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《增壹阿含经》广演品第三讲念佛的经文很长，好像很少见到有人讲，不知其所以然，请问背后有什么脉络吗？

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David Chiou:

本经所载的念佛法，包含以下列的各个角度念佛陀的功德：

• 1. 形像：观如来形，未曾离目；已不离目，便念如来功德：如来体者，金刚所成，十力具足，四无所畏，在众勇健。如来颜貌，端正无双，视之无厌；
• 2. （五分）法身，即无学圣者所具备的五种功德
  • 2-1. 戒：戒德成就，犹如金刚，而不可毁，清净无瑕，亦如琉璃。
  • 2-2. 定：如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念，憍慢强梁诸情憺泊。
  • 2-3. 慧：欲意、恚想、愚惑之心、犹豫网结，皆悉除尽，如来慧身，智无崖底，无所罣碍。
  • 2-4. 解脱：如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，言我当更堕于生死。
  • 2-5. 解脱知见：如来身者，度知见城；
• 3. 觉他：知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。

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David Chiou:

如果单看字面，可能会以“三昧”为说定的一段的开头，“慧身”为说慧的一段的开头，而成为：

• 2-2. 定：如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念，憍慢强梁诸情憺泊，欲意、恚想、愚惑之心、犹豫网结，皆悉除尽。
• 2-3. 慧：如来慧身，智无崖底，无所罣碍。

阿哲则指出“憍慢强梁诸情憺泊，欲意、恚想、愚惑之心、犹豫网结，皆悉除尽”似乎已超过一般“定”的层次了，也比除五盖还多些，例如没有“愚惑之心”则有可能是指慧了。这段或许也跟因定发慧、定慧兼具相关。为了严谨地区分，因此将定、慧的句子区分为：

• 2-2. 定：如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念，憍慢强梁诸情憺泊。
• 2-3. 慧：欲意、恚想、愚惑之心、犹豫网结，皆悉除尽，如来慧身，智无崖底，无所罣碍。

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Philosopher:

如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。

⇒ 适合归在解脱知见? 好像没有觉他 (开启他人智慧)?

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David Chiou:

这句在句型上的确较难区分。

“解脱知见”的定义上是指“知道自己已证得了解脱的智慧。”单纯跟自己的解脱相关，不包含知道他人的能力。因此“知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之”不放在“解脱知见”当中。

不过“知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之”的标题要写什么，是可以讨论，写“觉他”的确不是那么精准。

“知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。”比较像是“如来十力”的举例，但“如来十力”在本段经文一开始提过，这边又提出来怪怪的。而后面“念僧”的经文内容的对应部分，也明显提到自觉觉他，因此暂时还是标为“觉他”，调整为“觉他的层面”。有人有更好的抬头也可建议。谢谢！