Jian Chen:
《增壹阿含经》第30品：
须陀沙弥对曰：
“有漏义、无漏义是若干，非一义也，所以然者，有漏义是生死结使，无漏义者是涅槃之法，以是之故，义有若干，非一义也。”
世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，有漏是生死，无漏是涅槃。”
跟后世说世间即涅槃，是不同的说法。
David Chiou:
后人常将经典截取一句来用，其实读经一定要看上下文，从整体经文的脉络了解佛陀说法的意义。
“生死即涅槃”出自以下这经。
《大宝积经》卷90：“一切众生如幻化，求其边际不可得，
若知如是无边性，斯人处世无疲厌。
了知诸法如实相，常行生死即涅槃，
于诸欲中实无染，调伏众生言离欲。
大悲利益诸众生，而实无人无寿者，
不见众生而利益，当知此事甚为难。
”(CBETA, T11, no. 310, p. 519, a1-7)
这是讲已经证悟的修行者的境界，因为证知一切缘生缘灭，无我、人、众生、寿者，纵使仍活在有生有死的世间，也没有烦恼、没有苦，因此“生死（世间）即涅槃（苦的止息）”。
这“无我、人、众生、寿者”是佛陀一贯的说法，例如《杂阿含经》卷十六第410经中佛陀要比丘们不要起“亲里觉、国土人民觉、不死觉”，正对应到“人相、众生相、寿者相”。
“烦恼即菩提”也是常见的一个词，出自《六祖坛经》，其实禅宗六祖惠能是这么解释的：“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”(CBETA, T48, no. 2008, p. 350, b29)
另外，常有附佛外道说《维摩诘经》讲：“贪瞋痴即佛性”。例如卢某某即这么说。
其实《维摩诘经》没有这么说，原经文是：“贪瞋痴性即是平等”(CBETA, T12, no. 340, p. 108, c18) 差一个“性”字差很多。
贪、瞋、痴都是缘起缘灭的，其缘起性质自然都一样，其缘起性质是平等的，自然不应执著。
但被附佛外道断章取义，不了解前后文，就会有误解。