】
“尔”，宋、元、明、圣四本作“是”。 “是”，大正藏原为“尔”，今依据宋、元、明、圣四本改作“是”。
ⓒ 〔善哉〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“善哉”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“善哉”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ 〔于〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“于”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“于”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ 〔虚〕－【宋】【元】【明】[>＊]
宋、元、明三本无“虚”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“虚”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ 为＝尊【宋】【元】【明】
“为”，宋、元、明三本作“尊”。 “尊”，大正藏原为“为”，今依据宋、元、明三本改作“尊”。
ⓖ 〔无〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“无”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“无”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓗ 昧＋（其有众生不得是三昧）九字【宋】【元】【明】
“”，本作“”。 大正藏无“”字，今依据本补上。
ⓘ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
“以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓙ 是＝此【宋】【元】【明】
“是”，宋、元、明三本作“此”。 “此”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明三本改作“此”。
ⓚ 无＋（所）【宋】【元】【明】
“无”，宋、元、明三本作“无所”。 大正藏无“所”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 想＝相【宋】【元】【明】【圣】
“想”，宋、元、明、圣四本作“相”。 “相”，大正藏原为“想”，今依据宋、元、明、圣四本改作“相”。
ⓜ （三）＋三【宋】【元】【明】【圣】
“三”，宋、元、明、圣四本作“三三”。 大正藏无“三”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓝ 当我＝我当【元】【明】【圣】
“当我”，元、明、圣三本作“我当”。 “我当”，大正藏原为“当我”，今依据元、明、圣三本改作“我当”。
① 空三昧：观五阴无常、本空，而入的定境。空三昧与无相三昧、无愿（无作）三昧合称为三三昧，详见《杂阿含经》卷三第80经。
② 行本：即“业因”，善恶业果报的原因。
③ 不克：即不克；不能的意思。
④ 无愿三昧：断除贪瞋痴、没有任何造作，而成就的定境。又译为“无作三昧”、“无所有三昧”。
⑤ 无想三昧：观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。又译为“无相三昧”。
⑥ 阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。
⑦ 目未曾眴：目不转睛、眼睛一眨也不眨。“眴”为眼动，读音同“眩”。
就文义来看，这段应该是简述前面从“便作是念”开始到“流浪生死”的一整段，由于有那一整段空三昧、无相三昧、无愿三昧的修证，而得阿耨多罗三藐三菩提。简称由于得了空三昧（才能有无相三昧、无愿三昧），而成阿耨多罗三藐三菩提。
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，罗阅城中有长者名曰尸利掘，饶财多宝，金银、珍宝、车璩、马脑，不可称计；又且疏薄①佛法，但事外道尼揵[＊]子②。国王、大臣皆悉识知。是时，外道梵志及尼揵[＊]子，在家、出家者自诽谤，言有我，ⓐ言有我身，并六师辈皆悉ⓑ运集，共作此论：“今沙门瞿昙靡事不知，有一切智，然我等不得利养，今此沙门多得利养，要当作方宜，使不得利养。我等当往至尸利掘舍，教彼长者而作权宜。”
是时，外道梵志尼揵[＊]子及彼六师往至尸利掘长者家，语长者曰：“大姓③当知，汝是梵天所生，是梵天子，多所饶益。汝今可往至沙门瞿昙所，愍我等故，请沙门及比丘众来在家祠④之。又敕屋中作大火坑，极ⓒ燃炽火，食皆著毒，请ⓓ使来食。若沙门瞿昙有一切智，知三世事者，则不受请；设无一切智，便当受请，将诸弟子，尽为火所烧，天、人得安，无有ⓔ火害。”
是时，尸利掘默然，随六师语，即出城至世尊所，头面礼足，持杂毒之心，白如来言：“唯愿世尊及比丘僧当受我请。”
尔时，世尊知彼心中所念，默然受请。是时，尸利掘以见如来默然受请，便从ⓕ坐起，头面礼足，便退而去。中道便作是念：“今我六师所说审谛，然沙门不知我心中所念，必当为大火所烧。”是时，尸利掘即还家敕作大坑，燃大ⓖ烧火，复约敕办种种ⓗ饭食，皆悉著毒，复于门外作大火坑，ⓘ燃大火，又于火上施设敷床，皆以恶毒著ⓙ食中，而白：“时至。”
尔时，世尊[＊]以知时至，着衣持钵，将诸比丘众，前后围绕，往至彼家，又敕诸比丘僧：“诸人皆不得先吾前行；亦不得先吾前坐；亦复不得先吾前食。”
是时，罗阅城中人民之类，闻尸利掘作大火坑，又作毒食，请佛及比丘僧。四部之众ⓚ悉皆涕泣：“将非害如来及比丘僧乎？”或复有至世尊所，头面礼足，白佛言：“ⓛ愿世尊莫至彼长者家，又彼人作大火坑，兼作毒食。”
佛告之曰：“诸人勿怀恐怖，如来终不为他所害。正使阎浮里内火至梵天，犹不能烧吾，何况此小火欲害如来，终无此理。ⓜ优婆塞ⓝ知，吾无复害心。”
尔时世尊，ⓞ比丘僧前后围遶，入罗阅城，至长者家。尔时，世尊告诸比丘：“汝等勿先入长者家，亦莫先食；要须如来食，然后乃食。”
尔时，世尊适举足门阈⑤上，尔时火坑自然化作浴池，极为清凉；众华满其中，亦生莲花，大如车轮，七宝为茎，亦生余莲华，蜜蜂王游戏其中。尔时，释提桓因、梵天王及四天王，及ⓟ乾沓和⑥、阿须ⓠ轮，及诸阅叉⑦、鬼神等，见火坑中生此莲华，各各称庆！异音同声，各各说曰：“便为如来胜中第一。”
尔时，彼长者家有种种外道异学，集在其家。尔时，[＊]优婆塞、优婆夷ⓡ见如来变化已，欢喜踊跃，不能自胜。外道异学见如来变ⓢ化已，甚怀愁忧。上虚空中诸尊神天，散种种名华于如来身上。
尔时，世尊履ⓣ虚去地四寸，至长者家。如来举足之处，便生莲华，大如车轮。尔时，世尊右回告诸比丘：“汝等，悉皆蹈此莲花上。”时，诸声闻皆从莲华上至长者家。
尔时，世尊便说古昔之喻ⓤ说：“我过去ⓥ来，供养恒沙诸佛，承事、礼敬，未失圣意，持是至诚之誓，使此诸[＊]坐，皆悉牢固。”
尔时，世尊告诸比丘：“我今听诸比丘，先以手凭ⓦ座⑧，然后乃坐，此是我之教也。”尔时，世尊及诸比丘僧皆悉就ⓧ座，是座下皆生莲华，极为芬香。
是时，尸利掘见如来如斯变化，便生斯念：“吾为外道异学所误，失我人中之行，永失天路；心意ⓨ愦然，如饮杂毒，必当趣此三恶道中。实是如来出世难遇。”觉知此已，即时涕零，头面礼足，白佛言：“唯愿如来听我悔过，改往修来。自知有罪，触娆如来。唯愿世尊受我悔过，更不犯之。”
佛告ⓩ言：“长者！改过捐舍本意，乃能自知触犯如来。贤圣法中甚为Ⓐ旷大，听汝改过，随法而舍；我今受汝改悔，后更莫犯。”如是再三。
尔时，阿阇世王闻尸利掘长者施大火坑，及杂毒食，欲害如来。闻已，瞋恚炽盛，告群臣曰：“要当消灭阎浮里地与此人同尸利掘名字者。”Ⓑ又复阿阇世Ⓒ忆如来功德已，悲泣涕零，脱天冠已，告群臣曰：“吾今复用活为？乃使如来为火所烧，及比丘僧皆当被烧。汝等速来至长者家，观视如来。”
尔时，耆婆伽⑨王子白阿阇世王：“大王！勿怀愁忧，亦莫兴恶想。所以然者，如来终不为他所害。今日尸利掘长者当为如来弟子。唯愿大王当往观变化。”
时，阿阇Ⓓ世为耆婆伽所诲喻，乘雪山大象，寻时至尸利掘长者家，下象即至尸利掘舍内。尔时，众人普集门外，有八万四千人。尔时，阿阇世王见莲华大如车轮，欢喜踊跃，不能自胜，并作是说：“使如来恒胜众魔。”告耆婆伽王子曰：“善哉！耆婆伽！乃信如来如斯之要。”时，阿阇世王至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，阿阇世王见如来口出光明，亦复遍见如来颜色殊特，极怀Ⓔ欢喜，不能自胜。
尔时，尸利掘长者白世尊言：“我所设食皆悉有毒，唯愿世尊小Ⓕ停，今当更施食。所以然者，无令如来体有ⓒ增损。”
佛告长者：“如来及弟子终不为他所害，但长者食已办者，随时ⓓ供设。”
尔时，长者手自斟酌，行种种[＊]饭食。
尔时，世尊便说斯偈：
“至诚佛法众， 害毒无遗余，
诸佛无有毒， 至诚佛害毒⑩。
至诚佛法众， 害毒无遗余，
诸佛无有毒， 至诚法害毒。
至诚佛法众， 害毒无遗余，
诸佛无有毒， 至诚僧害毒。
贪欲瞋恚毒， 世间有三毒，
如来永无毒， 至诚佛害毒。
欲怒瞋恚毒， 此三世间毒，
如来法无毒， 至诚法害毒。
欲怒瞋恚毒， 世间有三毒，
如来僧无毒， 至诚僧害毒。”
尔时，世尊说此语已，便食杂毒之食。尔时，世尊告诸比丘：“汝等，皆莫先食，要须如来食已，然后乃食。”
尔时，长者手自斟酌，行种种饮食，供养佛及比丘僧。尔时，尸利掘长者见如来食讫，除去钵器，更取小座，在如来前坐。尔时，世尊与长者及八万四千众说微妙ⓔ之论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，ⓕ淫泆大患，出要为乐。如来观彼长者心意及八万四千众心开意解，无复尘垢，诸佛世尊常所说法，苦、ⓖ习、尽、道，尽与八万四千ⓗ众说，广分别其行。
尔时，众人即于座上，诸尘垢尽，得法眼净，犹如新衣易染为色⑪。尔时，庶人亦复如是，各于ⓘ坐上，[＊]以见道迹，[＊]以见法得法，分别诸法，度诸狐疑，得无所畏，更不事余师，自归佛、法、ⓙ僧而受五戒。
尔时，尸利掘长者自知得道迹，前白佛言：“宁施如来毒，获大果报，不与余外道异学甘露，更受其罪。所以然者，我今以毒食请佛及比丘僧，于现法中得此证验。长夜为此外道所惑，乃兴斯心于如来所，其有事外道异学者，皆堕边际。”
佛告长者：“如汝所言而无有异，皆为他所诳⑫。”
尔时，尸利掘白佛言：“自今已后，不复信此外道异学，不听诸四部[＊]之众在家供养。”
佛告长者：“勿作是说。所以然者，汝ⓚ今恒供养斯诸外士，施诸畜生，其福难量，况复人乎？若有外道异学问曰：‘尸利掘是谁弟子？’汝等云何报之？”
尔时，尸利掘即从[＊]坐起，长跪叉手，白世尊言：“勇猛而解脱，今受此人身，是第七仙人，是释迦文弟子。”
世尊告曰：“善哉！长者！乃能说此微妙之叹。”
尔时，世尊重与长者说甚深之法，即时便说斯嚫：
“祠祀火为上， 诗书颂为最，
人中王为尊， 众流海为ⓛ原，
星中月为明， 光明日为上。
上下及四方， 一切有形类，
诸天及世间， 佛为最第一，
欲求其福者， 当供养三佛。”
尔时，世尊说此偈已，即从坐起。
尔时，尸利掘及诸来会闻佛所说，欢喜奉行。
增壹阿ⓜ含经卷第四十ⓝ一ⓞ
ⓐ 言＝计【宋】【元】【明】【圣】
“言”，宋、元、明、圣四本作“计”。 “计”，大正藏原为“言”，今依据宋、元、明、圣四本改作“计”。
ⓑ 运＝云【宋】【元】【明】
“运”，宋、元、明三本作“云”。 “云”，大正藏原为“运”，今依据宋、元、明三本改作“云”。
ⓒ 燃炽＝炽然【宋】
“燃炽”，宋本作“炽然”。 “炽然”，大正藏原为“燃炽”，今依据宋本改作“炽然”。
ⓓ 〔使〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“使”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“使”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ 火＝灾【宋】【元】【明】【圣】
“火”，宋、元、明、圣四本作“灾”。 “灾”，大正藏原为“火”，今依据宋、元、明、圣四本改作“灾”。
ⓕ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊
“坐”，宋、元、明三本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓖ 烧＝炽【宋】【元】【明】【圣】
“烧”，宋、元、明、圣四本作“炽”。 “炽”，大正藏原为“烧”，今依据宋、元、明、圣四本改作“炽”。
ⓗ 饭＝饮【宋】【元】【明】【圣】＊
“饭”，宋、元、明、圣四本作“饮”。 “饮”，大正藏原为“饭”，今依据宋、元、明、圣四本改作“饮”。
ⓘ （极）＋燃【宋】【元】【明】
“燃”，宋、元、明三本作“极燃”。 大正藏无“极”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ （饮）＋食【宋】【元】【明】
“食”，宋、元、明三本作“饮食”。 大正藏无“饮”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ 悉皆＝皆悉【宋】【元】【明】
“悉皆”，宋、元、明三本作“皆悉”。 “皆悉”，大正藏原为“悉皆”，今依据宋、元、明三本改作“皆悉”。
ⓛ （唯）＋愿【宋】【元】【明】
“愿”，宋、元、明三本作“唯愿”。 大正藏无“唯”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓜ 优＝忧【圣】＊
“优”，圣本作“忧”。 “忧”，大正藏原为“优”，今依据圣本改作“忧”。
ⓝ （当）＋知【宋】【元】【明】【圣】
“知”，宋、元、明、圣四本作“当知”。 大正藏无“当”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓞ （与）＋比【宋】【元】【明】
“比”，宋、元、明三本作“与比”。 大正藏无“与”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓟ 干＝戟【宋】
“干”，宋本作“戟”。 “戟”，大正藏原为“干”，今依据宋本改作“戟”。
ⓠ 轮＝伦【宋】【元】【明】
“轮”，宋、元、明三本作“伦”。 “伦”，大正藏原为“轮”，今依据宋、元、明三本改作“伦”。
ⓡ 见＝斯【宋】【元】【明】
“见”，宋、元、明三本作“斯”。 “斯”，大正藏原为“见”，今依据宋、元、明三本改作“斯”。
ⓢ 〔化〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“化”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“化”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓣ 虚＝空【宋】【元】【明】
“虚”，宋、元、明三本作“空”。 “空”，大正藏原为“虚”，今依据宋、元、明三本改作“空”。
ⓤ 说＝设【宋】【元】【明】
“说”，宋、元、明三本作“设”。 “设”，大正藏原为“说”，今依据宋、元、明三本改作“设”。
ⓥ （已）＋来【宋】【元】【明】
“来”，宋、元、明三本作“已来”。 大正藏无“已”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓦ “凭”，大正藏原为“冯”，今依据元、明二本改作“凭”。
ⓧ 座＝坐【宋】【元】【明】
“座”，宋、元、明三本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“座”，今依据宋、元、明三本改作“坐”。
ⓨ 愦＝愤【宋】【元】【明】
“愦”，宋、元、明三本作“愤”。 “愤”，大正藏原为“愦”，今依据宋、元、明三本改作“愤”。
ⓩ 〔言〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“言”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“言”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
Ⓐ 旷＝广【圣】
“旷”，圣本作“广”。 “广”，大正藏原为“旷”，今依据圣本改作“广”。
Ⓑ 又＝有【圣】
“又”，圣本作“有”。 “有”，大正藏原为“又”，今依据圣本改作“有”。
Ⓒ 忆＝亿【圣】
“忆”，圣本作“亿”。 “亿”，大正藏原为“忆”，今依据圣本改作“亿”。
Ⓓ 世＋（王）【宋】【元】【明】
“世”，宋、元、明三本作“世王”。 大正藏无“王”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓔ 欢喜＝踊跃【宋】【元】【明】
“欢喜”，宋、元、明三本作“踊跃”。 “踊跃”，大正藏原为“欢喜”，今依据宋、元、明三本改作“踊跃”。
Ⓕ 停＝亭【圣】
“停”，圣本作“亭”。 “亭”，大正藏原为“停”，今依据圣本改作“亭”。
ⓒ （所）＋增【宋】【元】【明】
“增”，宋、元、明三本作“所增”。 大正藏无“所”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 供＝恭【圣】
“供”，圣本作“恭”。 “恭”，大正藏原为“供”，今依据圣本改作“恭”。
ⓔ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ 淫＝淫【宋】【元】【明】
“淫”，宋、元、明三本作“淫”。 “淫”，大正藏原为“淫”，今依据宋、元、明三本改作“淫”。
ⓖ 习＝集【元】【明】【圣】
“习”，元、明、圣三本作“集”。 “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明、圣三本改作“集”。
ⓗ 众＋（生）【宋】【元】【明】
“众”，宋、元、明三本作“众生”。 大正藏无“生”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊
“坐”，宋、元、明三本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓙ 僧＝众【宋】【元】【明】
“僧”，宋、元、明三本作“众”。 “众”，大正藏原为“僧”，今依据宋、元、明三本改作“众”。
ⓚ 今＝本【宋】【元】【明】
“今”，宋、元、明三本作“本”。 “本”，大正藏原为“今”，今依据宋、元、明三本改作“本”。
ⓛ 原＝源【宋】【元】【明】
“原”，宋、元、明三本作“源”。 “源”，大正藏原为“原”，今依据宋、元、明三本改作“源”。
ⓜ 含＝鋡【圣】
“含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓝ 〔一〕－【圣】
圣本无“一”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“一”字，今依据圣本删去。
ⓞ ＋（光明皇后愿文）【圣】
圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。
① 疏薄：疏远淡薄。
② 尼揵子：“尼揵”外道的门徒。“尼揵”特点为修裸形涂灰等苦行。又译为“尼犍”。
③ 大姓：当地的富有人家、世绅；相当于“员外”。
④ 祠：供养。
⑤ 门阈：门槛。“阈”读音同“遇”。
⑥ 乾沓和：义译香神，很会弹琴，是音乐神。不食酒肉，以香气为食，其身也有香气。又译为“乾闼婆”。
⑦ 阅叉：即“夜叉”，义译为“疾行鬼”，是住在地上或空中，以威势恼害人类或守护正法的鬼类，行动极为迅速。
⑧ 以手凭座：用手扶著座位。因为本经中的座位设在火坑上，基础可能不稳，因此踏过莲花走到座位时，先用手扶著，重心稳了才坐上。
⑨ 耆婆伽：优婆塞名，王舍城的良医。又译为“耆婆”、“耆域”。
⑩ 至诚佛法众，害毒无遗余，诸佛无有毒，至诚佛害毒：至诚恭敬佛法僧，解毒至不剩丝毫，诸佛没有（三）毒，至诚恭敬佛以解毒。
⑪ 犹如新衣易染为色：好像新的、白净的衣服，容易绘上颜色。
⑫ 如汝所言而无有异，皆为他所诳：就像你所说的一样，（外道弟子）都是被他人（外道）所欺骗。